22.Обмирщение культуры XVII в.: литература, живопись, архитектура

Культура в России в XVII вв. Характерные черты: • Усиления процесса обмирщения культуры, т.е. освобождение её от церковного влияния; • Нарастание в произведениях культуры интереса и внимания к человеческой личности. • Обогащение культуры социальной тематикой и усиление её демократизации. • Распространение научных знаний. • Расширение связей с Западной Европой. • Начало процесса дифференциации культуры (просвещение и наука, художественная литература, светская живопись и т.д.). • Вмешательство государства и церкви в вопросы культуры путем утверждения определенных канонов православной церкви (например, патриарх Никон запретил строительство шатровых церквей). • Многообразие, праздничность, яркость произведений искусства. • Формирование и развитие русской национальной культуры, формирование литературного русского языка. Литература. Учебные книги («Синопсис» (обозрение) киевского монаха И. Гизеля – первый учебник по истории Руси; Первый печатный букварь Василия Бурцева; буквари Симеона Полоцкого, Кариона Истомина; «Грамматика» Мелентия Смотрицкого. Автобиографические повести «Житие протопопа Аввакума»), сатирические повести «О Ерше Ершовиче», «О Шемякином суде». Живопись. Иконопись, выдающимся мастером которой являлся Симон Ушаков («Спас Нерукотворный», «Троица», «Богоматерь Владимирская», «Насаждение древа государства Российского» - даны портреты деятелей русской истории), для его творчества характерны: переход от плоскостного изображения к объемному, использование светотени, попытка перехода к реальному художественному изображению. Фресковая (стенная) живопись приобрела характер мирских жанровых сцен, привлекая внимание к повседневной жизни человека, к его быту, труду (например, церковь Ильи Пророка в Ярославле – художник Гурий Никитин, Сила Савин «со дружиною»). Создание парсун (от слова «персона») – первых портретов, что является примером зарождения светского искусства. Внимание уделяется внутреннему миру человека (портреты царей Алексей Михайловича, Федора Алексеевича и др.) Архитектура. Деревянное зодчество, которое доминирует над каменным по всей стране, в том числе в столице(например, дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском, строители: С. Петров, И. Михайлов. Возникновение нового стиля – московского барокко» (или по фамилии главных заказчиков, «нарышкинского барокко», для которого характерны: симметричность композиции, многоярусность, цветной декор и дробность элементов, разнообразие декоративного убранства (например, церковь Покрова в Медведкове, церковь Покрова в Филях, Успенский собор в Рязани). Гражданские постройки: Теремной дворец Московского Кремля, Сухарева башня в Москве, Паганкины палаты в Пскове и др

23.Государство и церковь в XVII в. Церковный раскол

Церковный раскол Причины реформы Никона • Утверждение Русской православной церкви как международного центра православия (сделать Москву «Третьим Римом») требовало ликвидации расхождений в богословской системе и церковной практике между Русской церковью и православным Востоком. • Необходимость унификации службы и богослужебных книг – условие объединения церквей России и Украины (на Украине преобладала греческая обрядность). • Необходимость поднять авторитет церкви путем борьбы с языческими суевериями, проникновением светских начал в духовную жизнь общества, с упадком церковных нравов (леность и распущенность духовенства). • Необходимость преодоления противоречий в толковании священных канонов, обусловленных различиями в церковных обрядов и разночтениями в богослужебных книгах. Реформа патриарха Никона (1652-1667 гг.) Реформы патриарха Никона в первую очередь коснулись унификации обрядов и установления одинаковой церковной службы во всех храмах. За образец Никон взял обряды и правила греческой церкви. Сущность реформы: исправление богослужебных книг по греческим образцам. Изменение обрядности Русской православной церкви: введение крестного знамения тремя перстами, земные поклоны при богослужении заменялись поясными, для богослужения допускались иконы только греческого образца, запрет шатровых церквей и др. Нововведения сопровождались массовым недовольством народа. В результате произошел церковный раскол 17 века. Противники Никона – старообрядцы – не желали принимать новые правила, они призывали вернуться к порядкам, принятым до реформы. Среди приверженцев прежнего устоя особо выделялся протопоп Аввакум. Разногласия, результатом которых стал церковный раскол 17 века, заключались в споре о том, по греческому или по русскому образцу унифицировать служебные церковные книги. Также не могли прийти к единому мнению о том, тремя или двумя перстами креститься, по солнечному ходу или же против него совершать крестный ход. Но это только внешние причины церковного раскола. Основным препятствием для Никона стали козни православных иерархов и бояр, которые беспокоились, что перемены повлекут за собой упадок среди населения авторитета церкви, а значит, и их авторитета и власти. Страстными проповедями учителя-раскольники увлекали за собой немалое количество крестьян. Они бежали в Сибирь, на Урал, на Север и там образовывали поселения старообрядцев. Простой народ связывал ухудшение своей жизни с преобразованиями Никона. Таким образом, церковный раскол 17 века стал и своеобразной формой народного протеста.