§ 1. Порядок изображений византийского храма классического периода

В скуфье купола могли быть представлены «Сошествие Св. Духа», «Вознесение» и «Христос Пантократор». Две последние композиции, по мнению некоторых исследователей, связаны генетически: «Христос Пантократор» имеет ту же эсхатологическую символику, что и «Вознесение»,³² являясь как бы сокращенной иконографической версией последней.³³

С появлением и распространением крестово–купольной системы радиус скуфьи купола уменьшается, а барабан делается более высоким и узким. Данная архитектурная форма не позволяет более изображать в чаше купола большие многофигурные композиции, которые теперь, трансформируясь, должны перераспределиться из одного «в два измерения» – скуфью и барабан. Центральное звено «Вознесения», представляющее Христа, восседающего на апокалиптической радуге и несомого ангелами, превращается в радужный медальон с погрудным изображением Спаса и Архангелов. Полнофигурные образы небесных сил могут оставаться в скуфье или переходить в барабан. Вторая часть композиции «Вознесение» с Богоматерью и Апостолами либо опускается, либо изображается в виде отдельных образов в шее купола.

Барабан купола мог быть также украшен образами пророков, говорящих о Боговоплощении и Искупительной Жертве Христа. Зримым выражением этих смыслов являлась икона Христа Пантократора в скуфье. Данное сочетание, утрачивая связь с «Вознесением», раскрывает главную идею всей послеиконоборческой программы.

«Сошествие Св. Духа» имеет сокращенную иконографическую версию в виде своего центрального образа Этимасии с Евангелием, Крестом и Св. Духом в виде голубя. Однако это изображение не делается самостоятельно существующим вариантом заполнения главного купола. Оно, тем не менее, встречается в высших иерархических зонах храма, украшая свод вимы или зенит триумфальной арки (церковь Успения в Никее). Изображение Этимасии, вероятно, не встречается в главном куполе потому, что это образ – вне-личный, подчеркнуто атрибутивный, символический. Все эти характеристики, присущие раннехристианским и ранневизантийским изображениям, уходят в прошлое с появлением монументального, пластически выразительного и богословски глубокомысленного художественного языка Македонского Возрождения.

Интересно, что композиции, избранные для купола, являются составляющими цикла «сюжетов св. реликвий», о которых говорилось выше. Таким образом, центральные композиции храма соотносимы с «индексом» важнейших иерусалимских святынь (Голгофа, Сион, Елеон) и несут на себе знак «паломнического пространства», подобно другим праздничным композициям, имеющим подчиненное значение.

Тема Боговоплощения объясняет появление в конхе образа Богоматери в виде Одигитрии, Оранты или Панахранты. Она символизирует одушевленную Церковь, как бы Сионскую Горницу, где происходит Евхаристия, изображаемая ниже. Под причащением апостолов располагался святительский чин. Здесь вступает в силу тема духовной преемственности от Христа апостолам и святителям, которая имела место еще в таких изображениях, как «Традицио легис», и им подобных.

Боковые алтари могли быть посвящены Первоверховным апостолам, Архангелам, Иоанну Предтече, Богоматери. Протоевангельский цикл традиционно соответствует последнему посвящению.

Праздничный цикл в теле храма мог включать от 4 до 6–8 праздников. В XI в. складывается классический цикл Додекаэртон из 12 наименований – «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Воскрешение Лазаря», «Вход в Иерусалим», «Распятие», «Сошествие во ад», «Вознесение», «Сошествие св. Духа», «Успение». Отметим, что Додекаэртон обладает возможностью смыслового членения: цикл Детства Христа (или Рождественский цикл), Страстные и экклесиологическое сюжеты. Последние посвящены, в основном, событиям после Воскресения.

В таких греческих храмах XI в., как Дафни под Афинами и Хосиос Лукас в Фокиде, из праздничного комплекса особо выделяются четыре праздника, изображенные в четырех полукуполах у основания главного барабана: Благовещение и Рождество Христово (восток); Крещение и Преображение (или Сретение) – запад. Эта последовательность показывает некоторые классические парные сочетания и места их локализации. «Благовещение» и «Рождество Христа», которые в это время всегда изображались по сторонам алтаря с востока и раскрывали тему Боговоплощения. «Рождество» и «Крещение» или «Сретение» (южная сторона) – события, предваряющие евангельское служение Спасителя. «Крещение» и «Преображение» как иносказание о Распятии – запад.

Иерархия святых предполагает размещение пророков, апостолов и святителей в высших иерархических зонах ближе к алтарю или в алтаре. Мучеников – в главном архитектурном объеме, тяготеющих также к алтарной части. Преподобных – ближе к западу или в западном компартименте.

Эта священная иерархия, отраженная во многих святоотеческих писаниях и богослужебных текстах, особенно наглядно проявляется в тексте проскомидийных молитв при поминании членов Церкви.

Нартекс (преддверие) храма мог включать Страстной цикл (Христос пострадал вне врат Иерусалима) или Протоевангельский комплекс. В последнем случае повествование о рождестве Богоматери и ее родителях – своеобразная евангельская предыстория, закономерно предваряет «евангельское пространство» храма.