15. Проблема соотношения разума и веры.

В рамках этого вопроса можно дать следующее определение: разум - это такой тип отношения к истине, которой требует доказательств. Вера - это такой тип отношения к истине, которой не требует доказательств и связан интуитивным постижением истины.

То, что обосновано, опытно или логически доказано принимается разумом, а то, что отвергается разумом может стать предметом веры.

Религия в отличии от секты неразрывно связана с народными, этническими культурами, вплетена в их историю.

В средневековой философии существовало несколько концепций соотношения разума и веры:

1. Тертумеан: " верую потому что абсурдно"

2. Августин Блаженный: "верую чтобы понимать".

В этой концепции А.Б. отразил свой жизненный опыт: он был неофитом, пылко уверовал в работах "исповедь", "Град Божий" исследовал веру. А.Б. рассматривал веру как онтологическое основание знания: вера в этом знании первична. Тексты А.Б. и сейчас является образцом безупречной логики, высочайшего уровня интеллектуальной работы.

3. Фома Аквинский: обосновал принцип гармонии разума и веры: "истины веры неуязвимы со стороны разума, но и не противоречит им".

16. Теодицея Августина Блаженного.

"Тео" - Бог, "дицея" - оправдание ( от имени античной богини "дике" ("дице" - оправдательницей людей перед Богами). Традиция богооправдания - теодицей была заложена Эпикуром: он поставил проблему: " если Бог - это сущее, по определению обладающая тремя атрибутами (он всеблаг, всеведущ, всемогущ), тогда почему в созданном им мире есть зло?"

Почему Бога надо "оправдывать?" - потому что в созданном им мире есть зло, то есть несовершенства, а значит Бог или не всеблаг, не всеведущ, не всемогущ. Средневековые теологи подхватили эту проблему и стали создавать различные теодицеи (т. Августина Блаженного, т. Бонавентуры и т.д.). В новое время традиции теодицеи была продолжена, например Лейбницем.

Логика теодицеи Августина Блаженного такова:

1) все познается в сравнении: если бы не было зла, то не было бы и добра (диалектика);

2) мир, созданный Богом отягощен материей, поэтому не может быть совершенным (методология Платона - ни одна реальная вещь не может полностью соответствовать Эйдесу).

3) все в мире, созданном Богом - есть благо, а то, что мы называем злом есть недостаток блага.

17. Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога.

Фома Аквинский (13 век) сыграл большую роль в культурной судьбе Европы, потому что в эпоху Средневековья смог своей деятельностью, безупречной аргументацией нейтрализовать ненависть адептов к науке, к философии, особенно к античной философии. Античная философия всячески изгонялась теологии на том основании, что античные философы были язычниками. Ф.А.: " Платон и Аристотель не виноваты, что они жили до Рождества Христова, но их дело угодно Богу, потому что способствует тому, что дано человеку Богом - разуму". Именно деятельность средневековых теологов, использующих тексты античной философии как методологическое основание для анализа священного писания, проложило тропинку в античность. А затем уже в 14 веке расцветает Возрождения. Возрождения - это культурный феномен Средневековья, в котором античная культура рассматривалась как универсальный образец, а человек - как высшая ценность

Доказательства бытия Бога

Все доказательства бытия Бога подчинены единой логике, что в зримом мире наталкивает нас на мысль о Боге:

1) все имеет свою степень совершенства - это наталкивает нас на мысль о Боге;

2) все имеет свою причину - это наводит нас на мысль о первопричине, то есть о Боге - причине всех причин;

3) все в мире настолько целесообразно - это наводит нас на мысль о разумном творце.

Известны различные системы доказательства бытия Бога. Наиболее известным является доказательства Ансельма Кентерберийского: мне все дано в представлении; и то, что в моих представлениях наиболее ясно является наиболее реальными - мысль о Боге наиболее отчетливо представления в моем сознании, значит Бог есть.