25. . Кант о предмете философии.

Кант совершил «коперниканский» переворот в в понимании предмета философии (у Коперника поменялись местами Земля и Солнце). Кант же ввел понятие трансцендентального субъекта, который изначально обладает доопытными (априорными) познавательными способностями и поэтому является активной стороной в процессе познания (субъект конструирует объект). До Канта в философии нового времени доминировали представления об эмпирическом субъекте, которому предписывалась пассивная роль в познании.

Хотя у Канта были предшественники, высказывавшие относительно активной роли субъекта в процессе познания ( Декарт, Локк), Кант считал, что предметом философии – должно быть исследование априорных способностей трансцендентального субъекта и называл свою философскую систему «трансцендентальным идеализмом».

В введении к работе «Критика чистого разума» - 1781 год – Кант рассуждал так:

1. человек подобен строителю: обнаружив, что возведенное им здание покосилось, он заглядывает в фундамент. Если «здание» созданной человеком культуры деформируется, то надо исследовать его «фундамент», т.е. само сознание, потому что «фундамент» всего, что делает человек – это сознание. Таким образом, задача философии – исследовать основания сознания, как бы инвентаризировать его способности.

2. предмет философии по Канту – рефлексия оснований разума, предметом философской рефлексии не может быть внешний мир, ее предмет – лишь сознание.

3. с точки зрения. Канта, философия – это метафизика. Физика изучает природу, а философия изучает то, что находится за пределами природы - сознание.

4. кантовская трактовка предмета философии имеет прямое отношение к европейской философии и науке: Кант считал, что науки , не исследующие своих оснований в разуме – догматические науки. Наука должна быть критической, т.е. исследовать свои основания в разуме, опираясь на философскую рефлексию (на современном языке это значит: философия должна выполнять для науки методологическую роль, а наука без методологических рефлексий – догма). Кант до этой работы стоял на позициях натурфилософии - естествознание умозрительное, где философия пытается подменить естественные науки. натурфилософия сохраняет свои позиции до сих пор и часто выдается за подлинную философию, но Кант указывал, что философия – метафизика и предметом философской рефлексии не м.б. внешний мир.

26. Рационализм и иррационализм Нового времени.

Рационализм и сенсуализм Нового времени - это философское течение, отличающееся представлениями об источниках познания.

Рационалист Рене Декарт (Картези) считал, что основой знаний, их источником является разум. Он считал, что сомнение - это исходный принцип познавательной деятельности.

"Мыслю, следовательно существую" - это формула, лежащая в основе онтологии и гносеологии Декарта.

Онтология и гносеология Декарта неразрывно взаимосвязаны:

Онтология.

существует 2 независимых субстанции:

- материальная (признаки: протяженность, инертность)

- мыслящая (духовная) субстанция (признак - способность мыслить);

в человеке эти две субстанции сочетаются (т.е. Декарт был дуалистом, а во взглядах на человека придерживался концепции психофизического параллелизма)

Гносеология.

источником познания является разум в котором изначально содержатся идеи. Существует 2 вида причинности: "кауза" и "рацио". "Кауза" - это естественная причинность, "рацио" - это логическая причинность, которая соответствует причинности "кауза".

С точки зрения Декарта человек обладает свойствами материальной и мыслящей субстанции, т.е. телесностью и способностью мыслить.

Сенсуализм отличается от рационализма тем, что источником знания считает ощущения, чувства. "Нет ничего в разуме, чтобы не было в чувствах". Дж. Локк создал теорию "первичных и вторичных" качеств: все предметы обладают первичными, т.е. не зависящими от субъекта качествами 9протяженность, число, фигура), а вторичные качества предмета зависят от субъекта, приписываются им (цвет, запах, вкус).

К числу сенсуалистов можно отнести в принципе всех представителей субъективного идеализма.