6. Гносеологическая проблематика в античной философии.

Античные философы выделили 2 вида знания: эпистема (сущностное знание, знание о понятиях, оно более всего досутпно ученым, философам) и докса (это мнение толпы, знание случайное, колеблющееся, неточное; толпу редко почещает здравый смысл). Такое разделение несколько напоминает платоновское 2 вида бытия.

Античные философы уделили особое внимание дианойе - это знание, пронизанное нравственность, мудростью.

Учение об истине представлено в нескольких вариантах:

а) алетейя - истина как несокрытость (бытие)

б) софисты изучали субъективные аспекты познания и пришли к выводу о том, что истина зависит от субъекта и метода, которым она получена.

У Платона знание - это припоминание душой того, что она видела в мире Эйдосов.

Эпикур считал, что страсть к обладанию истиной имеет смысложизненный характер: поиски истины в сообществе философов избавляют человека от разрушительного влияния страха смерти и других аффектов.

По Аристотелю знание - это вид обладания. А.: обладание истиной дает высший тип наслаждения.

При всей рациональности античной цивилизации, она была пронизана любовью. И это были высокие духовные чувства.

7. Философия Платона (общая характеристика).

Платона считают родоначальником объективного идеализма.

Платон различал два вида бытия:

1) бытие вечное, неизменное - это бытие идей (эйдоса). Эйдосы нетленны.

2) бытие преходящее, временное, случайное, изменчивое. Это бытие вещей.

Эйдосы более реальны, чем вещи. Они первичны, вечны. В диалоге "Гиппий больший" есть рассуждение: красивая девица, красивый конь, красивый горшок бренны. Что от них останется? Только эйдос прекрасного.

По П. ни одна реально существующая вещь не может полностью воплотить в себе эйдос своего класса 9не может быть реально существующего идеального яблока, плода, мужчины, женщины, реального государства). Это положение имеет большое методологическое значение и сегодня: оно опровергает возможность реального или реально существующего идеального государства (государство, полностью воплотившее в себе эйдос государства).

В каждом утописте, предлагающем проект идеального государства сидит тоталитарист, который знает истину, знает пути к благополучию и ради этого готов на любые жертвы со стороны верящих в него масс.

Один из знаменитых философов ХХ в. Карл Поппер в книге "Открытое общество и его враги" много критикует Платона за то, что он, якобы, в своих работах о государстве, законах заложил основы тоталитаризма, тотемизма. Однако, он не совсем прав, потому что его теория эйдосов как раз может послужить основанием для критики теории идеального государства, для критики этатизма. (У Платона все философские идеи выложены в диалогах).

У П. существует два мира: мир вещей и мир идей (гиперурания). Идеи у него расположены по иерархии: высшая идея - идея блага, прекрасного; низшая идея - идея утвари. Душа человека обращается (метемпсихоз) между миров вещей и миром идей. Она приходит из мира вещей, а со смертью человека уходит в мир идей с приобретенным опытом и воспитанием. Познание П. уподобил припоминанию душой того, что она видела в мире идей\эйдосов. Философы могут быть самыми лучшими правителями, потому что их душа лучше всего припоминает то, что видела в гиперурании.

Многие идей П. послужили методологическим основанием для исследования проблем самого широкого спектра во все последующие эпохи (теологи-богословы, политики, философы)