5. Еще более широкое применение философии и ее методов во всех науках.

6. Методологический плюрализм, осознание ограниченности, односторонности любой методологии – в том числе рационалистической включая диалектико-материалистическую.

7. Внедрение времени во все науки, все более широкое распространение идеи развития («историзация», «диалектизация» науки). Необходимость перехода к высшей форме мышления – диалектике как логике и теории познания.

8. Усиливающаяся математизация научных теорий и увеличивающийся уровень их абстрактности и сложности. Эта особенность современной науки привела к тому, что работа с ее новыми теориями из-за высокого уровня абстракций вводимых в них понятий превратилась в новый и своеобразный вид деятельности.

9. Стремление построить общенаучную картину мира на основе принципов глобального эволюционизма (характеризует взаимосвязь самоорганизующихся систем разной степени сложности и объясняет генезис новых структур; рассматривает в диалектической взаимосвязи социальную, живую и неживую материю; создает основу для рассмотрения человека как объекта ответственного за состояние мира, в который он «погружен»)

10. Формирование нового понимания природы. Природа как целостный живой организм, изменения которого могут происходить в определенных границах. Нарушение этих границ приводит к изменению системы, к ее переходу в качественно иное состояние, которое может вызывать необратимое разрушение целостности системы.

11. Понимание мира как нестабильного, неустойчивого, неравновесного, хаосогенного, неопределенностного.

Таким образом, современная наука даже в малом не может обойтись без вероятностей, нестабильностей и неопределенностей. Они пронизывают все мироздание – от свойств элементарных частиц до поведения человека, общества и Универсума в целом. Поэтому в наши дни все чаще говорят о неопределенности как об атрибутивной, интегральной характеристике бытия

31. Основные концепции социогенеза.

Общество – это обособившаяся от природы часть материального мира, характеризующаяся целенаправленной и разумно-организованной совместной деятельностью больших групп людей, объединенных на основе взаимных интересов, норм и принципов жизни и присущей им системой отношений и институтов.

Общество как система представляет собой:

• Единство различных социальных общностей.

• Функционирование в обществе индивидуального и общественного сознания.

• Системную деятельность людей по удовлетворению разнообразных потребностей и интересов.

• Систему разнообразных общественных отношений.

• Общество функционирует на основе всеобщих общесоциологических и частных социальных законов.

Основные характеристики общества:

• Целостность.

• Самоорганизуемость.

• Динамичность

• Способность развиваться.

• Закономерность.

• Самоуправляемость.

Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии

* Натуралистическая (Гумилев, Конт, Спенсер и др.).

* Культурцентристская программа (Баденская школа неокантианства (Виндельбанд, Рикер, Дильтей), Тейлор и др.).

* Исследовательская программа классического и постклассического марксизма (Маркс, Энгельс, Франкфуртская школа (Маркузе, Адорно, Фромм, Хоркхаймер).

* Программа социального действия М. Вебера.

1) Натуралистическая программа в социальной философии формируется под влиянием успехов естествознания. Она рассматривала общество по аналогии с природой, как естественное развитие природных закономерностей.

Динамика общества в рамках натуралистической программы определяется такими факторами как:

- солнечная активность и космическая радиация;

- особенности географической и природоклиматической среды;

- особенностями общества как живого биологического организма.

Ведущ фактор соц динамики - космические явления. Эти идеи развивали А. Чижевский и Л. Гумилев. Так Л. Гумилев в своей концепции рассматривает происхождение этноса не столько в социокультурном плане, сколько в связи с событиями космического характера и общими процессами биосферы Земли.

Для Спенсера характерен биологизаторский подход к анализу общественных явлений. Спенсер уподоблял общество организму и пытался объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями.

2) Формирование культурцентристской связ с осознанием различий природы и культуры, социальной реальности и природной, с развитием таких наук как антропология, история, культурология, этнология, психология и др. Уже к концу XIX - началу XX вв. стало очевидным, что нельзя просто переносить методы естествознания исследование социальной реальности.

Культура в данной исследовательской программе занимает центральное место, в противоположность натуралистической программе, где точкой отсчета были различные проявления природной зависимости. Культурцентристская программа рассматривает общество как внеиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами.

3)В рамках классического марксизма была обоснована диалектико-материалистическая концепция общества. Сущность, диалектико-материалистической концепции общества нашло свое выражение в следующих моментах.

- В обществе два типа отношений: материальные (или общественное бытие) и идеальные (или общественное сознание) и показали, что общественное бытие первично, а общественное сознание вторично. Общественное сознание отражает общественное бытие.

- среди материальных отношений важнейшими являются производственные отношения, они образуют основу или базис общества.

- материальная и общественно-политическая деятельность народных масс является решающей силой общественного развития. Они являются творцами истории.

- развитие общества - есть исторический процесс, который подчиняется объективным закономерностям.

4) концепция социального действия, разработанная М. Вебером. Для него определяющим в понимании современного общества выступает характер социальных действий индивидов. Понять его - значит объяснить происходящее в обществе. Поэтому системообразующим элементом в теоретической модели общества Вебера становится социальное действие.

Социальное действие, в отличие от обычных действий человека обладает двумя обязательными признаками: «субъективным смыслом», и «ожиданием», «ориентацией на другого», представляющей возможную ответную реакцию на предпринятое социальное действие.