Глава 3 Ранние формы развития религии

3.1. Первобытные верования

Исторически первой формой существования религии были первобытные религиозные верования, возникшие еще у неандертальцев, живших 50–100 тыс. лет назад. Подтверждение этому дают археологические находки стоянок и захоронений, недвусмысленно свидетельствующие о наличии примитивных религиозных представлений и действий. Погребения неандертальцев совершались в небольших углублениях, дно которых было выстлано сосновыми ветками, а сверху засыпалось землей и камнями. Все скелеты лежали на боку с привязанными к телу руками и ногами, что считалось показателем наличия боязни «живого мертвеца» и стремлением обезопасить себя. Так что страх живых перед мертвыми, пожалуй, – одно из самых ранних религиозных представлений человечества.

Достаточно четкий характер религиозные представления приобрели у кроманьонцев, живших 30–40 тыс. лет назад. Погребальный культ кроманьонцев значительно сложнее неандертальского и включает в себя целый спектр религиозных представлений и действий как сопровождающих сам обряд погребения, так и дальнейшего отношения к погребению. По характеру захоронений и оставленных в могилах вещей можно судить о наличии представлений о загробной жизни. Расширяется спектр вовлекаемых в религиозную деятельность предметов, вследствие чего появляется религиозное искусство, магия, медицина.

Первобытные формы религии обладают рядом существенных признаков. Для них характерно отсутствие самостоятельно оформившихся абстрактных представлений, что объясняет смешение жизни и культа. Все первобытные верования носят родоплеменной характер, а это значит, что с разложением соответствующего строя происходит их существенная деформация, характеризующаяся изменением коллективной культовой деятельности. Основной формой религиозной деятельности на ранних стадиях религии является ритуал, а не культ и обряд.

В багаже первобытного человека очень мало знаний о реальных закономерностях природных явлений, сознание же его склонно к конкретно-чувственному мышлению, мышлению по аналогии. При этом человек не выделяет еще себя из природы и тем более не противопоставляет себя ей. Все это сказывается на неспособности первобытного сознания увидеть или хотя бы предположить разницу между социальными и природными закономерностями. Такое единство социального и природного в сознании человека выражается, в частности, в формировании анимистических и аниматических представлений.

Анимизм – это вера в существование, наряду с известными, очевидными, ощущаемыми явлениями и предметами их таинственных и могущественных двойников, в души и духов. Для анимизма характерна привязка сверхъестественных явлений к конкретным предметам реальности, но душам и духам приписывается способность покидать тела, путешествовать, возвращаться обратно, менять место обитания. Аниматизм, в свою очередь, – представление об универсальной основе мира, присущей в различной степени всем его предметам, она сочетает в себе представления о силе, энергии и законе. С циркуляцией этой силы связывается большинство изменений. Например, болезнь – это результат недостатка силы, а добро и красота – ее полнота. Такая сила может быть сконцентрирована в благоприятных местах, и ее можно там черпать. Со временем, с усложнением верований, ростом логического и абстрактного мышления, анимизм служит основой для формирования представлений о богах и демонах, а аниматические представления трансформируются в представление о двух противоборствующих силах – доброй и злой.

С анимистическим представлением о душе человека честно связана вера в загробную жизнь. Жизнь после смерти первобытным людям представлялась по аналогии с земным существованием. Страх неизвестности перед смертью устраняется вместе с возникновением представления о переходе души в потусторонний мир. Вместе с тем вера в загробную жизнь является отправной точкой мифологической картины мира. Первобытный человек стремился ответить на вопрос о том, где находится этот загробный мир: на небе, на горе, в воде, в воздухе, в определенной географической точке. С другой стороны, хотя и редко, встречаются представления о возможности переселения душ. Потусторонний мир – не только место назначения для души умершего человека, но и место пребывания душ ожидающих рождения.

Но все же не будем забывать, что представления первобытного человека конкретно-наглядные, а значит требуют реального предметного воплощения. Такое воплощение есть в одной из первобытных форм религии – фетишизме. Фетишизм – это поклонение неодушевленным предметам, наделение их сверхъестественными свойствами, уверенность в их способности влиять на жизнь людей. Такие предметы называются фетишами. Фетиши также могут быть проводниками сверхъестественных сил. Фетишем может быть любой предмет, однажды включенный в ассоциативную связь с тем или иным явлением. Поклонение ему осуществляется через заботу о нем, фетиш кормят, моют, одевают, к нему обращаются с просьбой. Но если фетиш оказался не эффективным, несмотря на заботу о нем, его могли наказать. На фетише могли оставлять засечки для того, чтобы он помнил о просьбе. Фетиш – это прообраз идола (истукана), которому будут поклоняться в более поздних религиях.

Другим древнейшим видом религиозных представлений является тотемизм – вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и каким-либо видом животного или растения. Формирование тотемных представлений свидетельствует о попытке классифицировать явления мира. Для этого необходимо выделение существенных признаков, отличающих один класс объектов от другого, и закрепление их за определенными объектами. Это начало символического осмысления мира.

Но спектр религиозных представлений первобытного человека не ограничивается страхом перед неизвестным и поклонением сверхъестественному. Пиетет перед «иным» заканчивается там, где начинается вера в способность воздействовать на людей, предметы и явления природы сверхъестественным путем. Совокупность таких представлений называется магией. Магические обряды – это определенные символические действия, различающиеся по степени сложности, направленности действия, технике исполнения, сфере применения и цели, которые данное действие, обряд, церемонию преследует.

Самой сложной формой первых религиозных верований является шаманизм. В нем из коллективной культовой практики выдвигается на первый план фигура отдельной личности, обладающей уникальными способностями переживать религиозный опыт нового типа. Такой личностью является шаман. От всех других членов общины его отличает специализация на религиозных функциях, шаман – это посредник между миром духов и миром людей. Для осуществления его сущностей необходимы специальные атрибуты, чаще всего – примитивный музыкальный инструмент (например бубен), при помощи которого он взывает к духам и вводит себя в экстатическое состояние танца – камлания. Камлание – это не просто танец, например вокруг ритуального костра, это путешествие шамана в иной мир. Шаман, как и маг, – обладатель таинственных заклинательных формул, произносимых обычно нараспев. В глазах других членов общины он не совсем человек, но и конечно же не дух. Функции шамана универсальны, он первый врач, первый оракул и многое другое. Фигура шамана – это прообраз жреца, прообраз служителя культа.

Коренной перелом в сознании первобытного человека связан со сменой первобытнообщинного строя, развитым родовым строем в эпоху неолита. Вместе с ростом отвлеченного, абстрактного мышления формируются новые религиозные представления, возрастает роль культа, а он, в свою очередь, усложняется, появляются новые его формы. На первое место среди них выходит культ предков – система разнообразных верований и ритуалов, связанных с верой в существование сверхъестественной связи между живыми людьми и их умершими предками, с поклонением духам умерших родственников или мифическим персонажам, считавшимся предками рода. Культ предков – это не просто продолжение погребального культа. Он, во-первых, свидетельствует о зарождении этнической культуры, т. к. в число соплеменников включаются не только ныне живущее, но и уже умершие поколения, во-вторых, это целостный культ, включивший в себя ритуал погребения как часть, служащую началом для его отправления. Культ предков осуществляется в жертвоприношениях, молитвах, тризне, циклическом их повторении.

С выделением в социальной иерархии нового института власти – власти вождя, происходит его сакрализация, в конечном итоге оформляющаяся в культ вождя, т. е. веру в наличие у вождя сверхъестественных способностей, неотделимых от его естественных власти и могущества, которых лишены простые смертные, а также форма поклонения ему как сверхъестественному существу. На протяжении очень долгого периода времени вождь сочетал в себе функции политического руководителя и жреца. Даже в потустороннем мире он занимает более важное место, чем просто духи умерших, он превращается во влиятельного покровителя. Поэтому похороны вождя превращались в особо торжественную церемонию.

Переход от охоты к земледелию ознаменовался в религиозном сознании формированием земледельческих культов, основным мотивом которых явилось единство женского и природного плодородия, поклонение плодородию, а также стремление повлиять на него. Поклонение плодородию земли рождало в сознании различные образы женских божеств, связанных либо непосредственно с плодородием, либо с образом матери. Размышления о земле и женщине очень просты. Раз земля способна «рождать», как женщина, значит она способна давать жизнь, а это может только живое существо. Само земледелие становится сакральным действием оплодотворения земли. Оно сопровождается различными ритуальными действиями, впоследствии заменившими тотемные культы. Русские богатыри сражались за землю, но не за территорию своего государства, а за мать, богатырей рождает не женщина, а земля.

В свою очередь, претерпели изменение и анимистические и аниматические представления. Формируется новое отношение к природе в целом, появляется гилозоизм, т. е. одушевление природы, послужившее основой возникновения веры в богов. Новые духи природы отличаются от простых двойников природных явлений, они воспринимаются как их сущности. Вначале формируется представление о духах места, покровительствующих или мешающих человеку. Затем происходит их персонификация, т. е. представление о них как особом роде существ, обитателях и хранителях места. И, в конце концов, формируется представление о мифических существах, таких, как леший, домовой, кентавр, единорог, русалка. Существуют даже своего рода «заповедники» таких существ – священные рощи, в которых отдыхают причудливые обитатели, способные даже принимать вид обычных животных, и покой которых нельзя тревожить просто так.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. Назовите основные первобытные формы религии и дайте каждой из них короткое определение.

2. В чем сходство и различие анимизма и аниматизма?

3. Как другие первобытные формы религии связаны с анимизмом и аниматизмом?

4. В чем основное отличие гилозоизма от анимизма и аниматизма?