Глава 1. Религиоведение как область гуманитарного знания

1.1. История формирования и развития религиоведения

Формирование религиоведения как отдельной научной отрасли гуманитарного знания происходило во второй половине XIX в. в Западной Европе и Северной Америке. Но интерес к религии, ее различным формам, ее смыслу и предназначению зародился вместе с последовательным осмыслением мира древними мыслителями. Так, уже древнегреческий философ Ксенофан Колофонский (ок. 570–478 гг. до н. э.) стремился раскрыть в своих сочинениях вопросы о сущности и причинах возникновения религии, а древнеримский историк Иосиф Флавий (37 – после 100 г. н. э.) предложил первую попытку систематизации разнообразных религий Римской Империи и соседних народов. Подобные попытки осмысления предпринимались, хотя значительно позже, и на Востоке арабским философом Аверроэсом (1126–1198) и индийским императором Акбаром (1542–1605). Но до возникновения специальной науки все эти исследования не носили систематического характера.

Возникновению такой науки предшествовали не только разрозненные суждения мыслителей, но и последовательная оценка религии со стороны религиозных деятелей – теология. Религиоведение существенно отличается от теологии по направленности исследования религии. Теология, или в отечественной традиции богословие, характеризуется большой степенью предвзятости к конкретным конфессиональным аспектам религии. Своей задачей теология ставит не столько осмысление того, что такое религия, сколько обоснование верности догматических положений веры.

Но при этом не следует говорить о негативном отношении ученых к религии, речь идет о разности понимания основных задач в ее осмыслении. Можно принять как верную формулу то, что теология есть взгляд на религию изнутри, а философия открывает, как альтернативу, внешний взгляд на нее. Теология поэтому обладает бо́льшей степенью субъективности исследований, нежели религиоведение. Систематическое, теоретическое, подлинно научное исследование религии требует выделения специфической проблемной области, а это возможно только с появлением специальной науки. Своим возникновением она обязана философскому пониманию религии, которое первоначально развивалось в рамках спора о соотношении веры и разума в средневековой католической теологии, а в Новое время стало идеологической основой секуляризации общественной, политической и культурной жизни.

Эволюция религиоведческого знания в качестве основной предпосылки имеет объективные последствия секуляризации общественного уклада Европы. Проходила она в три этапа.

I этап. (вторая пол. XIX в.) Характеризуется рационалистической направленностью и, как следствие, размежеванием с теологией. В этот период формируются основные религиоведческие дисциплины: философия религии, история религии, социология и психология религии, которые базировались на фактической и методологической основе соответствующих конкретных наук, этнографо-антропологических данных и классической новоевропейской философии. Складывается научное сообщество – основное условие формирования научной отрасли знания, возникают религиоведческие школы, открываются соответствующие кафедры в ведущих университетах, созываются международные конгрессы и конференции, растет число публикаций, издаются специализированные журналы.

II этап. (первая пол. XX в.) Проходит под знаком смены мировоззренческих ориентиров, приведших, с одной стороны, к отказу от рационалистической направленности исследований, а с другой – к расширению религиоведческой проблематики. Происходит экспансия религиоведческого знания такими философскими направлениями, как феноменология, герменевтика, экзистенциализм и др. В результате формируются феноменология религии и герменевтический подход к ее изучению. Третьей стороной этого процесса становится сближение религиоведения и теологии и в какой-то мере даже подчинение ей. Завершение этого этапа – осознание кризиса религиоведческого знания.

III этап. (вторая пол. XX в.) Начинается с создания в 1950 г. Международной ассоциации истории религии (МАИР), которая вновь обращается к организации международных конференций и курирует выпуск научного религиоведческого журнала «Нумен». Деятельность таких конференций и научные дискуссии в рамках указанного журнала окончательно оформили разделение проблемного поля религиоведения между теологией, философией религии и конкретными религиоведческими исследованиями. Тем самым было закреплено существование религиоведения как отдельного гуманитарного научного знания со своими четко прописанными предметом, методами исследования и принципами изложения. Что, в свою очередь, привело к размежеванию теологического, философского и религиоведческого сообществ.

Другой стороной деятельности МАИР является выход религиоведческого сообщества за рамки Западной Европы и Северной Америки в последней четверти XX в., что проявляется в участиии на постоянной основе исследователей из Азии, Африки и Южной Америки. Бурное развитие религиоведения во второй половине XX в. и отделение конкретных религиоведческих дисциплин привели также к увеличению числа подходов к изучению религии и формированию субдисциплин в рамках религиоведения.

Отечественное религиоведение, как и зарубежное, возникло на основе обширных историко-этнографических исследований, причиной которых в свою очередь стали интеграция Российской империи в европейское сообщество и, начиная с реформ Петра I, территориальный и институциональный рост российской государственности. Виднейшими деятелями в данном направлении являются В. Н. Татищев (1686–1750), М. В. Ломоносов (1711–1765), С. П. Крашенинников (1711–1755), М. Д. Чулков (1743–1792), А. С. Кайсаров (1782–1813) и Н. М. Карамзин (1766–1826), определившие ход историко-этнографических исследований XVII – середины XIX вв. В этот период предпринимались самостоятельные попытки философского осмысления религии, например у Д. С. Аничкова (1733–1788), который, творчески переработав идеи немецкого философа И. Г. Гердера, создал самобытную концепцию понимания религиозности.

Российское религиоведение середины XIX – начала XX вв. вполне сопоставимо с западноевропейским и североамериканским религиоведением, т. е. развивалось в том же направлении и активно обменивалось с ним, принимало участие в работе европейского религиоведческого сообщества. Но при этом следует все же отметить, что в России значительно мягче происходило размежевание с теологией, во-первых, в силу меньшей рационализации философии (философия религии в России данного периода – часть религиозной философии), а во-вторых, по причине сравнительно небольшого числа конкретно-рел­и­ги­ов­ед­че­с-к­их исследований (исключением служат лишь история и этнография). В целом же и у российского и у зарубежного религиоведения этого периода наблюдается взаимовлияние, а отнюдь не заимствование.

Религиоведение в России начинается с изучения «языческих верований» славян, исследования особенностей русского православия и сопоставления их с верованиями народов Сибири и Дальнего Востока, т. е. религиоведение в России выполняло функцию унификации разнообразных культур Российской Империи через их сопоставление и включение в общероссийскую культуру. По этой причине проводятся филологические, исторические, этнографические изыскания, которые на фоне общего влияния европейского религиоведения приводят к складыванию основных отечественных направлений изучения религии: мифологического, исторического и психологического. В отечественном религиоведении данного периода, наряду с уже указанными направлениями, появляется новое – исследование российской религиозной культуры и разработка собственного философско-религиоведческого подхода, которые дополняются религиоведческими изысканиями востоковедения.

После Октябрьской революции 1917 г. секуляризация в России совершает резкий скачок, сопровождающийся сломом старого немарксистско-ленинского религиоведения и победой материалистического атеизма, что по сути дела сводило религиоведение к статусу пропедевтики атеизма. Несмотря на то что атеизм, подобно теологии, стремится к осмыслению религии как таковой, он существенно более субъективен в своей оценке религии, его эвристическая ценность принижается принципиальной предвзятостью к предмету исследования. По этому атеизм всегда сохраняет тенденцию перехода от рационального осмысления к идеологической пропаганде. Тем не менее гибели отечественного религиоведения в XX в. не произошло. Во-первых, большое число российских религиоведов эмигрировало в Европу и Америку, где они продолжили активное сотрудничество с международным научным сообществом, во-вторых, талантливые религиоведы были и среди марксистов, к числу последних, в частности, относятся С. А. Токарев (1899–1985), А. Ф. Лосев (1893–1988) и Д. М. Угринович (1923–1990).

Современное отечественное религиоведение переживает этап возрождения, вновь открывает для себя труды немарксистских исследователей, активно знакомится с зарубежными исследованиями, переосмысливает те наработки советского религиоведения, которые выдерживают последовательную научную критику. В современной России вновь открыты кафедры и исследовательские институты, берущиеся за всестороннее научное изучение религии; вновь организуются научные и научно-практические конференции; идет подготовка специалистов в государственных и негосударственных высших учебных заведениях; изучение религиоведения включено в курсы обучения многих специалистов.

Подведя итог, отметим: современное религиоведение – это комплексная дисциплина, сформировавшаяся в ходе развития рационального и иррационального постижения феномена религии, опирающаяся на современные научные данные о религии и философские основания в ее понимании.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. В чем заключается разница между богословским и светским подходами к изучению феномена религии?

2. Какая область светского знания определила начало развития религиоведения?

3. Какие этапы развития религиоведения можно выделить? Каковы их хронологические рамки?

4. Почему религиоведение называют комплексной дисциплиной?