Глава 5. Мировые религии

5.1. Буддизм

Буддизм возник в середине VI в. до н. э. в северной Индии, распространившись впоследствии по всей Азии (исключая Ближний и Средний Восток) вплоть до Бурятии и Тувы на Севере и Калмыкии на Западе. В своих различных направлениях и школах он занимает господствующее положение в религиозной жизни большинства стран Восточной и Юго-Восточной Азии, широко распространен буддизм и на Дальнем Востоке. С середины XIX в. он начинает оказывать все большее влияние на духовную жизнь Европы, а затем и Америки. Сейчас буддизм представлен практически во всех регионах мира, последователей его насчитывается 800 млн. человек.

Возникновение буддизма. К концу II – началу I тысячелетия до н. э. в Индии установилась жесткая социальная структура – разделение людей на касты. Принадлежность к касте определялась рождением, передавалась по наследству, переход из одной касты в другую был невозможен, какими бы талантами ни обладал человек. Центральной же идеей буддизма стало признание равенства всех людей, независимо от сословной, этнической и социальной принадлежности, в их возможности спасения. Возникновение буддизма связывается с деятельностью царевича Сиддхартхи Гаутамы. Согласно преданию, уже в раннем возрасте царевич проявил разнообразные таланты: переплывал бурные потоки, лучше всех стрелял из лука и т. д. Счастливая жизнь царевича закончилась тогда, когда он вышел за пределы своего поместья. Здесь произошли четыре роковые встречи, которые изменили жизнь Сиддхартхи. Он увидел больного проказой, глубокого старика, похоронную процессию и, наконец, мудреца-аскета. Потрясенный открывшимся ему миром страданий, Сиддхартха не мог больше жить безмятежной жизнью и вскоре покинул дворец, чтобы понять причину и способ избавления от страданий. В 35 лет он стал Буддой, т. е. просветленным, прозревшим, открывшим истину. Таким образом, будда – это имя нарицательное, но, отдавая должное роли основателя религии, это слово часто пишут с заглавной буквы.

Путь духовного поиска Гаутамы не приблизил его к постижению истины. Тогда он отказался от аскетизма, сел в позе созерцания под баньяновое дерево и погрузился в созерцание глубин собственного духа. Проходя через все стадии сосредоточения, Сиддхартха Гаутама постиг высший смысл бытия и превратился в Будду. Новое имя Сиддхартхи – Будда Шакьямуни (мудрец из племени шакьев). Презрев все искушения злого демона Мары, Шакьямуни пришел в город Бенарес и там произнес свою знаменитую проповедь. Слушателями его были те самые пять аскетов, которые прежде с негодованием покинули его (затем они, уверовав, стали первыми буддийскими монахами), и две газели. С тех пор буддийская традиция изображает двух газелей по обе стороны восьмирадиусного Колеса Учения – символа буддизма и буддийской проповеди. Всю жизнь Будда проповедовал свое учение, дожил до 80 лет и мирно скончался.

Вероучение буддизма. Вероучение буддизма включает в себя две основные доктрины: учение о личности и учение о жизни. Буддизм как религия парадоксален – в нем нет признания существования богов, отрицается существование души как особой бессмертной и бестелесной сущности человека. В буддизме нет и понятия Атмана как индивидуального сознания, бессмертного в силу своей причастности Брахме. С точки зрения буддизма, личность – это комбинация особых элементов, дхарм. Дхарма (на санскрите – «держатель», «носитель») является носителем психофизического состояния, комбинации которых образуют индивидуальность. Дхармы изначальны, никем не созданы и бесконечны, они только рекомбинируются в некоем замкнутом индивидуальном единстве («сантана»), образующем живое существо. Учение о сансаре в буддизме выступает не как учение о переселении душ, не как перевоплощение, а как бесконечный поток чередования рождений и смертей, циклическое существование в разных формах одного и того же набора дхарм. Новое рождение обусловлено кармой. Карма в буддизме выступает как объективный и неотвратимый закон – будущее рождение определяется суммой всех действий в предыдущем рождении. Так возникает мучительная цепь рождений и смертей. Вырваться из бесконечности этого круга становится смыслом жизни.

Вторая вероучительная доктрина буддизма – учение о жизни. Будда провозгласил Четыре Благородные истины. Первая Благородная Истина – жизнь в любой ее форме есть страдание. Рождение – страдание, смерть – страдание, соединение с неприятным – страдание, отлучение от приятного – страдание, неполучение желаемого – страдание, получение желаемого, в конечном счете, оборачивается страданием. Вторая Благородная Истина раскрывает причину страданий – это бесконечность желаний. На буддийских вероучительных иконах, традиционно изображающих колесо жизни в когтях страшного зверя, олицетворяющего страдание, в центральном круге всегда размещены три символических фигуры – свинья, змея и петух. Они являются символами трех губительнейших пороков – невежества, гнева и желания. Таким образом, причина страданий заключена в самом человеке. Третья Благородная Истина говорит о том, что страдания могут быть прекращены. Для этого необходимо достичь нирваны.

Термин нирвана на санскрите означает «угасание», «затухание». Мудрые угасают, как лампады, – говорил Будда, – разрушение всех желаний и страстных влечений к вещам, дорогим человеку, – вот это и есть неизменное состояние нирваны. Таким образом, «угасание» относится не к жизни, не к бытию – угасают желания, влечения. Нирвана – это не реальность жизни, не сама жизнь. Неслучайно на буддийских иконах символом нирваны является слепое белое пятно в яркой радужной оболочке. Нирвана – это состояние, которое не обладает никакими качествами, его характеристика – отсутствие каких-либо качеств. И главное – это отрицание страдания. Признанная в буддизме невыразимость нирваны позволяет сказать, что нирвана – это Ничто, обладающее притягательностью Нечто.

Четвертая Благородная Истина раскрывает путь к прекращению страданий – это Благородный Срединный Восьмеричный Путь. Благородный – поскольку он исходит от Будды; Срединный – поскольку пролегает между аскетизмом и вседозволенностью; Восьмеричный – поскольку содержит восемь позиций. Именно символом этого Восьмеричного пути и стало восьмирадиусное Колесо Учения.

Восемь позиций буддийского Пути включают в себя две позиции мудрости, три позиции нравственности и три позиции психотехники. Это разделение тесно связано с учением о том, что карма складывается из поступков, слов и мыслей. Позиции мудрости следующие: «Правильное воззрение», т. е. постижение четырех Благородных Истин; «Правильная решимость» – возникающее у человека стремление изменить, преобразовать свою жизнь, встать на путь, ведущий к освобождению. Позиции нравственности: «Правильная речь», т. е. воздержание от лжи, от клеветы, грубых, бранных слов, непристойных разговоров. «Правильное поведение» – выполнение пяти заповедей: непричинение зла живому, запрещение лжесвидетельства и клеветы, запрещение воровства, запрещение прелюбодеяния, запрещение употребления опьяняющих напитков; «Правильный образ жизни» – это то же правильное поведение, но уже в контексте жизни общества: воздержание от любой формы деятельности, несовместимой с правильным поведением, воздержание от «нечестных» (в широком смысле слова) источников дохода.

Позиции психопрактики: «Правильное усердие» – самоконтроль за состоянием психики, борьба с соблазнами и дурными мыслями; «Правильное направление мысли» – избавление от страстей через осознание преходящего характера всего, что привязывает человека к жизни³; «Правильное сосредоточение» – полная отрешенность от мира, предельная форма созерцания, в котором нераздельно, как единое целое, существуют его субъект, объект и сам процесс созерцания.

В учении Будды четко выделяются два важнейших момента: во-первых, избавление от страданий достигается не совершением обрядов и религиозных ритуалов, как в брахманизме, а изменением поведения человека, изменением его образа жизни. Во-вторых, избавление от страданий дано как возможность каждому человеку, независимо от его положения.

Значимость этой стороны буддизма объясняется тем, что он признает несколько возможных форм существования. Три из них составляют счастливые формы рождения – в качестве божества (дэва), воинственного титана (асура) и человека; три несчастливые – в качестве животного, голодного духа (преты) и обитателя ада. Тип рождения определяет карма. Однако и «счастливые» рождения не являются по сути таковыми, ибо, например, дэвы погружены в обманчивое блаженство, да к тому же преходящее, так как после смерти в качестве дэва этот набор дхарм может возрождаться в виде животного. Вырваться из этого мучительного сансарического круга может только человек, а следовательно, кроме конечной цели в жизни – достижения нирваны, буддизм ставит перед че-

ловеком и другую, так сказать, промежуточную цель – заслужить следующее рождение именно человеком. И чрезвычайно неразумно, получив этот дар, не воспользоваться им – не принять учение буддизма и упустить редкую возможность освободиться от страданий.

Учение буддизма изложено более чем в 100 книгах, написанных на языке пали в I в. до н. э. Все вместе они получили название Типитака, что означает «три корзины». В буддийском каноне выделяются три группы источников – Сутра-питака, или Корзина поучений, в ней содержатся высказывания Будды, изложение его проповедей; Виная-питака, или Корзина устава, она содержит нормы, регулирующие поведение обитателей сангхи – монашеской общины; Абхидхарма-питака, или Корзина толкования учения, Корзина «чистого знания», она содержит изложение доктринальных положений буддизма.

Основные направления буддизма. Возникнув в Индии, буддизм затем начинает выходить за ее пределы. В III–I вв. до н. э. он распространяется в южном и юго-восточном направлении, а с I в. н. э. – на север, северо-запад и северо-восток. В самой же Индии, пережив период расцвета, буддизм уступил место традиционному для Индии индуизму, прочно связанному с кастовым строем и к тому времени многое перенявшему из популярного буддизма. Окончательно буддизм ушел из Индии в начале II тысячелетия н. э. в результате мусульманских завоеваний.

Хинаяна и махаяна. Распространившись на юг и на север, буддизм разделился на два направления. Южное получило название хинаяна, другое название тхеравада (учение старейших), что означает «узкая колесница» или «узкий путь спасения». Северное направление буддизма получило название махаяна – «широкая, или великая колесница» или «широкий путь спасения». Хинаяна считает наиболее действенным способом спасения уход в монашескую общину – сангху, уход от мира. Вступая в нее, человек дает соответствующие обеты, отказывается от имущества, семьи и касты. Жизнь в сангхе регулируется запретами, правилами и предписаниями, общее число которых больше двухсот. В сангхе, и это главный момент в хинаяне, человек освобождается благодаря самому себе, своим собственным усилиям. «Не ищи защиты у других, будь сам защитой себе» – это принцип хинаяны (тхеравады).

В махаяне активным началом выступает не воля человека и его собственные усилия, а помощь «внешних» спасателей – бодхисатв. Бодхисатвы – это люди, которые в соответствии со всеми требованиями, предъявляемыми буддизмом к образу жизни праведника, заслужили право на вхождение в нирвану, они уже достигли состояния пробуждения, состояния Будды. Но они отказываются совершить этот последний шаг из-за любви к людям. Они остаются среди людей, наставляют их на путь истины, облегчают их страдания. Главные качества бодхисатв – это премудрость и сострадание. В махаяне, таким образом, появилась идея и практика альтруизма. Но помощь внешних спасателей предполагает обращение к ним, и в махаяне появляются молитвы и обряды, т. е. культовая практика. Если хинаяна выступает скорее как религиозно-философская система, то махаяна – это религия, в которой философский аспект подчинен религиозным установкам и действиям.

Это проявляется и в трактовке образа Будды. В хинаяне Будда – это человек, который пережил пробуждение и стал основателем учения. В махаяне Будда – вечная, идеальная, божественная сущность, обладающая тремя видами существования. Будда имеет три тела: Дхармакая, тело закона, – это изначальная и неизменная реальность, Абсолют, схожий с Брахманом Упанишад; Самбхогакая – тело блаженства, в котором Будда общается с бодхисаттвами, и, наконец, третье тело, Нирманакая – тело преобразования, т. е. принятие человеческого облика. Это учение о сущности Будды для верующих представлено в более чем наглядном варианте: Будда сам выбрал себе место своего рождения в образе человека, он решил родиться на севере Индии, так как считалось, что здесь находится центр Земли. Для своего рождения он выбрал семью царя шакьев, пользовавшуюся уважением людей. Днем рождения Сиддхартхи считается день полнолуния месяца мая 624 г. до н. э.

В махаяне, помимо почитания Будды Шакьямуни, существует культ и других будд. Махаяна утверждает, что будд так много, как песка на берегах Ганга, при этом допускается возможность стать буддой не только для монахов, но и для отдельных верующих. Особо почитается в махаяне будда Амитабха, создатель и владыка рая. Признание существования рая – еще один вероучительный момент в различиях хинаяны и махаяны. Конечной целью жизни в хинаяне является достижение нирваны. Эта позиция сохраняется и в махаяне. Но философски сложное учение о нирване в махаяне формирует представление рая и ада. Как и в монотеистических религиях, рай в махаяне рассматривается в качестве вознаграждения за праведную жизнь, за благочестие, за поддержку монастырей, ад – как наказание за грехи. Рай – это волшебная страна Сукхавати, «Земля Блаженства». Она прекрасна: вместо почвы там золотой песок, на нем растут деревья с листьями и цветами из драгоценных камней, по небу летают маги и волшебники, а также птицы, восхваляющие будду Амитабху. Люди появляются там в цветке лотоса, а из рая они уже попадают в нирвану. Ад же представляет собой место пыток грешников. Но пребывание их там невечно. Они возвращаются снова в мир, в цепь рождений и смертей, в мир страданий, где снова, если им повезет родиться людьми, получат возможность освобождения.

На основе двух основных направлений буддизма, хинаяны (тхеравады) и махаяны, возникли новые школы буддизма.

Школа Чань (Дзэн-буддизм). На Дальнем Востоке, в Китае и Японии получила распространение возникшая на основе хинаяны школа Чань, или Дзэн-буддизм. Слово «чань», сокращенное от «чаньна», (китайский перевод санскритского слова «дхьяна») означает «созерцание, медитация». В японском языке дхьяна передается словом дзэн. Школа Чань возникла в Китае в V в. н. э., явившись результатом проповеднической деятельности монаха Бодхидхармы, приехавшего из Индии. В конце VIII в. она проникла в Японию, где и получила название дзэн-буддизма. В основе школы Чань лежит вероучение о наличии природы Будды во всем сущем, в том числе и в каждом человеке, хотя сам он этого не сознает. Отсюда возникает цель – постичь Будду в самом себе, т. е. достичь состояния Будды уже в этом рождении. Таким образом, речь идет о «внезапном пробуждении», об одномоментном приближении к Будде. Но это внезапное пробуждение требует большой предварительной работы человека – медитативной практики, усиленного самосозерцания. Необходимым условием этого является пробуждение сознания человека. В этом велика и неоценима помощь учителя.

Отношения учителя и ученика в чаньских монастырях предполагают строжайшую дисциплину и абсолютный авторитет учителя. Методом пробуждения сознания выступают парадоксальные высказывания (гун-ань), которые ученик должен расшифровать, парадоксальные и алогичные беседы (вэнъ-да) в форме вопросов и ответов. Само же внезапное пробуждение последователи Чань связывают с «Цветочной проповедью» Будды. Согласно этому преданию, однажды Шакьямуни поднял перед учениками цветок и улыбнулся. И только один ученик сделал то же самое: поднял цветок и улыбнулся. Он пережил состояние пробуждения, которое было передано ему Буддой без слов, «от сердца к сердцу». Созерцательная, медитативная практика занимает центральное место в учении Чань. Принципиально новым положением явилось утверждение, что созерцание не требует определенной позы и специально выделенного времени. Оно дополняется и усиливается комплексом дыхательных и физических упражнений, овладением приемами восточных единоборств. Средством стимуляции внезапного пробуждения последователи Чань считают и формы аномального поведения: громкий хохот, резкий окрик и т. п.

Ламаизм. Тантризм. Это европейское название тибето-монгольского буддизма происходит от слова «лама» («высочайший»), обозначающее монаха или жреца. Распространение буддизма в Тибете относится к VII в. и связано с деятельностью пришедшего из Индии тантрического проповедника и созерцателя Падмасамбхавы. Тантризм – это форма буддизма, которая сложилась в Индии в середине I тысячелетия н. э. Слово «тантризм» связано с названием священных текстов – тантр («нить, на которую что-то нанизывается»). В самой Индии данное направление получило название Ваджраяна (Алмазная или Громовая колесница). Оно возникло на основе махаяны, но своей центральной идеей поразительно напоминает школу Чань. Как и в Чань, основная цель тантризма – возможность достижения состояния Будды в течение одной жизни. Средствами достижения выступают тщательно разработанные приемы психотехники: повторение специальных молитв – мантр, созерцание круга (мандала), который является символом вселенной, практика вызывания в воображении образа божества и т. д. В тантризме активно используется сексуальная символика, выражающая акт слияния мудрости с силой, результатом чего и является пробуждение.

Принеся тантризм в Тибет, Падмасамбхава дополнил его элементами учения махаяны. А затем в преобразованный таким образом буддизм влились местные добуддийские религиозные представления. Результатом смешения этих трех составляющих и стал ламаизм. Благодаря деятельности последователей Падмасамбхавы, ламаизм к XI в. укрепился в Тибете. Однако созерцательная практика тантризма ушла на задний план. Буддизм вырождался в магическую практику с преобладанием элементов добуддийских верований: почитания духов местности, духов предков и т. д. В конце XIV – начале XV в. Цзонкхапой была осуществлена реформа тибетского буддизма. Цзонкхапа выделил в тибетском буддизме два уровня: для монахов и для рядовых верующих. Монахам предписывалось строгое безбрачие, в монастырях также строго выдерживалась иерархическая структура: ученики, послушники, монахи и настоятели. Монахам вменялось в обязанность получение религиозно-философского образования и овладение практикой тантрического буддизма. Цзонкхапа изменил даже цвет монашеских одеяний: агрессивный красный цвет одежды, который выступал символом мудрости, сменил, как было в древности, шафранный – символ бедности и смирения. Преобразованные монастыри – дацаны, постепенно становились образовательными центрами. В больших дацанах, как правило, было три факультета: общий (философский), медицинский и тантрический, на котором обучались монахи после получения религиозно-философской подготовки. Своими реформами Цзонкхапа повысил престиж и статус духовенства.

Второй уровень реформированного ламаизма – для рядовых верующих. В определенном смысле – это «народный» буддизм. Создавалась сеть храмов как в монастырях, так и вне их, с великолепным убранством, красочным богослужением. На этом уровне главным в буддизме становится обряд. Верующим предписывается практика накопления религиозных заслуг, что может помочь им вырваться из круговорота рождений и смертей. Сюда относятся соблюдение обрядов, этических норм буддизма, поддержка монахов, т. е. пожертвования монастырям, молитвы, паломничество и т. д. Распространившись в XVI в. в Монголии, ламаизм завоевывает настолько прочные позиции, что в XVII в. в Тибете и Монголии складывается общество с теократической формой правления. Основанием и оправданием этой формы власти является учение ламаизма о бурханах. Монгольское слово «бурханы» на русский язык переводится как «боги». Выделяется несколько классов бурханов: будды, из множества которых в ламаизме в соответствии с традицией махаяны особо почитаются владыка рая будда Амитабха и будда будущего Майтрея; бодхисатвы, среди которых первое место принадлежит бодхисатве Авалокитешваре⁴; докшиты (с тибетского – «гневные палачи») – грозные защитники веры; сабдыки, которые являются покровителями данной местности: страны, города, селения, монастыря; ламы-бурханы, или хубилганы – это те люди, в телах которых воплотились божества. Высший глава всего ламаизма – Далай-лама, считается хубилганом бодхисатвы Авалокитешвары, второе высшее лицо в ламаизме – Панчен-лама, считается хубилганом Амитабхи.

Кроме бурханов, ламаизм признает существование демонов, претов и шамбалинских воинов. Демоны (асуры, т. е. не боги) бессмертны и воинственны; преты – вечно голодные духи; шамбалинские воины – воины, живущие в таинственной Шамбале, стране, местонахождение которой никто не знает, и составляющие войско будды Майтреи. Придя на землю, Майтрея с помощью шамбалинских воинов начнет войну против неверных, всех противников буддизма и уничтожит зло на земле.

Священные книги ламаизма – Ганджур и Данджур – соответсвенно перевод на тибетский язык основных книг Типитаки и перевод сочинений видных буддийских богословов I–X вв. н. э. Культовые сооружения ламаизма – это монастырские комплексы с храмами, общинные храмы, семейные и личные часовни. Значение монастырей очень велико: являются центрами политической, культурной и религиозной жизни. В монастырях рядом с храмами размещаются молитвенные барабаны. У стен монастырей проводятся ярмарки, внутри или снаружи монастырского комплекса совершаются обряды – мистерии, проходят торжества.

Основные праздники ламаизма – это дни рождения и смерти Будды, празднование Нового года по монгольскому лунному календарю, праздники годового цикла, связанные с хозяйственными работами и т. д. В обрядах особо выделяется мистерия Цам: красочное представление, разыгрываемое монахами в масках в присутствии большого количества верующих. Сюжет представления – борьба добрых и злых духов за жертву, которую приносят люди и которая, естественно, заканчивается победой добрых сил. Столь же значим обряд «круговращение Майдари», во время которого монахи трижды провозят колесницу со скульптурным изображением Майтреи вокруг храма как прообраз того, что Майтрея трижды обойдет землю, когда придет на нее в качестве спасителя. Кроме проведения обрядов, праздников, молитвенных богослужений, ламы обслуживают население, совершая так называемые возрастные обряды, выступают своеобразными служителями семейного культа.

Главой ламаизма сегодня является Далай-лама XIV. До 1959 г. его резиденция находилась в Лхасе, столице Тибета. Но после вспыхнувшего в тибетском районе КНР восстания, имевшего национально-религиозную окраску, Далай-ламе пришлось покинуть Тибет. Сейчас он проживает в Индии, в монастыре, находящимся в 500 км от Дели. Сегодняшний Панчен-лама – одиннадцатый. В 1989 г., когда умер Панчен-лама X, комиссия, назначенная Далай-ламой XIV в 1995 г., нашла нового Панчен-ламу, который с шести лет воспитывался в монастыре в Лахасе.

Буддизм в России. В Россию проникновение буддизма началось через тувинцев, которые приняли махаяны еще в XI в. В XVII в. в Туве утвердился ламаизм. В начале XVII в. при царе Михаиле Федоровиче буддисты-калмыки, ранее проживавшие в Монголии и Северном Китае, переселились в Россию, на Нижнюю Волгу, и принесли ламаизм в европейскую часть России. Во второй половине XVII в. к России было присоединено Забайкалье, заселенное бурятскими племенами, у которых в XVIII в. ламаизм становится господствующей религией, вытеснив добуддийские религиозные верования. В наше время именно в Бурятской республике находится Центральное Духовное Управление буддистов России, возглавляемое высшим духовным лицом, носящим титул Пандидо Хамбо лама. Официальное признание буддизм получил благодаря указу императрицы Елизаветы Петровны в 1741 г., в котором он объявлялся одной из признанных в Российской империи религий.

В настоящее время буддизм активно возрождается в традиционно буддийских регионах: открываются храмы и монастыри, совершаются обряды, отмечаются праздники как ламаистские, так и общебуддийские. Однако у бурят, калмыков и тувинцев существуют различия буддизма: если буряты считают главой своей буддийской общины Пандидо Хамбо Ламу, то калмыки признают Далай-ламу. В бурятском буддизме традиционны большие стационарные монастыри – дацаны. В калмыцком – многочисленные кочевые хурулы (храмы и монастыри). В буддизме тувинцев присутствуют значительные элементы шаманизма.

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. Когда возник буддизм? Кто был его основателем?

2. Почему буддизм называют мировой религией?

3. Что такое буддийский канон?

4. Назовите основные положения буддийского вероучения.

5. Как происходило распространение буддизма?

6. В чем основные особенности китайского буддизма?

7. Расскажите об основных особенностях тибетского буддизма.

8. Какие направления буддизма и когда получили распространение в России? Какие народы России и традиционно исповедуют буддизм?