Глава 4 Религии Древнего Мира

4.1. Этнические и региональные религии

Рассмотрим конкретные религиозные системы отдельных культур народов мира. Эти религиозные системы часто называют древними религиями, или религиями Древнего Мира. Они представляют собой развитие рассмотренных ранее религиозных представлений и форм религии, но существенно отличаются от них по ряду признаков. Вбирая в себя представление о потустороннем мире, населенном сверхъестественными существами, они характеризуются возникновением устойчивой идеи Бога или богов.

Большинство древних религий политеистические, т. е. строятся на представлении о существовании множества богов, но есть и исключения, например иудаизм – монотеистическая религия. В политеистических религиях существенным признаком является не само количество божеств, а то, что они объединены в пантеон, т. е. находятся в определенном иерархическом соотнесении.

Для древних религий, в отличие от ранних, характерна специализация культовой деятельности. Это выражается в наличии культовых сооружений, обособлении жречества, формализации культовой практики. Древние религии начинают письменное оформление религиозных представлений и правил, что в конечном итоге приведет к возникновению особого элемента религии – священного писания. Наряду с коллективным культом, появляется домашний культ, осуществляемый в семье. Оформляются первые религиозные организации.

Древние религии также называют этническими, региональными или национальными, т. к. они складываются в период возникновения первых государств. В своем вероучении они содержат ряд легитимирующих, регулятивных и нормативных положений, направленных на сохранение целостности государства и охраняющих его от внешнего влияния. Такие религиозные системы подобны частоколу или рву перед крепостными стенами. В силу того что во многих древних обществах функции правителя и верховного жреца не разделены, религиозные нормы служат основой правовой и судебной системы древнего государства.

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. Как прослеживается наследие первобытных верований в древних религиях? В чем их главное отличие?

2. Чем отличаются политеистические религии от монотеистических?

3. К какому типу посредников в религиозных отношениях можно отнести жречество?

4. Почему религии Древнего Мира называют этническими или региональными?

4.2. Ведические религии Древней Индии

Брахманизм. Зарождение индийской религии относится к III тысячелетию до н. э. – периоду протоиндийской цивилизации, современницы древнего Египта и древней Месопотамии. Религиозные представления протоиндийской цивилизации – земледельческие культы, подчиненные одной цели – увеличению плодородия, что проявляется в почитании женского и мужского начала. Об этом свидетельствуют найденные глиняные фигурки с ярко выраженными женскими половыми признаками и статуэтки баранов и буйволов как носителей сексуальной мужской силы. Культ буйвола, который в древности почитался как олицетворение плодородия и власти царя, сохраняется в Индии до сих пор. Существовало также поклонение растениям, деревьям, камням.

В середине II тысячелетия до н. э. на территорию Индии вторглись воинственные кочевые племена арьев иранского происхождения. С культурой арьев связано возникновение древнейшего памятника индийской словесности – Вед. В Ведах четко выделяются три блока: самхиты, в которых содержатся гимны в честь природы и богов, жертвенные формулы, заговоры и заклинания; брахманы и ариньяки, содержащие описания и разъяснения обрядов и ритуалов; и упанишады – философские книги, в которых представлены размышления об устройстве мира, сущности человека и т. д. Эпоха создания ведического канона получила название ведического периода, а религиозные представления этого времени – ведической религии.

Основная характеристика ведической религии – политеизм. Боги, прежде всего, олицетворяли космос и природу – от бога неба (Дьяус) и богини земли (Притхви) до богини любой реки (Сарасвати). В ведическом пантеоне присутствовали боги – покровители ремесел, и боги, олицетворявшие абстрактные понятия: гостеприимство (Арьяман), речь (Вач) и др. Особо в этом пантеоне выделяется Индра – бог-громовержец, воин и молодой царь богов. Индра – главный персонаж космологического мифа: он убил демона засухи Вритру и тем самым спас вселенную, которую Вритру грозил уничтожить. В другом варианте Вритра – огромный змей, олицетворявший безжизненный изначальный хаос. Уничтожив Вритру, Индра создает мир и добывает главный закон мира, обеспечивающий космический порядок, – риту. В честь многочисленных ведических богов совершались обряды, жертвоприношения, в которых сначала жертвами были животные, а затем – уже просто их фигурки из теста, а также молоко и жидкая каша. Существовали и возлияния сомы – ритуального напитка наркотического действия.

В I тысячелетии до н. э. ведическая религия уступает место брахманизму. В Упанишадах прослеживается переход от почитания множества персонифицированных богов к признанию существования единого, абсолютного начала мира – Брахмана. Период брахманизма охватывает промежуток с VIII до II в. до н. э. Картина мира в брахманизме исходит из признания существования двух его уровней – сакрального и профанного, мира богов и мира людей. В мире людей в это время начинается деление общества на касты, объединенные в четыре варны: брахманы (жречество), кшатрии (воины и правители), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (слуги и зависимые люди). Родоначальником всех каст в брахманизме является Брахман, из головы которого появлялись брахманы, из рук – кшатрии, из тела – вайшья и из ног – шудры. И никто – ни люди, ни боги – не могут переместить человека из одной варны в другую.

Однако такое антропоморфное представление о Брахмане – всего лишь наследие ведической религии. Брахман Упанишад – это некий абсолют, некая космическая сила, основа и причина мира: вначале не было ничего, ни бытия, ни небытия, кроме того, кто «дышал без дыхания своей силой». Но Брахман как сущность мира есть также движение, а потому и страдание, из которых возникают бытие и небытие, действие и вещество и, наконец, люди. Сокровенная же сущность человека – Атман, его индивидуальное духовное начало, которое, будучи сопричастно Брахману, бестелесно и бессмертно. С признанием бессмертности Атмана в брахманизме связаны два понятия – сансара и карма. Сансара – круговращение бытия и перерождения человека. Карма – закон перерождения, согласно которому последующее перерождение человека определяется суммой его деяний в предыдущем. Брахманизм предполагает возможность освобождения Атмана от перерождений и слияния с Брахманом, результатом чего является пребывание человека в мире вечного блаженства. Важнейшим средством движения к Абсолюту выступает знание, которое рассматривается как причина добра, тогда как незнание выступает причиной зла. Таким образом, брахманизм признает активность человека в определении своей судьбы, но именно как активность духа: за свое существование в ответе сам человек, его внутренний труд. Все эти представления брахманизма затем перейдут в пришедший ему на смену индуизм.

Джайнизм. Джайнизм – религия Индии, возникновение которой относится к VI в. до н. э., а первый вариант писаного канона джайнизма появился в III в. до н. э. Основателем джайнизма был выходец из семьи кшатриев Вардхамана, по всей видимости, реальное историческое лицо. Предание гласит, что до 30 лет он вел обычный мирской образ жизни семьянина, а затем, уже в зрелые годы, ушел из дома, стал аскетом и подвижником. Через 12 лет духовного поиска он достиг высшего знания и стал известен под именем Джина, или Джайна, Махавира (Джина означает «победитель», Махавира – «великий герой»).

Вначале последователями Джайны стали аскеты, отказавшиеся от всех жизненных благ во имя достижения освобождения, – мокши. Позднее стали возникать общины джайнов-мирян. Увеличение числа последователей джайнизма привело в I в. до н. э. к возникновению в нем двух направлений: на юге Индии сложилось направление дигамбаров, что переводится как «одетые светом» или «одетые в страны света», или «одетые пространством». Последователи этого южного направления джайнизма отказались от одежды вообще. На западе Индии сформировалось направление шветамбаров, что означает «одетые в белое». VI в. до н. э. в Индии – это время религиозных и философских исканий, время становления новых религий: брахманизма, буддизма, джайнизма. Общим для всех них является связь с религиозно-философской концепцией Вед, что также было присуще и индуизму. Джайнизм воспринял концепцию перерождения, сансары и кармы, концепцию смысла жизни человека – достижение состояния мокши, освобождения от бесконечности и неизбежности перерождений. Но в этой общей схеме, присущей всем религиям Индии, джайнизм нашел новые повороты, новые позиции. Так, джайнизм – политеистическая религия, признающая существование множества богов, утверждает, что мир не является божественным творением. Вселенная и ее субстанции, с точки зрения джайнизма, вечны и неуничтожимы, вселенной присущи повторяющиеся циклы развития с периодами совершенствования и упадка. Боги же не обладают сколько-нибудь реальной властью ни над миром природы, ни над миром людей. Сами они отличаются лишь очень долгой жизнью, но так же, как и люди, подвластны кармическим перерождениям.

В джайнизме нет противопоставления материального и духовного. Одно из основных понятий его – джива, т. е. душа. Джива присуща людям, животным, растениям, камням, джива есть во всем. Из этого учения в джайнизме появляется принцип ахимсы – ненанесение вреда живому в любой форме. Джайны пьют лишь процеженную воду, они абсолютные вегетарианцы, не употребляют в пищу клубни и плоды, содержащие много семян и т. д. Утверждение слияния духовного и материального распространяется и на учение о карме. Карма духовна (это закон перерождения), но одновременно и материальна, она липнет к телу, обволакивает его. Все дживы, которые у каждого существа обладают одновременно несколькими телами (пищевое, изменчивое, огненное, кармическое), находятся под действием кармы. Освобождение от кармы, постоянно привязывающей человека к постоянному круговороту бытия с его чередованием жизни и смерти, и есть переход к состоянию мокши.

Путь освобождения включает, согласно учению джайнизма, три позиции, три сокровища: правильные воззрения, правильное познание и правильное поведение. Правильные воззрения – прежде всего, убежденность в безусловной истинности избранного пути. Основой для возникновения правильных воззрений является принятие учения о дживе, карме и т. д., что связано со второй позицией в учении о возможности освобождения – правильным познанием. Джайнизм утверждает необходимость совершенного познания, проникновение в суть учения, что достигается как силой разума, так и, главным образом, усилиями интуиции, ее тренировкой. И наконец, третье сокровище – правильное поведение. Это, прежде всего, исполнение ахимсы, а также неприсвоение чужого, отказ от собственности, целомудрие, воздержание, правдивость, отказ от привязанностей. Строгость этих обетов привела к появлению в джайнизме первоначального учения о том, что достичь освобождения могут только монахи-отшельники, полностью порвавшие связи с обычной жизнью. В монахи-аскеты может уйти любой джайн, в том числе и женщина. Кандидат в монахи в течение трех лет должен быть послушником, безоговорочно повинуясь своему наставнику. На следующем этапе происходит фундаментальное изучение доктрины, священных текстов. После этого кандидат проходит обряд посвящения и обретает статус монаха-аскета. И обратного пути уже нет. Часть аскетов ведет образ жизни странников, не владеет никаким имуществом, не имеет права пребывать на одном месте более трех-четырех недель. Аскет может дать обет многолетнего молчания, отказаться сидеть и лежать на протяжении ряда лет. Особо фанатичные аскеты могут вообще отказаться от пищи, и их голодная смерть рассматривается как путь к освобождению.

В джайнизме отсутствует собственная бытовая обрядность, и джайны-миряне прибегали в ряде случаев к услугам брахманов. Все праздники связаны с культом основателя джайнизма Джины Махавиры, а день его рождения отмечается как праздник. Таким образом, джайнизм – это не обрядность, не религиозный культ, это, прежде всего, образ жизни, определяемый тщательно разработанным вероучением, это строгость, самоограничение, апофеоз аскетизма.

Индуизм. Утверждение индуизма началось со II в. до н. э. В первые века новой эры индуизм развился в мощное религиозное движение и стал господствующей государственной религией. Индуизм настолько многообразен и в своих религиозно-мировоззренческих позициях, и в своей культовой практике, что исследователи зачастую отказываются признать его в качестве целостной религии. Иногда его рассматривают как конгломерат отдельных религий – вишнуизма, шиваизма и т. д., либо как формальное объединение в общем названии таких совершенно разных видов индуизма, как храмовый индуизм, домашний, народный и т. д.

Действительно, в индуизме отсутствует единая центральная доктрина, что обусловливает его лояльность в выборе объекта культа. Отсутствует единая централизованная организация: индуистские храмы не связаны между собой, являясь абсолютно самостоятельными. В индуизме нет обязательного для всех его последователей вероучения, нет обязательных норм общезначимого ритуала. Религиозное мировоззрение в индуизме переплетается с образно-чувственным видением мира, воплощается в архитектуре, скульптуре, танце, пении, музыке. В качестве же общих священных книг индуизма признаются эпические произведения «Махабхарата» и «Рамаяна».

Индуизм пронизывает все стороны жизни верующих – от социальных до самых интимных сфер. Индуизм – больше чем религия, это образ жизни. Однако он жесток в сохранении принципов, ведущих свое начало от брахманизма. Таким образом, можно говорить об индуизме как о целом, объединяющем религиозные системы, связанные общим происхождением и некоторыми общими принципами. К последним относятся признание существования Брахмана как Абсолюта, организующего вселенную, Атмана – частицы Брахмана, заключенного в плотскую оболочку индивида; сансары, цепи перерождений, и кармы – закона перерождений. Индуизм видит три пути, ведущие к освобождению: путь деяний – исполнение долга, соблюдение ритуалов, почитание предков; путь знания – поиск Истины, постижение единства Атмана и Брахмана; путь преданности – любовь к богам, предание себя им. Таким образом, в основе индуизма лежит вера в неразрывность космического и индивидуального бытия.

Индуизм популяризировал брахманизм, придал ему мифологическую форму и создал новый пантеон, который вытеснил ведических богов на периферию религиозного сознания. На первый план вышли новые божества: в индуизме сформировалась идея Тримурти – триады богов. Ее составляют божества Брахма, Вишну и Шива, каждый из которых олицетворяет одну из космических сил. Брахма – это творец мира, Вишну – охранитель мира, и Шива – разрушитель мира в конце каждого космического цикла. Брахма, первый в этой триаде, – это бог-созидатель, который превратил первоначальное Единство Реальности и Вечности в многообразие всего происходящего. Он своеобразный часовщик мироздания, определяющий космические эры, которые длятся миллионы лет и бесконечно сменяют друг друга. Такая абстрактность понимания Брахмы, удаленность его от повседневной жизни людей сделали Брахму наименее почитаемым божеством. Во всей Индии ему посвящены всего лишь два храма. Почитание же Вишну и Шивы настолько велико, что вишнуизм и шиваизм можно рассматривать как главные направления индуизма.

Вишнуизм. Основой этого направления индуизма является культ Вишну и связанных с ним богов, прежде всего, Кришны и Рамы. Вишну – центральный бог индуистской триады, бог, охраняющий мир. Образ Вишну связан с еще ведическими представлениями: Вишну помогал Индре в его борьбе с богом засухи Вритрой и после победы Индры сделал свои знаменитые «три шага», которые индуизм трактует как объединение космоса и укрепление целостности мира. Как бог – охранитель мира, Вишну мягок и миролюбив, близок людям. Его жена Лакшми, почитаемая как богиня удачи и процветания, выступает и как носительница ценностей обыденной жизни: ее основные качества – беззаветная любовь к супругу и способность к самопожертвованию.

С культом Вишну связана концепция аватары («нисхождение») – периодическом появлении Вишну в мире в различных обликах, чтобы защитить людей от опасности и зла. Самыми популярными из его воплощений являются Рама и Кришна. Повторение их тысячи имен является важнейшей молитвой вишнуизма. Царевич Рама – персонаж индийского эпоса «Рамаяна». Это наиболее известное произведение, которое вошло в повседневную жизнь индийца независимо от того, грамотен он или нет.

Популярность второго воплощения Вишну – Кришны – привела к тому, что кришнаизм, будучи первоначально ветвью вишнуизма, в конце концов, оформился как самостоятельное течение индуизма.

Кришнаизм. В сказаниях о жизненном пути Кришны выделяются три основных момента: его жизнь в младенчестве у приемных родителей, что спасло его от гибели; затем его юность, проведенная среди пастухов; и, наконец, зрелость, когда Кришна становится царем. Смерть Кришны случайна – его убивает охотник, приняв за оленя. С двумя первыми моментами жизни Кришны в индуизме связана концепция бхакти. Термин бхакти, переводимый обычно как «сопричастность», обозначает особый тип отношений верующего с богом – любовь и преклонение перед единым и персонифицированным богом, предпочитаемым всему пантеону. Бхакти в кришнаизме приобретает самые различные формы: Кришна для верующих – это и обожаемый шаловливый ребенок, и сын, и брат, и друг, и даже любовник. В бхакти эмоциональная сторона – переживания верующих, становится главной, вытесняя внешнюю обрядность.

Краеугольным камнем движения бхакти становится повторение маха-мантры: «Харе Кришна…». В отличие от других мантр в молитвенной практике кришнаизма эту мантру можно повторить всегда и везде. Считается, что, повторяя ее, соприкасаешься с божеством, со всей полнотой Абсолютной Истины. Кришнаизм предписывает повторение четырех строк маха-мантры как минимум 1728 раз в день. Практика бхакти включает в себя также гимны, массовые песнопения, обязательные танцевальные процессии и приготовление пищи для бога, которая преподносится затем его изображению. Пища вообще для кришнаитов священна, она рассматривается как величайший дар бога, вкушая который, человек очищается духовно. Поэтому кришнаиты не могут принимать пищу, приготовленную не кришнаитами, приготавливая же ее сами, они выполняют целый ряд правил и ограничений, нарушение которых для них невозможно. Приготовление пищи для бога и для себя, а также и сама трапеза рассматриваются как любовное служение богу.

Шиваизм – это направление индуизма, основой которого является почитание третьего бога индуистской триады – Шивы. И хотя индуизм подчеркивает особенность значения каждого божества Тримурти – Брахмы как создателя мира, Вишну как охранителя мира, Шивы как его разрушителя, шиваизм приписывает все три функции только Шиве. Следовательно, он превосходит всех других богов. Из соединения этих противоречивых функций возникает противоречивость образа Шивы, его многоликость. Он агрессивен и демоничен, обладает невероятной энергией. Он – олицетворение мужского начала – лингама. Часто его скульптурные изображения нарочито фаллоподобны, а соседствует с ним, как правило, изваяние бычка Нинди с подчеркнутыми половыми признаками.

Выражением неукротимой энергии божества является образ танцующего Шивы – многорукого, с полумесяцем в развивающихся волосах, с сияющим во лбу третьим глазом. Танец Шивы в разных формах символизирует все три составляющие его деятельности: творение мира, сохранение его с помощью могучего ритма и разрушение. С образом Шивы слилось искусство ритма и танца. Сила Шивы, по представлениям шиваизма, заключена в шакти – духовной энергии, которая накапливается во время аскезы. Отсюда в шиваизме развито почитание аскетов-отшельников. Одновременно шакти рассматривается и как основа половой мощи Шивы. Две контрастные характеристики – эротизм и аскетизм – являются главными в образе Шивы. Но, наряду с таким противоречивым образом Шивы, существует и культ Шивы-семьянина: у Шивы жена и два сына – Ганеша и Сканда. Жена Шивы – Паравати, дочь царя Гималаев, – почитается в шиваизме как женское воплощение шакти. Именно с почитанием культа шакти связано оформление еще одного течения в индуизме – шактизм.

Шактизм. В этом течении индуизма Шакти рассматривается как энергия женского полового начала, посредством которой через совершение полового акта можно достичь высшей цели – прекращения перевоплощений, слияния с Абсолютом. С этими представлениями связан культ камы – искусства любви: секс возводится на уровень религиозного культа, а плотская любовь трактуется как религиозная обязанность. В центре шактизма – образ Дэви, Богини, которая проявляет себя в разных обличьях и под разными именами: Дурга («Удаленная»), Кали («Черная») и др., в том числе и в обличье Парвати.

Главная функция Богини – демоноборчество. Но со временем культ богини наполняется новым содержанием: Махадэви (Великая Богиня) становится воплощением энергии космоса. Именно она породила и Брахму, и Вишну, и Шиву, которые стали действовать по ее воле. Наиболее почитаемо в Индии воплощение Махадэви в образе кровожадной и агрессивной богини Кали – антропоморфном выражении силы женского начала, побеждающего демонов. Неслучайно в период борьбы Индии за независимость шактизм стал религиозным выразителем патриотических настроений, а Кали – олицетворением матери-Индии.

Культ Богини-матери, проявлением которой является Кали, – широко распространенный семейный культ. Естественно, объектом семейных культов являются и Шива, и Вишну, и слоноголовый Ганеша – даритель удачи и достатка, и т. д. Обязательным является поклонение духам предков. Важным элементом религиозной жизни Индии является паломничество верующих к храмам и храмовым комплексам, посвященным многочисленным богам индуистского пантеона, и к водам священных рек. Но все же основные моменты жизни человека – рождение, взросление, вступление в брак, смерть – связаны с ритуалами семейного культа, совершаемого с участием приглашенного жреца, которого при случае могут заменить старшие члены семьи, рода или касты.

На протяжении своей истории индуизм испытал воздействие со стороны ислама и христианства, но тем не менее сохранил свое лицо. В колониальный период истории Индии он утвердился как национальная религия. В XIX и XX вв. индуизм активно включается в политическую жизнь страны, а затем начинает проникать в Европу. Сегодня в Индии индуизм исповедует более 80 % населения, кроме того, он распространен в таких странах, как Непал, Шри-Ланка, Бангладеш, а также среди выходцев из Индии, проживающих в странах Юго-Восточной Азии, Африки и в других регионах мира. Общее число последователей индуизма насчитывает более 800 млн. человек.

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. Перечислите основные направления ведической религии. Почему все они называются ведическими? Что такое Веды?

2. В чем состоит главная особенность социального учения индуизма?

3. Что такое Упанишады, как они связаны с Ведами?

4. Каковы основные положения вероучения брахманизма?

5. Что такое Тримурти?

6. Каковы основные особенности вероучения джайнизма?

7. Что лежит в основе разделения индуизма?

8. В чем основные отличия вишнуизма и шиваизма?