3.2. Мифология

Первобытные формы религии не существовали отдельно друг от друга, они являлись специфическим мироотношением первобытного религиозного мировоззрения, которое передавалось из поколения в поколение в мифологии, т. е. в совокупности сказаний и легенд. Мифотворчество было важнейшим явлением эволюции общества. Можно говорить о том, что миф явился началом духовной культуры человечества. Объяснительная сила мифа настолько сильна, что он сохраняется даже в современной культуре. Обычно принято считать, что миф появляется там, где недостаточно знаний, но это не совсем так. Миф – это система знаний (вернее, что считается знанием), это не сказка, а предание, т. е. память, так или иначе выражающая имеющимся у людей опытом жизни и деятельности.

Для древних людей их мифы были очевидной и не нуждающейся ни в каких доказательствах достоверностью. Поэтому мир, в котором они жили, значительно отличался от нашего: он был устроен иначе, наполнен вещами и процессами, которых в нашем мире нет. В мифологическом повествовании содержится своя картина мира, которая объясняет действительность в наглядно-образной форме. Мифологическая картина мира насыщена эмоциональным отношением человека к миру. Человек, верящий в миф, чувствует себя причастным к описываемым событиям и зависимым от них. Миф определяет техники поведения человека в мире, часто эти техники имеют магический характер.

Можно выделить несколько типов мифологического повествования. Самыми распространенными в первобытную эпоху были этиологические мифы. Их функция – объяснять причины и суть явлений окружающей действительности. В них, при помощи конкретно-чувственных образов повествуется о происхождении отдельных сторон природной и социальной действительности, о причинах природных и социальных процессов. С этиологическими тесно связаны космогонические мифы, повествующие о возникновении мира в целом. В космогонических мифах мир предстает как Вселенная, в которой все элементы гармонично упорядочены или стремятся к этому. Вселенная понимается как Космос, преодолевающий в момент своего возникновения Хаос.

Обычно отдельно выделяют антропогонические мифы, повествующие о возникновении человека, общества, наиболее важных его черт, таких, как жизнь, сознание, речь и т. д. Отдельно в теогонических мифах прописан и божественный мир в своем становлении и функционировании. Обычно мифологические божества связаны кровнородственными связями, это не только отражение социальной структуры общества, это также попытка дать объяснение взаимосвязанности природных явлений. Есть и другие типы мифов, повествующие о зарождении различных сфер бытия, но их рассмотрение не столь важно. Все они лишь детализируют мифологическую картину мира. Остановимся на уже названных.

Несмотря на то что мотив возникновения чего-либо несомненно является важнейшим для мифа, последний не останавливается на нем, а стремится объяснить на основе этого современное на момент своего возникновения состояние мира. Принято считать, что мифологические божества – это олицетворение сил природы, неподвластных и пугающих первобытного человека. Но к таковым могут быть полностью отнесены лишь хтонические божества. Хтонические божества – своего рода наследники культа земли, они представляют первичную жизненную силу, которая, в свою очередь, является наследницей аниматической силой природы. Но в ходе развития мифологических представлений происходит поляризация хтонических и уранических божеств как представителей двух необходимых для рождения сил: женской (земной) и мужской (небесной).

Хтонические и уранические божества первоначально обретают зоо- и тератоморфный вид. Зооморфизм, т. е. наличие черт животных, уподобление животным, ранних представлений о божествах связан, по-видимому, с тотемными представлениями. Тератоморфизм же, являясь созданием удивительного или чудовищного облика, – это прямое проявление превалирования наглядно-образного мышления над логическим. Самым распространенным приемом тератоморфизма является увеличение или уменьшение количества какой-либо черты в образе божества, гигантские размеры, одноглазые и тысячерукие чудовища, божества и т. д. Не реже других встречаются и антропоморфные, т. е. «человекоподобные» мифологические существа.

Мифологическая картина мира полярная, и проявляется это как в земном, так и в божественном мирах. В божественном мире добро противостоит злу, свет – тьме, жизнь – смерти. А в человеческом, известное – неизвестному. Мифологическое представление о пространстве заключает в себе представление об ойкумене и ее центре (гора Олимп), враждебном окружении (земли варваров) и крае земли. Космос для мифологического сознания – это лишь ограниченная в пространстве и во времени упорядоченная часть мирового целого, которой угрожает Хаос. Поэтому основной сюжет мифа – борьба.

Очень важными для понимания сути мифологии являются мифы о борьбе старого и нового поколений богов. Как, например, миф о борьбе Зевса вначале со своим отцом, а затем совместно с братьями против могучих чудовищ – титанов. Везде и всегда побеждают новые боги, давая начало генеалогическому древу. Часто боги бессмертны, но в остальном очень похожи на людей, они страдают, желают, враждуют, влюбляются и даже обманывают. Но среди всего их множества для человека первостепенными всегда будут являться «культурные герои». Культурный герой – это мифологический персонаж, чаще всего божество или полубоги, история которых тесно связана с появлением важнейших культурных достижений человечества. Эти достижения могут быть даром божества, как огонь Прометея, или же результатом обучения, как письменность, полученная от Тота, но всегда они будут отмечать новое качественное состояние человечества.

Следует помнить, что хотя строгого разграничения мифа и религии нет, все же это две различные формы восприятия мира. Они существенно дополняют друг друга, но правильнее говорить не о единстве мифологии и религии, а о религиозно-мифологическом комплексе, в том смысле, что мифологические представления реализуются в религиозной практике, а религиозное мироотношение отражается в мифологическом мировоззрении.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. Что такое миф? Назовите основные виды мифов и дайте их короткое определение.

2. Что такое зоо-, терато- и антропоморфизм? Как Вы думаете, чем обусловлено их употребление в мифологическом сознании?

3. Почему греческие боги антропоморфны, египетские – зооморфны, а индийские – тератоморфны?

4. Как связаны миф и религия?