Глава 2 Религия как феномен культуры

2.1. Религиозность

Религия – очень сложное и разнообразное явление, осмысление которого возможно как со стороны самого верующего, так и непредвзятого взгляда ученого. Но картины, получаемые в результате осуществления этих разных подходов, так или иначе основаны на выяснении отношения религии и веры, на определении того, что такое религиозность. Мы же остановимся на наиболее распространенной трактовке этого соотношения. А сводится она к нескольким положениям. Вера является более обширным феноменом, нежели религия. Она имеет универсальный характер, включает в себя и простое доверие, и уверенность, и личную религиозную веру. В то время как религия – это, в первую очередь, личная религиозная вера и культовая практика, направленная на ее выражение и поддержание. Для обыденного сознания характерно интуитивное противопоставление веры и знания, но это неправильно. Вера – это промежуточное звено между знанием и практическим действием, знание, не лишенное эмоциональных переживаний и способное непосредственно руководить поведением человека. Связь между верой и поведением настолько сильна, что порой ее редуцируют к нему. Вера формируется и функционирует в человеке на периферии трех срезов личности: интеллектуального, эмоционального и деятельного.

Являясь интеллектуальным феноменом, вера характеризуется нерасчлененностью объекта и предмета и связана не с самими предметами социального и естественного мира, а с убеждением в истинности своих представлений о них, но только с теми, которые не прошли еще практической проверки. В то время как прошедшие проверку представления являются знаниями. Но и не все неподтвержденные представления человека являются верой, вера возникает только при личной заинтересованности человека, т.е. когда предмет веры вызывает в человеке эмоциональную и оценочную реакцию.

Вера – это не только «эмоциональное представление» человека. В силу того что она связана с настоящим временем, ее эмоционально-оценочный характер выступает руководящим началом в жизни человека. Вера не только способна выступать критерием выбора действий, который в определенных ситуациях направлен на это. Так происходит, когда и само действие и его предполагаемый результат воспринимаются самим человеком как нечто особо значимое для его личности. Таким образом, в практическом плане вера тесно связана с долгом как проявлением личности во внешнем мире. Иными словами, вера – внутренний эмоциональный акт, связанный с личной убежденностью в правильности своих представлений и связанных с этим действий. Все сказанное о вере справедливо и по отношению к религиозности, но с рядом существенных поправок, суть которых сводится к тому, что религиозность – это частный случай веры.

Религиозность присутствует в вере тогда, когда человек уверен в своем контакте с чем-то сверхъестественным, т. е. выходящим за рамки природного и социального миров. Это возможно, когда человек не способен увидеть причины тех или иных явлений в естественном мире, например по причине недостатка знаний. Сознание человека, предрасположенное видеть за всем происходящим причину, наталкиваясь на неизвестное, не может сразу преодолеть его (даже в науке), что и приводит к предположению реального существования этого неизвестного. Со временем, если не появляется «разумного» объяснения, а эмоциональная значимость явления возрастает, все более нарастает тенденция приписывания «открытому» сверхъестественному сакральных черт, а впоследствии и олицетворение последнего для удобства оперирования с ним. Эту нехитрую схему можно считать универсальным описанием предпосылок возникновения индивидуальной религиозности, но она намного сложнее, когда речь идет о религии как социальном и культурном феномене.

Религиозность как таковая имеет два уровня: индивидуальный и социально-групповой. Можно говорить о разворачивании религиозности от индивидуального опыта верующего, к специфической организации группы верующих. При этом по отношению к отдельному индивиду можно также говорить о внутренней и внешней стороне религии.

«Началом» религии является религиозный и мистический опыт человека. Религиозный опыт – это не практика, а специфическое состояние психики человека, в котором он осознает себя пребывающим в контакте со сверхъестественной силой, т. е. причастным инобытию, альтернативной реальности. В таком состоянии человек уверен в реальности божественного и своего единства с ним. Религиозный опыт может характеризоваться различной степенью интенсивности воздействия на личность и различным уровнем воздействия на окружающих. В своей наивысшей степени интенсивности он переходит в мистический опыт, отличающийся от религиозного – верой в возможность не только воспринимать сверхъестественное, но и быть его активным участником, вплоть до возможности влиять на инобытие или естественный мир через него.

Если же общепризнанными становятся как возможность наличия религиозного опыта, так и реальность наличия опыта у данного индивида, то можно говорить о влиянии религиозного опыта на окружающих и об уровнях такого влияния. В этом отношении можно говорить, например, о различии шамана и пророка. Первый является для окружающих основой для их религиозности, он один способен испытать религиозный опыт, а они лишь пользуются его уникальной возможностью. Второй же выступает примером для верующих, он не сам исправляет их жизнь, а лишь стимулирует индивидуальный духовный поиск окружающих. Но воздействие религиозного опыта на окружающих нередко выходит за рамки духовной культуры, примеры того – религиозный опыт Сергия Радонежского, Жанны Д’Арк и т. д. Степень интенсивности религиозного опыта связана с индивидуальными особенностями личности, а уровень его воздействия обусловлен спецификой культуры конкретного общества.

Религиозный опыт не возможен без религиозной веры, они обусловливают друг друга. Именно их совокупность рождает в сознании человека представление о сверхъестественном. Обратимся к прошлому человечества, к первобытному человечеству. Относительно первобытного сознания трудно говорить о противопоставлении естественного и сверхъестественного в мире, но и говорить о том, что удар первобытного охотника по изображению животного не содержит в себе сверхъестественного тоже неверно. Просто первобытный охотник не рефлексирует над сверхъестественным, но его действие определенно носит символический характер. Символическое действие само по себе не содержит религиозного опыта, оно является его основой.

Символические представления трансформируются в представления о реальности сверхъестественного, а вместе с тем символический опыт становится религиозным. Но только на ранних стадиях развития религии, сверхъестественное и естественное не расчленены, а продолжаются друг в друге, нет еще представления об инобытие, но зато уже есть представление о сверхъестественных свойствах естественных явлений и процессов. В реальной охоте первобытного человека не меньше мистического, символического, сверхъестественного, чем в «охоте» на наскальное изображение. Убитое и съеденное животное, скорее всего, становилось частью первобытной общины, таковы были наивные представления первобытного человека о единстве всего существующего в мире, так можно объяснить возникновение тотемизма и табу.

Как основа религиозности, вера объективирует предмет религиозного опыта, т. е. именно благодаря ей индивид уверен в объективности существования предмета своего религиозного взаимодействия. Но вера не только основа религиозного опыта. Она наполняет религиозный опыт эмоционально-волевым отношением человека к самому состоянию такого опыта, к его предмету и осуществляемой на его основе деятельности. Подлинная вера предполагает сосредоточение всей жизни верующего на религиозных образах, представлениях, чувствах. Подлинно религиозный человек использует свою волю для подчинения всей своей жизни религиозному опыту, а это обозначает не только следование религиозным убеждениям, но объяснение с религиозных позиций всех своих действий. Например, три человека обнаружили, стоя возле кассы, что получили лишнюю сдачу, первый «промолчал» и ушел радостным, второй и третий вернули кассиру лишние деньги, но мы сможем признать религиозным только того из последних, кто нашел своему поступку религиозное объяснение.

Но есть у религиозной веры и существенный недостаток, мобилизуя психику человека, она центрирует все его внимание, что делает ее невосприимчивой или даже враждебной к любому противоречащему ей знанию или опыту. Вера – это источник не только высокого морального поведения, но также основа нетерпимости, экстремизма и фанатизма (обычно в неблагоприятных социальных условиях и очень редко из-за специфики культуры). Религиозная вера не только не требует доказательств, но и не терпит рациональной и эмпирической проверки.

Но все это скорее индивидуальный уровень веры, на социальный уровень она выходит, когда превращается в вероучение и культ. Вероучение в своем развитии проходит три этапа: 1) открытое исповедание своего или чужого религиозного опыта, т. е. открытое признание, сознательное следование и, часто, проповедь положений веры и религиозных представлений; с этого начинается формирование любой религиозной группы; 2) закрепление основных положений веры (иногда их догматизация) и, как следствие, налаживание системы их ретрансляции; на этом этапе понятие вероучение практически равнозначно понятию конфессия; 3) оформление организационной структуры группы верующих; канонизация положений веры, культа и социального статуса верующих, этот этап необходим для преодоления косности второго этапа, но с сохранением существенной доли консерватизма.

Таким образом, религиозность во всем многообразии своих проявлений формирует целостное отношение человека к миру, пронизанное эмоциональным и оценочным восприятием явлений как природного, так и социального уровней, восприятием через универсальную призму сверхъестественного. Религиозность не предлагает человеку «бегство от реальности», не подменяет естественный мир сверхъестественным, она предлагает версию объяснения и предсказания развития явлений естественного мира. Она не просто ориентирует, а направляет человека. А это значит, что она уже содержит в себе готовые решения всех трудностей, которые встанут перед человеком. Наверное, именно это заставляет человека держаться за веру, иногда даже вопреки «здравому смыслу». Такая способность религии долгое время делала последнюю почти единственным координирующим принципом человечества, что было преодолено только с возникновением современной науки.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. Назовите основной признак религии. Что такое религиозность?

2. Что такое вера? Какую роль она играет в религии? Как соотносятся вера и религиозность?

3. Чем отличается религиозная вера от нерелигиозной?

4. Какие три компонента веры Вы можете выделить?

5. Что является предметом религиозной веры? Какими характеристиками обладает сознание субъекта веры?

6. Что такое религиозный опыт? Что является его предметом?