1.2. Предмет и структура религиоведения

Формирование проблемного поля религиоведения сопряжено прежде всего с философией религии, а не с самим религиоведением. Философия религии – это первая форма теоретического (как рационального, так и иррационального) анализа религии, возникшая в XVII – середине XIX вв. и опирающаяся на ведущие философские методы: диалектический, феноменологический, герменевтический, экзистенциональный, психоаналитический и др. В отличие от конкретных религиоведческих дисциплин философия религии стремится не к раскрытию сторон религии, а к построению последовательной «всеобщей теории религии» для постижения сущности, истины и смысла религии (Б. Спиноза, Д. Юм). Рассмотрение сущности религии проходит через анализ религиозного опыта, непосредственно связанного с религиозным сознанием (И. Кант).

Это определило формирование двух подходов в философии религии. В одном случае, например у И. Канта, Ф. Шлейермахера, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Ше­л­линга и Г. В. Ф. Гегеля, религиозный опыт считается раскрытием сущности религии в личности и истории, что соответствует признанию объективного содержания религиозных истин. Другой подход, представленный Д. Юмом, П. А. Д. Гол­­ь­бахом, Л. А. Фейербахом и марксизмом, видит в религиозном опыте стремление людей придать бо́льшую значимость тому, что они ценят в мире и в отношениях между людьми, что соответствует признанию субъективности не только религиозных истин, но и самой сущности религии. Грубо говоря, первый подход понимает под религией вечную истину, а второй видит в религии человеческий вымысел. Благодаря философии религии четко определилась необходимость осмысления религиозного мировоззрения, в первую очередь, как своеобразного ответа на вопросы о смысле человеческого бытия, об устройстве мироздания, о жизни, смерти и бессмертии.

Классический этап философии религии можно условно завершить главным трудом голландского религиоведа К. П. Тиле (1830–1902) «Основные принципы науки о религии», в котором он обосновал требование последовательного исторического, феноменологического и психологического исследования религии. Философии же отводилась лишь роль осмысления такого изучения. Это стало первым шагом обособления религиоведения и положило начало разрыву между философией религии и религиоведением, не завершенному, кстати, и в наше время. Одновременно с этим С. Кьеркегором (1813–1855) был заявлен первый философски обоснованный протест против рационального постижения религии. Этот философ исходил из положений «экзистенциальной» диалектики, в основе которой лежит принцип парадоксальности, и пришел к выводу о ложности рационального постижения Бога, которого, по его мнению, можно воспринять лишь алогично, посредством чувств и искренней веры.

Становление отдельных религиоведческих дисциплин проходило не только как отказ от философского видения религии, но и как специализация религиоведческих исследований, проводимых до этого в различных конкретных науках. Так оформились три ведущие религиоведческие отрасли: история, социология и психология религии. Основой религиоведения и источником эмпирических данных для других религиоведческих дисциплин стала история религии. История религии направлена прежде всего на исследование движения религии во времени, обработку исторических сведений о религии с помощью сопоставительного, структурного, системного анализа, главный интерес для нее представляют факты, прямо или косвенно имеющие отношение к возникновению, развитию, сохранению и угасанию религиозных процессов.

История религии направлена на сравнительное сопоставление общих и специфических процессов развития различных религий с целью определения универсальных закономерностей развития религии как таковой. Интерес для истории религии представляют внутренние и внешние предпосылки возникновения как конкретных религиозных систем, так и религии в целом. Но кроме этого история религии предлагает сопоставительную систематическую типологию религий. Другими словами, она скорее отвечает не на вопрос «когда» верили те или иные народы, а на вопросы «как» и «почему». Поэтому в ней детально показанные религиозные картины мира тесно связаны с историческими условиями их существования. Именно эта связь отличает историю религии от сопоставительного богословия, которое давало сравнительные характеристики религиозных систем, отталкиваясь от «истинной» веры.

Все разнообразие историко-религиоведческих исследований можно редуцировать к шести наиболее четко оформившимся в течение XIX – начале XX вв. подходам. Сравнительно-исторический подход (М. Мюллер), основанный на необходимости выявления древнейшей формы религии и сопоставления ее с другими известными религиями. Эволюционный подход (Э. Тайлор, Дж. Фрейзер), стремившийся определить необходимый «минимум религии», т. е. ее первичную и определяющую форму, и рассмотреть основные стадии эволюции религии, которые следовали бы из этого «минимума». Типологический подход, объединяющий концепции различных исследователей, которые рассматривали вопрос классификации разновидностей религии и сопряженную с этим проблему ее существенных признаков. Диффузионизм (Ф. Боас, Ф. Гребнер, Л. Фробениус), противопоставлявший идее эволюционного развития культуры идею концентрического распространения культуры (и религии как ее элемента) из нескольких культурных центров. Структурализм (К. Леви-Строс), стремившийся выявить наличие общих бессознательных структур и формальных моделей на основе анализа мифологии, обрядов и ритуалов, а также традиций первобытных народов и определенным образом типологизировать их. Выстроенная типологизация, по мнению самого К. Леви-Строса, должна была быть подобна периодической таблице химических элементов, а основой для ее построения должны были стать универсальные бинарные оппозиции: верх-низ, мужское-женское, живое-мертвое, доброе-злое. Универсализм (С. Радхакришнан), пытавшийся создать синтетические концепции, которые выявляли бы положительные элементы каждой религии, направленные на их объединение во «всемирной религии». Современная история религиоведения, потерпев крах на поприще создания универсальных периодизаций и классификаций религии, постепенно отошла от рассмотрения конкретных религиозных систем и перешла к рассмотрению истории проявления отдельных сторон религии, например конфессиональной истории, истории церквей и т. д.

Основным конкурентом истории религии является социология религии, которая также рассматривает закономерности возникновения и развития религии. Но, в отличие от истории религии, она рассматривает общественные, а не исторические закономерности. Социология религии исследует функционирование религии в обществе, ее влияние на формирование социальных групп и институтов, определяет социальный статус различных форм проявления религиозности, обращается к рассмотрению взаимоотношений религии и политики, религии и власти. Основными вопросами для нее являются вопросы о составных компонентах и структуре религии, ее месте, роли и функциях в обществе, влиянии на другие элементы общественной системы, особенности обратного действия на религию со стороны конкретных обществ. Становление предметной области социологии религии тесно связано с формированием самой социологической науки. Начиная с работ основоположников социологии О. Конта, М. Вебера¹, Э. Дюркгейма и Т. Парсонса, социология религии стремится к рассмотрению религии как важного социального института, неразрывно связанного с конкретно-исторической социальной действительностью. Становление социально-религиоведческого категориального аппарата связано во многом с именем Э. Трельча, оформление теоретико-методологической базы с работой «Введение в социологию религии» Й. Ваха.

Социология религии во многом отходит от стремления классифицировать религию, ставя принципиальный вопрос о необходимости определения того, что такое религия, это и является главной проблемой новой дисциплины. Но даже для современного религиоведения характерны два подхода к определению религии: субстанциональный, усматривающий сущность религии в вере в сверхъестественное или в общении с ним; и функциональный, представляющий религию как совокупность символических форм и действий, соотносящих человека с конечными условиями его существования, к которым в первую очередь могут быть отнесены жизнь и смерть. В ходе социологического осмысления религии на первый план выходят такие явления как сакрализация, секуляризация и религиозный плюрализм, напрямую влияющие на тип отношений между обществом и религией.

Но религия – это не только общественное явление, она имеет несоизмеримое ни с чем значение для формирования и функционирования отдельной личности. Рассмотрением ее в таком контексте занимается психология религии, проблемное поле которой тем не менее не ограничивается психикой отдельной личности. Психологию религии интересуют психологические основания и источники религиозности, психологические особенности религиозной личности, значение психологического фактора в функционировании религии. Любое религиоведческое исследование в области психологии сопряжено с изучением религиозного сознания и поведения индивида, а также процессов принятия религиозных убеждений, приспособления приверженцев тех или иных религий к реалиям повседневной жизни, воздействия религиозных практик на психику личности. По отношению к ним можно говорить о двух сформировавшихся интерпретациях: биопсихологической, предложенной У. Джеймсом, В. Дильтеем, Л. Леви-Брюлем и З. Фрейдом, и антропологической.

В первом случае, религия рассматривается как биопсихологическая и психофизиологическая тенденция организма реагировать особым образом на жизненные ситуации, или же вовсе как навязчивый невроз, связанный, например, с «Эдиповым комплексом». Но, в основном, признается, что религия выполняет компенсаторную функцию, создавая психологическую иллюзию уверенности и осмысленности. С формированием такой иллюзии связывают модернизацию форм религиозных чувств как авторитарными, так и гуманистическими религиями. Антропологические интерпретации религии акцентируют внимание на наличии священного трепета перед явлениями природы и ощущении своего бессилия перед судьбой, тесно переплетенных с убежденностью в умилостивление сил, стоящих выше человека. Таким образом, для психологии религии более значимы не конкретные представления различных религиозных учений, а то общее воздействие, которое они оказывают на религиозную личность.

Но помимо указанных отраслей в религиоведении следует обратить внимание на феноменологию религии, которая, как и другие религиоведческие дисциплины, стремилась обнаружить типичные элементы религии с целью построения универсальной типологии. Впоследствии она, обратившись к герменевтике, отошла от простого описания и сопоставления религиозных традиций мира, и теперь стремится проникнуть во внутренний смысл религии, расшифровать содержание и значение религиозных верований и обрядов. Феноменология религии не стремится ответить на вопрос о сущности религии (как это де- лает философия религии), не типологизирует (как история религии), а сравнивает, не проникает во внутренний мир человека (как психология религии), а обращает свое внимание на рефлексию окружающего мира во внутреннем мире верующего. Предметом ее изучения является «святое», т. е. любой религиозный феномен (как конкретные формы религиозности, так и сакральная коммуникация), наделенный сверхъестественными свойствами. При этом принято различать два уровня религиозных феноменов: субъективный, к которому относятся религиозное чувство, благочестие, набожность, святость, неудовлетворенность земным, вера в посредника; и объективный – ритуалы, молитвы, жертвоприношения, понятие греха и искупления.

Но все же, у религиоведения есть свой предмет, только он является интегральным и формируется, прежде всего, благодаря взаимным заимствованиям среди религиоведческих дисциплин. Коротко описать предмет религиоведения можно как объективное изучение закономерностей возникновения и развития религии, ее внутренней структуры и функционирования на уровне личности, группы и общества.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. Что изучает религиоведение?

2. Из каких основных разделов состоит религиоведение?

3. Почему в структуру современного религиоведения не включают философию религии?

4. В чем разница исторического и социологического видения феномена религии?