5.2.4. Протестантизм

Протестантизм наряду с католицизмом и православием – одно из главных направлений христианства. Сегодня он является самой влиятельной религией в странах Северной Европы, в Швейцарии, в странах Северной Америки и в Австралии. Он представляет собой множество религиозных направлений, которые делятся на ранние и поздние. К ранним относятся три конфессии, возникшие в XVI в.: лютеранство возникло в Германии в первой половине XVI в., кальвинизм возник в то же время в Швейцарии, англиканство возникло в Англии в 30–70-х гг. того же века. Все остальные направления протестантизма относятся к поздним.

Англиканская церковь. В Англии Реформация началась сверху – с противостояния королевской власти и власти Папы. Идеи лютеранства, подготовленные в Англии учением Джона Виклифа, уже имели хождение в стране, но король Генрих VIII выступил с критикой протестантских нововведений. Однако затем Генрих VIII обратился к Папе с просьбой о расторжении его брака с Екатериной Арагонской, от которой у него не было сыновей. Отказ Папы привел к разрыву Генриха VIII с католической церковью: в 1534 г. парламент объявил церковь Англии независимой от Папы и провозгласил короля ее главой. Все те, кто выступал против признания короля главой церкви, были казнены.

Папа Римский отлучил Генриха VIII от церкви, но это был хотя и необходимый, но бессильный жест – английская церковь сама «отлучила» себя, объявив о своей самостоятельности. В Англии началось закрытие монастырей, имущество церкви передавалось казне, было отменено почитание икон, реликвий, упразднен культ святых. Однако католические догматы и обряды сохранились.

В 1571 г. парламентом был утвержден Символ веры, так называемые «39 статей». Символ веры подтвердил, что главой церкви является монарх, который, однако, не обладает правом совершать таинства и проповедовать слово Божие. В Символе веры провозглашался принцип спасения личной верой, но вместе с тем, хотя и с оговорками, признавался католический догмат о спасаю-

щей силе церкви, отрицалось существование чистилища и, соответственно, торговля индульгенциями, отвергалось почитание мощей и икон, из семи христианских таинств признавались два – крещение и причащение. Однако подтверждались все догматы, принятые на первых Вселенских соборах, сохранялась литургия, остался неприкосновенным епископат, унаследованный от католицизма. Таким образом, в англиканской церкви, официально протестантской, сохранились многие черты, сближающие ее с католицизмом.

История англиканства породила течение, отстаивающее «чистоту» протестантизма. Последователей этого течения стали называть пуритане (от англ. puritans – «чистый»). Они требовали очищения церкви от сохраняющихся элементов католицизма, отделения церкви от государства, изменения религиозного культа и т. п. В конце XVI в. пуритане образовали два направления: умеренное и радикальное – пресвитериане и конгрегационалисты.

В Шотландии известный сторонник протестантизма Джон Нокс добился ликвидации епископата и расширения полномочий мирян, которые получили право самим выбирать главу общины – пресвитера. Возникшее направление получило название пресвитерианства. Сторонники более радикальных реформ, конгрегационалисты (лат. – «объединение», «собрание», «община»), выступили с требованием полного пересмотра принципов английской церкви. В конгрегационализме каждая община автономна в вероучении и в культе, главой своей считает Христа и, соответственно, не признает над собой главенства пресвитеров, сама выбирает пасторов.

В XVIII в. появилось движение квакеров (англ. – «трястись», «дрожать», «колебаться»), выступивших как против пресвитериан и конгрегационалистов, так и против англиканской церкви. Они отвергали все внешние проявления религиозности – обряды, таинства, отказались от духовенства в любой форме. Центром учения квакеров стало утверждение возможности непосредственного общения верующих с Богом. С помощью разработанных приемов психотехники квакеры достигали состояния экстаза – озарения «внутренним светом», что воспринималось ими как путь к нравственному совершенству. Само же богослужение сводилось к молитве и проповеди. Общины квакеров существуют и сегодня в Англии, Канаде, США.

В XVIII в. от англиканской церкви отделилась церковь методистов, названая по выдвинутому требованию методического соблюдения протестантских предписаний. Упростив англиканский Символ веры (из 39 позиций осталось 25), методисты утверждали, что каждый человек уже при рождении получает дар благодати, что обеспечивает его спасение при условии последовательного, методического выполнения всех религиозных принципов. Методизм предложил и новые формы проповеди – под открытым небом, в тюрьмах, работных домах и т. п. Общины методистов подчиняются окружным организациям, возглавляемым суперинтендантом. Распространенный сегодня в США методизм получил название епископальной церкви, поскольку суперинтенданту там был присвоен титул епископа. С 1881 г. существует Всемирный методистский совет, объединяющий методистов США, Великобритании, Австралии.

Англиканская церковь – это одно из трех направлений раннего протестантизма, но тем не менее она как бы стоит особняком. Вторые два направления раннего протестантизма – лютеранство и кальвинизм – гораздо более близки друг к другу.

Лютеранство. Учение Лютера первоначально было изложено в работе «Аугсбургское вероисповедание» (1531). Полный же свод положений лютеранства содержит «Книга согласия», опубликованная уже после смерти Лютера в 1580 г. В нее входят ранние христианские символы веры, постановления первых Вселенских соборов, а также работы самого Лютера и его соратников. Тем самым лютеранство подчеркивает, что его целью является восстановление учения раннего христианства, учения апостолов.

Центральное место в вероучении лютеранства отведено учению о Библии, о связи человека с Богом, о Церкви. Лютер отверг авторитет Пап и Священного Предания, провозгласив единственным авторитетом Библию – Священное Писание. Переведя ее на немецкий язык, он превратил ее в настольную книгу верующих. Вторым принципом протестантизма является учение о связи человека и Бога, в которое включаются важнейшие положения об оправдании верой и всеобщем единстве. Утративший в грехопадении свою истинную природу, человек не может спасти себя своими делами, своим поведением – его спасает только вера. Вера же понимается лютеранством как Божественный дар, как результат непосредственного действия в человеке Святого Духа. Христианство выступает, таким образом, у Лютера религией спасительной любви. Безграничная вера в искупительную жертву Христа, которая была проявлением его любви к людям, оправдывает (спасает) грешника, делает его новым человеком. «Имеющий веру имеет все» – утверждает лютеранство. Наличие или отсутствие добрых дел есть признак наличия или отсутствия веры в Бога в душе человека.

Оправдание верой стало краеугольным камнем всего протестантизма. В учении (о вере как непосредственной связи человека с Богом) верующий выступает ответственной за себя христианской личностью. Каждый имеет право проповедовать и совершать обряд: Лютер отверг учение католицизма о священном состоянии только духовенства. Главная идея Лютера – каждый верующий находится в священном состоянии, в непосредственной связи с Богом с момента крещения. Отсюда следовало новое учение о Церкви. Церковь – это добровольное объединение индивидов, создаваемое ими для удовлетворения своих потребностей. В ней нет ничего сверхъестественного и она не может быть инструментом спасения. Соответственно вероучительным установкам лютеранства формировалась и его богослужебная практика.

Из семи христианских таинств в лютеранстве, а затем и во всем протестантизме оставлено было только два – крещение и причащение. Крещение знаменует в лютеранстве получение человеком от Бога священного состояния – дара непосредственной связи с Богом, получение веры. В возрасте 12–14 лет проводится обряд конфирмации, во время которого необходимо показать знание основ вероучения, после чего подростков допускают к первому причастию. Существует также обряд посвящения в духовный сан человека, который выбрал для себя служение Богу в качестве профессионального проповедника – ординация. Во второй половине XX в. в лютеранстве возникло учение о возможности пасторской деятельности не только для мужчин, но и для женщин. Второе таинство в лютеранстве – евхаристия, таинство причащения. Оно имеет свои теологические нюансы: лютеранские богословы говорят не о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, а о присутствии тела Христова и крови Христовой в хлебе и вине. Само же причащение лютеранство осуществляет под двумя видами – хлебом и вином – для всех верующих.

Лютеранство не признает икон – в лютеранском храме от католицизма сохранены алтарь, распятие, могут быть скульптуры и картины на библейские сюжеты. Существуют и специальные пасторские облачения, но в них нет и намека на пышность, яркость и богатство. Отсутствует почитание святых. По убеждению лютеран, почитание святых должно ограничиваться только названием в их честь храмов и престолов. Молиться же можно только Богу, а именно Христу: учение Лютера является исключительно христоцентричным, основывается на провозглашенном им принципе – «только Христос». Однако служение Христу – это не только и не столько молитвы, но и вся мирская деятельность, проникнутая верой – христианин должен искать спасения не в бегстве от мира, а в своей земной, повседневной жизни. Поэтому лютеранство отвергает монашество, безбрачие духовенства, любые проявления христианского аскетизма. Ценностями в лютеранстве стали трудолюбие, деловая сметка, добросовестность и честность, успех в мирских делах.

Кальвинизм, или реформаторство. Кальвинизм, как и лютеранство, считает, что единственной основой вероучения является Священное Писание. Но, в отличие от Лютера, для которого ценность Библии, прежде всего, в новозаветных произведениях, Кальвин большее значение придает Ветхому Завету и образу Бога Отца. Кальвинизм стал самым смелым в вероучительном отношении течением протестантизма. Он ввел догмат об «абсолютном предопределении». Никакие человеческие усилия, никакие добрые дела не могут изменить предначертаний судьбы. Основой этого догмата является учение Кальвина о Боге: Бог Отец – это суверенная воля, безграничная в своем могуществе.

В учении об абсолютном предопределении Кальвин следует христианскому богослову, отцу церкви Августину Блаженному. Но Кальвин не просто повторяет Августина, он развивает его учение. Кальвин ищет знак богоизбранности и находит его – это дар веры, получаемый человеком свыше. В кальвинизме дар веры дан только избранным по воле Бога. Жизнь верующего должна быть посвящена служению Богу. Успех в мирском служении является еще одним знаком богоизбранности. Люди могут догадываться об ожидающей их участи по тому, как складывается их жизнь. Успех – это исполнение долга, планомерная деятельность, которая перемежается краткими моментами необходимого отдыха. Принцип «мирского призвания» дополняет принцип «мирского аскетизма». Аскетизм в кальвинизме – это не уход от мира, а размеренная, трудолюбивая, скромная и честная жизнь. Реформаторство осуждает как леность и расточительство, так и покорное принятие бедности или довольствование достигнутым – человек должен стремиться к успеху, трудиться над собой. Концепция «мирского призвания» и «мирского аскетизма» легла в основу так называемой трудовой этики протестантизма. Учение Кальвина об успехах в делах как знаке богоизбранности стало теоретическим обоснованием развивающегося капиталистического предпринимательства.

В кальвинизме, как и в лютеранстве, культ упрощен, таинств только два – крещение и причащение. Но в понимании причащения Кальвин расходился с Лютером: для него евхаристические хлеб и вино являются лишь символами Христа, верующие приобщаются к телу и крови Христа не физически, а духовно, символически. В самой церкви кальвинисты упразднили алтарь, распятие, иконы, свечи, отказались от специальных одежд пасторов. Проповедь, псалмы, чтение Библии и молитвы на национальном языке, скудное музыкальное сопровождение пришло на смену пышному великолепию католического богослужения. Кальвинизм уничтожил и церковную иерархию: каждая община управлялась выборными пресвитерами и пасторами, которые образуют консисторию – церковь была подчинена мирянам.

Освободив верующего от диктата католической церкви, протестантизм подчинил его внутреннему диктату служения Богу. Но и внешняя регламентация также имела место. Особенно это было присуще кальвинизму. При Кальвине Женева стала городом, где нельзя было носить светлые одежды, смеяться, танцевать и т. п. Всякое инакомыслие преследовалось беспощадно.

С конца XVI в. возникают течения позднего протестантизма. В России наибольшее значение и распространение получили баптизм, адвентизм и Свидетели Иеговы.

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. Какие основные принципы лежат в основе любого протестантского учения и составляют его принципиальное отличие от непротестантских конфессий?

2. В чем главное отличие англиканства от лютеранства и кальвинизма?

3. В чем специфика кальвинизма?

4. В чем состоит историческое значение протестантизма?