5.2. Христианство

Христианство – самая распространенная и влиятельная религия на земле, число ее приверженцев – более 2-х млрд. человек. Христианство лидирует в религиозной жизни Европы, Америки и Австралии, занимает достаточно авторитетные позиции в Африке и Азии. Оно возникло в I в. н. э. в Палестине, которая входила тогда в состав Римской империи. Церковная традиция относит христианство к так называемым «богооткровенным» религиям: причиной возникновения его была деятельность Иисуса Христа, который одновременно признается и Богом, и человеком. Он дал людям истинное знание Бога и основал церковь, получившую от него свое имя, явился Спасителем всего человечества.

5.2.1. Основные идеи христианства

Раннее христианство. Значимость явления Христа в идеологии христианства становится понятной при рассмотрении христианской концепции жизни человечества. Творцом всего является Бог, создавший весь мир и самого человека. Грехопадение Адама и Евы, попавших под влияние сил зла и, в нарушение запрета Бога, отведавших плоды с запретного дерева познания добра и зла, повлекло за собой их изгнание из рая. Это и было началом истории человечества. На Адаме и Еве и на всем их потомстве, на всех людях лежит несмываемая печать первородного греха. Первородный грех обрекает каждого на гибель, на вечную адскую муку, но роковая цепь была прервана искупительной жертвой Христа. Бог дал человечеству возможность спасения: через Духа Святого, вошедшего в лоно Девы Марии. Он пришел к людям как Сын Божий, облеченный в человеческую плоть, совершил искупительную жертву, приняв крестную смерть, и тем самым снял с людей проклятие первородного греха. Воскреснув на третий день после смерти, Христос только на сороковой день после Воскресения вознесся на небо и должен будет окончательно прийти еще раз на землю. Первый приход Христа воссоединил человека с Богом: в лице Христа человечество заключило новый договор с Богом – Новый Завет. Это и было началом христианства, основанием христианской церкви. Второй же приход Христа будет знаменовать конец света, наступление Страшного суда: над всеми людьми, и умершими и живыми, в «конце времен» будет совершен суд Божий, после которого праведники обретут жизнь вечную в царстве Божьем, а грешники навсегда будут ввергнуты в геенну огненную.

Основные идеи христианства: идея единого всемогущего Бога, идея прихода Мессии, учение о конце света (эсхатология). Эти идеи христианства не были оригинальными – они принесены из иудаизма.

Христианство и иудаизм. В XX в. было найдено доказательство существования в иудаизме общины, которая была как бы промежуточным звеном между иудаизмом и христианством. Речь идет о найденных в 1947 г. (в двух километрах западнее берега Мертвого моря) документах, которые получили название Кумранских рукописей. Они рассказывают о жизни общины ессеев, одного из религиозно-политических движений в иудаизме, возникшем во II в. до н. э. Ессеи исповедовали иудаизм, но, считая, что жречество исказило Закон, осквернило Храм, порвали с Храмом и стали называть себя Новым Заветом, ушли в пустыню и основали там замкнутую, изолированную от всех общину. Кумраниты называли себя «сынами света» в противоположность «сынам тьмы», к которым относили все остальное человечество, и, кроме того, «простецами» и «нищими».

Кумранская община, существовавшая со II в. до н. э. до I в. н. э., была общиной абсолютного социального равенства, для которой были характерны общность имущества, обязательный труд для всех, совместные трапезы с благословением хлеба и вина. Во главе общины стоял епископ (греч. «надзиратель»). В общине были приняты ритуальные омовения, которым предшествовало духовное очищение – внутреннее покаяние. Совершенно очевидно повторение некоторых принципиальных положений кумранитов и их обрядовой практики в деятельности раннехристианских общин. Кумранитам был свойственен дуализм, т. е. представление о борьбе в мире двух начал – добра и зла (Света и Тьмы), эсхатология, мессианизм. Особое место в учении кумранитов занимало почитание «Учителя праведности». Большинство ученых считают, что «Учитель» – это реальный человек, живший во II в. до н. э., основатель общины, сформировавший учение кумранитов, преследуемый «нечестивым жрецом» – первосвященником Иерусалимского Храма. Кумраниты верили в воскрешение Учителя после смерти и возвращение его в «конце дней». Преданность заветам Учителя, полученным им непосредственно «из уст Бога», должна была спасти его сторонников во время последнего суда.

Однако все эти совпадения учений кумранитов и христиан, близость их обрядовой практики не означает, что кумранская община – это уже община христианская, ее можно обозначить как иудео-христианскую, как переходную от иудаизма к христианству. Основное и решающее отличие учения кумранитов от христианского заключается в том, что первые верили в грядущий приход Мессии, тогда как возникновение христианства связано с верой в уже состоявшийся приход Мессии – Христа. Мессия кумранитов еще не наделен специфическими чертами спасителя, тогда как Христос – прежде всего, избавитель и спаситель всего человечества, пришедший в мир, чтобы жертвенно принять на себя его грехи и своей кровью искупить их. Кроме того, кумранская община в течение всего времени своего существования была замкнутой, даже конспиративной организацией. Кумраниты ограждали себя от людей ущербных, с физическими недостатками, таили свое учение от мира, ненавидели его.

Христианство складывалось как секта, как течение внутри иудаизма. Оно проделало сложный и противоречивый путь развития, в котором можно выделить три этапа. Первый – период возникновения христианства, охватывающий I в. н. э.; второй – распространение христианства, относящийся ко II–III вв. н. э.; третий – этап превращения христианства в официальную религию Римской империи в IV в., и его дальнейшее существование в этом качестве.

Возникновение христианства. Римское государство накануне возникновения христианства – колоссальная держава, включавшая в себя весь эллинистический мир и быстро раздвигавшая свои границы, – сотрясалось внутренними противоречиями. Во-первых, это было противоречие Рима и национальных окраин, римских граждан и жителей провинций: национально-освободительные движения, постоянные войны становились повседневной реальностью римского государства. Второе противоречие – между бедными и богатыми. Земли и богатства сосредоточивались в руках узкого круга лиц. Свободные бедняки, требовавшие «хлеба и зрелищ», представляли собой взрывную массу, вся сила недовольства которой грозила обрушиться на олигархов. И наконец, основное противоречие – между рабами и рабовладельцами. Рабы, которые не считались людьми, переходили от единичных выступлений против своих хозяев к широким восстаниям, направленным против самой системы рабовладения.

Все эти противоречия могли взорвать Римское государство. Но Римская империя сущестовала в форме военной монархии, которая опиралась на наемную армию и жесточайшие репрессии, которыми императорская власть отвечала на любые движения протеста. Укрепление Рима порождало в общественном сознании настроения подавленности и безысходности. Невозможность изменить жизнь своими силами заставляла людей обращаться к религии, тяга к которой усиливалась. Старые религии, не обещавшие освобождения от мира зла, не давали необходимого массам утешения. В такой обстановке возрастал интерес к магии, гаданиям, мистической практике восточных религий. По дорогам империи бродило множество людей, объявлявших себя пророками, спасителями, и среди них – один, по имени Иисус, воспринятый последователями как Христос. Его проповедь привлекла к нему людей, отвечала их ожиданиям.

Иисус и его проповедь. О жизни Иисуса Христа и деятельности его учеников рассказывают книги Нового Завета, дополняющие Ветхий Завет (список с иудейского – «Танаха»), и составляющих вместе с ним Библию (греч. – «книги»). Новый Завет включает в себя четыре Евангелия (греч. – «благая весть»), Деяния апостолов, Послания апостолов и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Церковная традиция считает авторами Евангелий Матфея, Иоанна, Марка, и Луку. Евангелия содержат детальное описание жизни Иисуса, творимых им чудес, его проповеди, его страшной крестной смерти и, наконец, его Воскресения.

В рассмотрении личности Иисуса в религиоведении сложились две школы – мифологическая и историческая. Сторонники первой считают, что нет никаких достоверных данных об Иисусе как о реально существовавшей личности. Исторические источники начала I в. н. э. не содержат сведений ни о тех событиях, о которых рассказывают Евангелия, ни о деятельности Иисуса. Евангельские же сказания не имеют реальной исторической основы, содержат множество географических и исторических ошибок, противоречий, что подрывает доверие к ним. Историческая школа считает Иисуса реальным лицом, проповедником новой религии, создателем христианства. Аргументом в защиту этой точки зрения выступает действительная историчность евангельских персонажей, непосредственно связанных с Иисусом, – Иоанна Крестителя, апостола Петра и др. Кроме этого, последние находки опровергли ранее бытовавшее мнение о том, что упоминание об Иисусе Христе в «Иудейских Древностях» Иосифа Флавия (I в. н. э.) является всего лишь позднейшей вставкой переписчиков.

Самый яркий мотив христанского веручения – это эсхатологическое Откровение Иоанна – утверждение близкого конца света, приближающегося крушения этого мира. Апокалипсис – это воплощение мечты о конце царства зла. Конец света в Откровении Иоанна представляет собой длительный процесс, который включает несколько этапов: прежде всего, гибель города, речь идет о гибели Рима. Далее наступает период тысячелетнего царства без дьявола – дьявол скован ангелом на тысячелетие. По истечении этой 1000 лет власть над миром будет отдана дьяволу. Но затем наступит день Страшного суда, когда будет каждый судим по делам его. Наконец, возникнет новая действительность – новая жизнь, новое небо и новая земля, и новый город – Новый Иерусалим. В этой новой жизни «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21; 4).

Но, наряду с такой многоступенчатой картиной Страшного суда, в раннем христианстве сложилась и другая концепция. О ней повествуется в так называемой эсхатологической проповеди второго пришествия Христа. Приход Мессии будет совершенно неожиданным. Христианство обещает конец света в самом скором времени. Вместе с тем раннехристианская проповедь оговаривает и условие спасения – это вера в Христа, страдание за Него. Центральным в христианстве становится учение о бессмертии души и загробном воздаянии, которое более связано с этической доктриной христианства, нежели с учением о конце света. Суд над отдельной душой после смерти, представления о рае и аде оттесняют на задний план идею одновременного «судного дня» для всех.

Моральные принципы христианства, основные правила поведения, выполнение которых обеспечивает посмертное вознаграждение, заключены в знаменитой Нагорной проповеди Христа. Все они устанавливают совершенно новые для того времени формы взаимоотношений между людьми. В противоположность старым религиям Греции и Рима, которые были религиями без морали, в которых нравственная жизнь – это прежде всего выполнение долга по отношению к государству, христианство выступает как религия любви, как религия морали, в которой высшая ценность – человек, и поэтому все люди равны, независимо от социального положения и этнической принадлежности. Это учение привлекало тех, кто оказался в наихудших условиях как в материальном, так и в духовном отношении. Раннее христианство – это религия обездоленных, религия угнетенных, религия социальных низов.

В I в. н. э. возникают первые христианские общины, разнородные, не связанные организационно, но тем не менее имеющие общие характеристики. Анализ имен в «Деяниях апостолов» показывает, что первые христиане – это евреи и греки; малочисленные общины существовали в городах; социальный состав общин фактически одинаков – свободные бедняки, рабы, а также калеки, нищие, сироты, вдовы, блудницы, т. е. презираемые в античном мире люди. Образованные и выходцы из состоятельных слоев были исключением. Общины не имели специальных помещений для своих собраний, первые христиане собирались в катакомбах, в домах кого-либо из членов общины. Общины имели открытый характер, но не публичный: собирались тайно, в ночное время, ощущая себя избранными, отделенными от остального мира. Членство в общине предполагало посильные денежные взносы.

Первые христианские общины не фиксировали количество таинств, не почитали иконы и т. п. Собираясь, христиане совершали омовение ног (знак гостеприимства в античном мире), благословляли хлеб и вино в общей трапезе и говорили о том общем, что объединяло их всех. Главным в первых общинах был не обряд, а духовное общение единоверцев.

Распространение христианства. С конца I в. н. э. начинается процесс распространения христианства, который охватывает период II и III вв. Христианство превращалось в мощное идейное течение, остановить которое уже не могла никакая сила. Во-первых, христианство не было чуждым, абсолютно новым вероучением, которое могло быть отвергнуто в силу этой своей незнакомости. Оно впитало в себя основные идеи той эпохи – от идейных концепций иудаизма, древнейших восточных религий до философских воззрений античности. Заметное влияние на формирование христианства оказало учение Филона Александрийского (I в. до н. э. – I в. н. э.) о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Логосе – Слове как посреднике между Богом и людьми; учение римских стоиков (Сенека, Марк Аврелий) о подчиненности жизни человека Судьбе, о подлинной свободе – свободе духа, о подлинном равенстве – не социальном, а равенстве духа, о приоритете духовного богатства и маловажности социального статуса, о бедности земного существования человека. Христианство создало единое монолитное учение, что позволило ему получить широкое признание.

Во-вторых, успех христианской проповеди обеспечен ее надэтническим характером. В невероятно пестрой по своему этническому составу Римской империи прежние религии разъединяли людей по этническому признаку, тогда как общность судьбы, естественно, заставляла людей объединяться. Требование национального равенства христианство дополняло и требованием равенства социального. Оно стало своеобразной критикой рабства, признавая раба равным перед Богом со всеми другими людьми. Среди других причин распространения христианства можно назвать и допущение в христианские общины женщин наравне с мужчинами, признание их равноправия. В значительной степени именно это обстоятельство обеспечило победу христианства над митраизмом. Культ Митры был широко распространен в Римской империи, но в митреумы – храмы Бога Митры – женщины не допускались. Естественно, что они потянулись к христианству, а веру в Христа передавали и своим детям.

Но главное, конечно, заключалось в том, что христианство давало утешение всем: бедные и зависимые ожидали награды после смерти за все земные страдания, богатые и образованные примирялись с этой жизнью, в которой они зависели от произвола императорской власти. И всех привлекала нравственная чистота христианства. В конечном итоге, быстрое распространение христианства было обусловлено тем, что в нем сложились принципы, отвечавшие условиям превращения религии в мировую. Такими условиями являются абстрактность, наднациональность и гуманистическое нравственное содержание религии.

Христианство представляет собой крайнюю степень абстрактности. Это дополняется и абстрактным пониманием человека – это человек вообще, «раб Божий». Наднациональный характер христианства проявился и в том, что оно не знало никаких вносящих разделение обрядов. Христианство строилось не снизу вверх, как ранние религии, от обряда к учению, а сверху вниз – от учения к обрядам. И наконец, христианство – это религия морали. Оно сформировало нравственный идеал, который, в силу абстрактности, неподвластен времени и может быть принят любым поколением. Отсюда совершенно не следует, что христианство превратилось в действенную силу гуманизации общества. Оно не изменило в моральном плане историю человечества, не уничтожило насилие. Но эта сторона христианского учения привлекала и привлекает к нему людей.

Одновременно с распространением христианства, превращением его в мировую религию шел и процесс становления христианской церкви. Раннехристианские общины превращались в экклесии (греч. – «собрание») с более или менее постоянным составом прихожан, с установившимся клиром. Прежнее управление общинами учителями и проповедниками уступает место правлению епископов, диаконов, пресвитеров, которые избирались на определенный срок, но затем стали избираться пожизненно. Должности эти стали занимать представители образованных и зажиточных слоев населения. Приток к христианству состоятельных лиц превращал экклесии в богатые организации. Формирование церкви осуществлялось по принципу централизации: среди епископов стали выделяться епископы главного города провинции, руководившие всей жизнью церквей. К концу III – началу IV в. выделились епископы Рима, Александрии, Антиохии, а позднее Иерусалима и Константинополя. Сложилось и учение о церкви. Это уже не просто объединение единоверцев, а всеобщая Церковь, мистически связанная с Богом, которая является непогрешимой: ошибаться могут отдельные христиане, но не сама Церковь.

Превращение христианства в официальную религию Римской империи. На протяжении трех столетий христианство было для Рима нежелательной и преследуемой религией. Первые два века христианство преследовалось из-за самого вероучения. В третьем же веке христиане подвергались особо жестоким и массовым гонениям не из-за сущности вероучения, а в связи с укреплением церковной организации, ростом богатства церкви. Императоры, приходившие к власти с помощью армии и политических заговоров, видели в христианской церкви опасного соперника. В 303 г. появилось постановление, запрещавшее христианские богослужения во всей империи. Повсюду сносились церковные здания, имущество христиан конфисковывалось, книги сжигались, множество христиан было казнено. Но все эти репрессии лишь увеличивали количество самих христиан и сочувствующих им. В духовной жизни общества не было никакой альтернативы христианству: оно проникало даже в армию и государственный аппарат. Все это заставляло императорскую власть пересмотреть свое отношение к христианству. К тому же христианское вероучение не представляло реальной угрозы императорской власти, проповедуя смирение и покорность.

В 313 г. императором Константином был принят так называемый Миланский эдикт, который легализовал христианскую церковь, признал равноправие христианства наряду с другими религиозными культами. Повсюду возобновлялись христианские богослужения, возвращалось конфискованное имущество. Деятельность Константина, которого позднее церковь канонизировала и объявила святым, способствовала превращению христианства в официальную религию Римской империи. Константин освободил христианских священнослужителей от уплаты податей и отправления государственных повинностей. Христианские церкви стали признаваться юридическими лицами, им было даровано пассивное наследственное право, т. е. любой подданный империи мог завещать свое имущество церкви. Во всех частях империи по приказу Константина возводились христианские храмы.

По его инициативе в 325 г. в городе Никее прошел Первый Вселенский собор христианских церквей, который прошел под его председательством. Цель Никейского собора – добиться единства церкви, которая раздиралась внутренними противоречиями. Идея – одна церковь, одна вера и один порядок – соответствовала идее одной и единой империи. Никейский собор принял так называемый Символ Веры, который утверждал догматическое положение о триединстве Бога. Единый Бог выступает в трех лицах (ипостасях) – Бога Отца, единосущего Ему Бога Сына и Бога Духа Святого. Одновременно Никейский собор объявил еретиками (здесь: ложное учение) и отстранил от церковной власти инакомыслящих христиан. Однако споры по проблеме соотношения ипостасей Троицы, так называемые христологические споры, продолжались. Символ Веры был принят не всеми христианскими церквами.

В 381 г. Второй Вселенский церковный собор (Константинопольский) подтвердил и дополнил Никейский Символ Веры и вновь осудил многие ереси. Формирование вероучения христианства продолжалось до VIII в. В течение пяти столетий состоялись семь Вселенских соборов, на которых вырабатывались христианская догматика, учение о таинствах и обрядах, происходило становление христианского культа. В конечном итоге сформировалось учение о семи таинствах. Это таинства крещения, причащения, миропомазания, елеосвящения, брака, покаяния и сопутствующей ему исповеди, священства. Христологические споры привели к возникновению в христианстве двух направлений. Согласно первому, у Иисуса Христа две природы – божественная и человеческая, и, следовательно, его мать Дева Мария является Богородицей. Второе направление утверждает, что у Христа только божественная природа, которая как бы поглотила человеческую, поэтому приверженцы этой позиции называются монофизитами. Позицию монофизитов восприняли армяно-григорианская, коптская и другие церкви.

Только в середине VI в. закончился спор о том, как изображать Христа: Шестой Константинопольский Вселенский собор постановил изображать Христа не в виде агнца, а в виде человека. Крест как символ Христа получил распространение в V–VI вв., спустя сто лет после отмены императором Константином распятия как способа казни. По поводу икон также велись бесконечные дискуссии: первоначальное христианство запрещало какое бы то ни было изображение прославленных христиан и Бога. На Седьмом Никейском Вселенском соборе было утверждено правило о необходимости изображения священных ликов и поклонения им.

Особое место в становлении христианского культа и вероучения занимала проблема соотношения членов Святой Троицы, так называемая проблема филиокве (термин появился в VI в., происходит от лат. filioque – «и от Сына»). Это вопрос о том, от кого исходит Дух Святой: только от Бога Отца или же и от Бога Сына. Именно решение этого вопроса стало теоретическим основанием распада христианства на западное и восточное. Но проблема филиокве стала лишь религиозно-теоретической оболочкой действительных социально-экономических причин разделения церквей. Раскол христианства назревал несколько столетий.

Разделение христианских церквей. В V в. Римская империя распалась на две части – Восточную и Западную. Христианская церковь оказалась в совершенно разных условиях существования. На Востоке церковь оказалась полностью подчиненной государству, власти императора. На Западе – церковь стала независимой от светской власти, завоевала себе господство во всех сферах жизни общества, в том числе и в политике. В VI в. Константинополь освободил Рим от варваров. Глава Восточной церкви патриарх Константинопольский объявил себя главой всего христианства и стал именовать себя Вселенским патриархом. Однако престиж Римской церкви и ее главы – Римского Папы – был достаточно велик, Западная церковь стала столь влиятельной экономической и политической силой, что ни о каком ее растворении в восточном христианстве не могло быть и речи.

В VIII в. Италия освобождается от Византийской зависимости, образуется светское государство римских пап – папская область, и западная церковь полностью освобождается от опеки Византии. Противоречия между ними усиливаются и, наконец, территориальные споры – претензии на Сицилию и Южную Италию – приводят к разрыву отношений. Внешней причиной разрыва стали теоретические споры по проблемам филиокве, безбрачия духовенства, поста в субботу и т. п. Византийский патриарх Михаил Керулларий и Папа Римский Лев IX не искали примирения. Противостояние дошло до взаимных обвинений в ереси и закончилось взаимным анафематствованием (церковным отлучением). 16–25 июля 1054 г. произошел окончательный разрыв Западной и Восточной церквей.

Западная церковь присвоила себе название католической – (от греч. католикос – «вселенский»); Восточная – православной (православие – перевод с греч. ортодоксия – «правильное учение», «правильное слово»). Анафема XI в. обозначила начало многовекового перерыва в общении католицизма и православия. Общение церквей возобновилось только в XX в. 7 декабря 1965 г. Папа Павел VI в Риме и Константинопольский патриарх Афинагор в Стамбуле одновременно зачитали заранее согласованное заявление о взаимном снятии анафемы 1054 г. Однако это не означало слияние двух христианских конфессий: православие осталось православием, католицизм – католицизмом.

Различия этих двух направлений христианства при одинаковости основных положений вероучения – о триединстве Бога, о создании Богом мира и человека, об искупительной жертве богочеловека Иисуса Христа, о загробной жизни, о грядущем конце света и т. д. – содержатся во всех трех сферах церковной жизни: догматической, литургической и канонической. Догмат – основное положение вероучения, официально провозглашенное церковью в качестве обязательного для всех ее последователей. Среди догматических различий следует прежде всего назвать разное понимание главного положения Символа Веры – догмата о Троице. Православие утверждает, что Бог Дух Святой исходит только от Бога Отца, тогда как католицизм признает источником Бога Духа Святого не только Бога Отца, но и Бога Сына. В догмате о загробном мире католическая церковь утверждает существование не только рая и ада, но и чистилища. В 1870 г. в католицизме был принят догмат о папской непогрешимости. Кроме прямых догматических различий существуют и различия в толковании догматов.

Вторая группа различий – литургические – это различия в обрядах, в культовой практике, разное отправление таинств. Так, в католицизме в таинстве причащения, или евхаристии, «кровь Христову», как и «тело Христа» в виде облатки (хлебца особой выпечки), вкушают только священнослужители, мирян причащают лишь хлебом. В православии причастие под двумя видами (и вино, и хлеб) принимают и священнослужители, и миряне. Различно и отправление таинства крещения: в православии младенца окунают в воду, в католицизме – кропят или обливают водой. В православии крещение совершается одновременно с таинством миропомазания, в католицизме миропомазание совершается отдельно и известно как конфирмация (лат. – «укрепление, упрочение»). В православном храме верующие молятся стоя, в католическом – сидя; в православии богослужение сопровождается только хоровой музыкой, в католицизме добавляется и инструментальное сопровождение (орган, фисгармония). Существуют и литургические отличия в убранстве церкви и т. д.

Третья группа различий – канонические. Канон – это правило, постановление церкви, имеющее силу закона. В отличие от догматов, каноны регулируют организационную сторону функционирования церкви, не затрагивая сущностную сторону вероучения. Среди канонических различий следует отметить различное отношение к браку священнослужителей. В православии четко различают две группы духовенства: «белое» – духовенство, состоящее в браке, и «черное» духовенство, т. е. монашествующее. В церковной иерархии православия все высшие позиции занимает «черное» духовенство, «белое» не может подняться выше настоятеля благочинного округа, объединяющего несколько приходских церквей. В католицизме брак для священнослужителя вообще невозможен, как и интимные отношения вне брака: все духовенство католической церкви без исключения дает обет целибата (целомудрия). Важным каноническим различием в католицизме и православии является принцип организации церкви: православие не имеет единого мирового центра, оно разделяется на ряд самостоятельных (автокефальных) церквей. Католическая церковь представляет собой единую мировую организацию, главой которой является Папа Римский, а центром (сегодня) – государство Ватикан.

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. Какие предпосылки способствовали возникновению и утверждению христианства в Римской империи?

2. Как в религиоведении решается спор историчности Иисуса Христа?

3. Благодаря чему и когда христианство стало официальной религией Римской империи?

4. Что такое Символ веры? Что содержится в 12 его членах?

5. Определите основные причины разделения христианских церквей.