4.3. Религии Китая

Религиозная жизнь Китая представляет собой так называемую триаду учений, в которую входят даосизм, конфуцианство и буддизм, пришедший из Индии. Каждое из этих учений являет собой совершенно особый тип религии: это, в сущности, десакрализованные религии, т. е. религии без бога, вот почему они сосуществуют, порой даже в мировоззрении одной и той же личности. Поэтому их называют «инклюзивистскими» («включающими») религиями, в отличие от «эксклюзивистских» («исключающих») религий. Но в Китае один человек может в разных жизненных ситуациях обращаться к той или другой религии, ощущая себя на службе конфуцианцем, с друзьями и на лоне природы – даосом, а размышляя о жизни и смерти – буддистом.

В Древнем Китае – в начале II тысячелетия до н. э. – не размышляли о жизни и смерти как взаимозаменяющих перевоплощениях (исключение составляет только ранний даосизм). Смерть воспринималась как естественное прекращение жизни. Древнекитайское государство представляло собой иерархическую деспотию, где основное внимание обращалось на строгое соблюдение требований и норм социальной этики, выполнение сложных ритуалов, определяющих отношения между людьми в четко ранжированном обществе, т. е. на сугубо практические стороны жизни. Поэтому здесь не возникло представления о небесном абсолюте, о Спасителе и необходимости слияния с ним, а следовательно, Древний Китай не знал духовенства и храмов.

Правда, было почитание неба, высшего порядка, высшего проявления закона, которому должно подчиниться все мироздание и человек в том числе. Государь, правитель был охранителем этого порядка на земле, поскольку выступал как сын неба. Обычные государственные служащие выполняли, когда положено, необходимые обряды, что рассматривалось как часть их государственных обязанностей. Наряду с культом неба, в Древнем Китае существовал унаследованный от архаического общества культ духов предков, влияющих на жизнь и судьбу потомков. В мифологии утверждалось, что в глубокой древности существовал мрачный, бесформенный хаос, из которого родились два духа, создавшие упорядоченный мир: янь – мужское начало, управляющее небом, и инь – женское начало, управляющее землей.

На смену этим религиозно-мифологическим представлениям в VI в. до н. э. пришли философские школы, на основе которых и сложились даосизм и конфуцианство.

Даосизм. Название «даосизм» происходит от слова дао, являющегося важной категорией китайской философии и культуры. Основателем даосизма считается полулегендарная личность Лао-цзы, написавшего основное произведение этого философского учения «Дао дэ цзин». Дао – всеобщий закон, первооснова и завершение всего сущего. Дао вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении. Каждая вещь, доходя до пределов своего вызревания, возвращается к дао. Дао недоступен органам чувств. Вся природа, весь мир – это результат действий дао. Но в то же время дао предполагает самостоятельность действий человека. Человек может отходить от дао: вместо естественного дао, люди создали искусственное, человеческое дао, которое служит интересам богатых. Проявление этого искусственного дао – приверженность к социальным институтам, разделяющим людей, и стремление к многознанию. Отсюда в даосизме появляется призыв к «недеянию» (у вэй): отказ от несообразности с природой, отрицание целесообразной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Природа не знает неравенства и угнетения, нужно отказаться от всех благ развития цивилизации – от высокопроизводительных орудий труда до письменности.

Постепенно даосизм превратился из философии в религию мистического толка. Появилось поклонение богам, из которых главные – три бога счастья: Фу-син – бог богатства, Шоу-син – бог долголетия, и Лу-син – бог подачи детей. Таково представление о счастье: оно здесь, на земле, в этой жизни. В даосизме нет веры в бессмертие души как таковой. Смерть тела влечет за собой смерть духа. Тем не менее даосизм создает концепцию бессмертия – бессмертие тела, которое может быть достигнуто благодаря алхимии, т. е. посредством употребления специальных растительных и минеральных снадобий и путем специальных психофизических тренировок. В конце концов даосизм признал возможность трех видов бессмертия: «небесные бессмертные», которые через трансформацию тела достигли переселения на небо; «земные бессмертные» – не улетели на небо, но, оставшись на земле, живут в «священных горах» и «пещерных небесах» вне общения с людьми; и бессмертные, «освободившиеся от трупа», т. е. святые, воскресающие после смерти. Во многом благодаря проповеди долголетия и бессмертия, даосизм завоевал популярность и даже благосклонность императоров. Наряду с алхимией, огромное распространение в даосизме получила астрология, геомантия, хиромантия и т. д.

С V в. н. э. начал формироваться «Даосский канон», включавший все философские тексты, сочинения по религиозной практике, книги по магии и астрологии. Под влиянием буддизма в Средние века в даосизме возникает институт монашества, строятся монастыри, становится обязательным безбрачие духовенства. Но и сегодня в даосских храмах главным остается практика шаманов-медиумов, предсказателей будущего и т. д. Таким образом, даосизм достаточно многолик – это и философский даосизм, и религиозный даосизм монахов и учителей, и мистический даосизм отшельников, и «народный» даосизм, включающий народные верования и различные суеверия.

Конфуцианство. Конфуцианство – это этико-философское учение мыслителя и педагога Конфуция (Кун-цзы, 551–479 гг. до н. э.). Конфуцианство явилось квинтэссенцией китайского национального духа и стало важнейшим социальным регулятором в истории страны. На рубеже II–I вв. до н. э. конфуцианство было объявлено официальной идеологией Китайской империи и оставалось таковым до свержения монархии в 1911 г. В 555 г. указ императора повелевал возвести в каждом городе храм в честь Конфуция и проводить регулярные жертвоприношения в его память. Это было началом культа Конфуция, который почитался в Китае как «учитель десяти тысяч поколений».

Хотя внешне конфуцианство отвечало всем признакам такого феномена, как религия (учение, обряды, храмы), но все-таки оно не было религией в традиционном понимании. Ритуалы конфуцианства, посвященные памяти Конфуция и его учеников, имели характер государственных и гражданских ритуалов. Содержание учения Конфуция было определено социальными потребностями его времени. Конфуций жил в эпоху крупнейших социальных и политических потрясений. Это было время падения Чжоуской династии – шла острая социальная борьба, войны между государствами сопровождались падением силы закона, ростом преступности.

В ответ на это Конфуций формулирует положение, которое становится стержнем его учения – о необходимости постоянного совершенствования человека, общества, государства. Все, что связано с миром сверхъестественного, Конфуций просто не рассматривает, отодвигает в сторону. Единая первосущность для Конфуция – это Небо – высшая сила, грозный повелитель, Китай – это Поднебесная, центр Вселенной, являющий собой воплощение абсолютного порядка и совершенства. Но современный Конфуцию Китай совершенно не соответствовал этой своей сути. Неприятие новых порядков сочеталось у Конфуция с присущей ему в полной мере чертой древнекитайского мировоззрения – идеализацией прошлого. Именно с целью возрождения прошлого Конфуций создает свою теорию «исправления имен»: «Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает, как себя вести». Главный принцип в социологии Конфуция – жесткое распределение социальных ролей и функций: «Пусть отец будет отцом, сын сыном, государь государем, чиновник чиновником».

Идеальное общество – это прежде всего общество идеальных людей. И Конфуций создал оригинальный моральный кодекс, в котором нормы поведения выступают в качестве предписаний, не подлежащих обсуждению. Идеальная личность, по Конфуцию, – это благородный муж, его благородство определяется строгим и неукоснительным выполнением требований конфуцианской морали. Благородному мужу должны быть присущи два свойства: гуманность и чувство долга. При этом в понятие гуманности включаются скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям. Чувство долга, т. е. нацеленность на выполнение указанных предписаний, основано на знании того, как надо поступать при любых обстоятельствах. Благородный думает о долге, низкий – о выгоде. Отсюда благородному должно быть свойственно стремление к знанию, учебе – образование рассматривается как главный способ постижения истины.

Важнейшим регулятором жизни общества Конфуций считает строгое, безусловное повиновение старшим. Это первейшая обязанность китайца, универсальная норма поведения. Ее главным основанием является сяо – учение о сыновней почтительности, исключающее любую форму неприятия указаний старшего, их критику или спор. Из сферы семейных отношений принцип сяо был перенесен на все общество: государство – большая семья, семья – малое государство. Император осуществляет принцип сяо по отношению к своему отцу – Небу, а все население Китая – дети императора, и следовательно, осуществляют по отношению к нему принцип сыновней почтительности. В этой схеме государственные чиновники – любимые старшие сыновья императора. Высший же слой чиновничества – институт конфуцианских советников правителя.

Формирование всего корпуса государственных чиновников в дальнейшем осуществлялось через систему экзаменов. К экзамену мог быть допущен любой человек, если он не был сыном проститутки, актера или парикмахера. Экзаменующийся должен был продемонстрировать знание конфуцианской классики, которое предполагало овладение конфуцианскими каноническими текстами – так называемыми Пятиканонием и Четверокнижием, которые включают в себя собрание древнейших исторических документов, описание древних ритуалов и обрядовых норм, собрание народных и ритуально-храмовых гимнов, тексты, излагающие учение Конфуция и его учеников. Сам Конфуций не оставил книг, систематически излагающих его учение: тексты содержат лишь его ответы на вопросы учеников, поэтому его высказывания в большинстве случаев афористичны; в сюжетах текста скрыт глубокий смысл, который проявляется постепенно, получая соответствующую времени интерпретацию. Поэтому экзаменующиеся должны были уметь применять принципы конфуцианства при решении современных политических проблем.

Но конфуцианство – это не только прошлое Китая, но и важная составляющая его сегодняшней жизни, это живая духовная традиция, которая развивается конфуцианцами и сегодня, в новых исторических условиях. Активному существованию и развитию конфуцианства способствуют Общество Конфуция и Фонд Конфуция.

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. Расскажите об основных религиозных верованиях и практиках Древнего Китая.

2. Как называются религии, в которых нет прямого почитания богов?

3. Расскажите об основных положениях учения Конфуция.

4. Что такое даосизм? Каковы его основные истоки?