4.Судьба как мифологема и философско - религиозная проблема: понятие рок, фатум и фортуна в истории философии.

Главным принципом мифологического сознания является судьба. Ключевая идея мифа - идея судьбы (рока, фатума), предопределенность жизни. Нет ничего случайного.

Идея судьбы присутствует в восточной философии. (Что касается основных категорий древнеиндийской философии, то они начинаются с закона Риты, начинающейся в Ригведе.(Первый вариант детерминистского упорядочивания, понимания мира) В дальнейшем принцип Рита переходит в Дхарму – космический индивидуальный закон и потом он переходит в Карму – индивидуальное начало, судьба.) Конфуцианское учение также фаталистично, все зависит от судьбы. Дао осуществляется, присутствует – судьба. Дао разрушается – тоже судьба. Не зная судьбы не станешь благородным мужем, не зная ритуала не утвердишься, не зная речей не узнаешь людей. В дальнейшем эта идея судьбы трансформирует в ключевой философский принцип детерминизма В античности, в милетской школе У Анаксимандра впервые зарождается первичная форма детерминизма, вытекающая из принципа циклизма «Вещи обретают своё бытие и состав на время, а затем, в определённый срок, возвращают должное породившим их началам". У Демокрита появляется ещё одна версия детерминизма, исходящая из принципа Ананке, согласнокоторому В мире нет случайности, есть только вечное Ананке — программа, которая задаёт ход всех событий, движение каждого атома. Демокрит объяснял принцип детерминизма онтологически: атомы не могут отклонятся от стержня, они движутся строго по заданной траектории под действием силы тяжести, нет девиантности, нет свободы воли. (основываясь на атомистическом материализме); а также гносеологически: случай есть плод невежества, незнания всех исходных условий того или иного явления. Эпикуру отходит от принципов детерминизма, судьба человека зависит от него самого, но не от Богов, атомы уже могут отклоняться от заданной траектории.

Ещё одна школа развивавшая детерминизм это стоики. Стоики считали огонь первоначалом всего а также, что если огонь творящий, то он и истребляющий, уничтожающий, откуда он вывели теорию мировых пожаров, в огне которого сгорит космос и очистится мир, и останется лишь пламя. На пепле возродится новый мир, всё повторится сначала. Мир и его история будут перерождаться в течении времён следуя необходимости. Детерминизм, проявлявший в идее судьбы, также проявляется в их этике, согласно которой, цель жизни заключается в достижении счастья, которое состоит в следовании своей природе, судьбе. «Хотящего судьба ведёт, нехотящего-тащит»,-Сенека. В Средневековье, в патристике По Августину, мир, сотворенный Богом, носит фатальный характер, человеческая судьба предопределена волей Бога, с момента грехопадения человеческая история направлена к моменту Страшного Суда, от которого спасутся только люди возлюбившие Бога и отчистившийся от своих грехов.

В эпоху Ренессанса появляется новое понимание судьбы. Это уже не рок, не фатум, а фортуна. Мифологема судьбы решается принципиально иначе по сравнению с античностью и средневековьем. Аналог судьбы в средневековье – предопределение, провиденциализм. В эпоху ренессанса – новое понимание судьбы. Это уже не рок, не фатум, но фортуна – удача. В ренессансе судьба управляет человеком, определяет его жизнедеятельность только на половину, тогда как вторую половину он творит сам. Ренессанс – сотвори самого себя. Человек – творец себя, своей судьбы. Творческое начало берётся из бога и связано со следующим важнейшим принципом – принципом пантеизма В натуралистической философии также одной из главных тем выступает идея судьбы. Социальные мыслители трактуют эту тему уже по новому, вводя мифологему удачи. Вирту – мужество, создание искусственной реальности. Вирту- миропорождающаяреальность. Таким образом, судьба, согласно Макиавелли, управляет людьми только наполовину.