46. Каковы закономерности проявления социально-психологических особенностей личности?

Каждое общество (общность) в силу своеобразия экономического и политического развития создает специфические социально-психологические ценности. Западное общество основное внимание уделяло формированию свободы индивидуализма как главенствующей нормы взаимоотношений. Вот почему на Западе населению часто свойственны крайняя степень проявления эгоцентризма: личное превалирует над общественным, индивидуальные интересы — над социальными. Хотя и здесь есть свои нюансы. Например, в США, а также в некоторых испаноязычных государствах не допускается, чтобы личное вступало в противоречие с государственным (национальным). Ты не можешь быть эгоистом, когда речь идет об интересах государства, группы социальной (национальной) принадлежности.

Восточная культура (общество), наоборот, ориентировала людей на предельное развитие социальной конформности, подвигая их к беспрекословному (и очень часто беспринципному) повиновению группе и обществу. Здесь любой человек должен вести себя так, чтобы у окружающих никогда не возникало подозрения в наличии у него корыстных, личных устремлений, противоречащих групповым и общественным.

Своеобразно влияет на формирование социально-психологических качеств человека и его принадлежность к определенной религиозной конфессии. Православному человеку с рождения закладывается в сознание идея непротивления, у него формируются черты индивидуальной безликости, чувство социального фатализма, всепрощенчества. Католицизм же, особенно в его современных формах, ориентирует личность на жесткость в общении с окружающими людьми, развивает частнособственнические притязания, поощряет гибкое ситуативное взаимодействие человека с другими людьми только в интересах веры. Ислам, и прежде всего его радикальные течения, в свою очередь воспитывает людей в духе жесткого противостояния всему тому, что не соответствует нормам и правилам шариата, формирует у них чувство превосходства над «неверными», развивает поверхностное отношение к личностным запросам и благополучию.

Восточные же религии (буддизм, индуизм) ориентируют индивида на безропотное и фаталистическое восприятие трудностей социальной жизни и взаимоотношений в обществе, индивидуальное самосовершенствование ради социального благополучия, общественный конформизм.

Сложное соотношение «Я» и «Они» может по-особому проявляться под давлением самой личности. Например, известно, что в определенных социальных и исторических условиях требования жизни заставляли людей противопоставлять себя сплоченной, но сковывающей личную активность общности. И иного средства, кроме отрицания последней, не было. Только с помощью непрерывного противостояния перестраивались в ходе естественного развития устаревшие формы общностей и их внутренние связи, заменяясь иными, отвечающими новым объективным условиям и требованиям реальной жизни.

Кроме того, сам по себе индивид всегда стремится к обособлению. Причем его психика постоянно использует специфические механизмы: претензии на престиж собственного «Я», завоевание авторитета и ниспровержение других авторитетов; негативное отношение к той или иной общности, в которой человек вновь оказывался в силу ряда причин; авторитаррюе стремление личности к тем своим внутренним настроениям и состояниям, к которым она привыкла. В этом случае вступают в силу закономерности, заставляющие проявляться многие грани социально-психологических качеств человека.

В ряде случаев общность (группа) под влиянием сложившихся обстоятельств стремится выразить свое отношение к конкретному человеку, абсолютизируя, если нужно, его отрицательные характеристики и не замечая положительных. Иногда она специально оказывает шокирующее давление на личность, заставляя ее допускать ошибки. Если человек сопротивляется, игнорирует социальные нормы, не соглашается с общими для всех ценностями, то его или вытесняют из новой для него общности или превращают в изгоя.

В принципе в этом нет ничего необычного, это азбука межличностных отношений в группе, зависящих от условий ее существования. Можно вспомнить «эффект сукиного сына», описанный К. Д. Ушинским, или многочисленные эксперименты американских социальных психологов, когда, например, в специально созданных условиях студенты, обучавшиеся вместе, подвергали друг друга страданиям и унижениям. Все это в итоге способствует тому, что в группах появляются индивиды с навязанными им формами социально-психологического поведения, оказывающихся следствием положения таких субъектов

среди других людей или результатом проявляемого ими своеобразного конформизма.