Неформальный сектор экономическое поведение детей и взрослых. - Борисова Л.Г., Солодова Г.С., Фадеева О.П., Харченко И.И

Экономическую культуру личности, т. е. сознание и поведение, во многом определяет внешняя социальная и хозяйственная реальность. Установки, ценностные представления и предпочтения тесно связаны с ситуацией, реальностью, в которых они возникают. Проявления экономической культуры, с одной стороны, являются отражением социально-экономических условий, с другой – продуктом сознания и поведения, преломленного через интересы и потребности людей. Находясь внутри социальноэкономического процесса, индивиды, как объекты, включены в социальные действия, идущие независимо от них. Вместе с тем, будучи социальными субъектами, они с большей или меньшей избирательностью, глубиной, желанием интегрируются в ту социальную реальность, которая есть, в которой они живут и действуют по принципу «здесь и сейчас».

Экономическое сознание (элемент экономической культуры) авторы рассматривают как подсистему общественного сознания, как систему духовных способов отношения людей к экономической жизни и самим себе, как баланс ценностных ориентаций и приемлемых ограничений, сопровождающих процесс экономической деятельности: норм, стандартов, эталонов, оценок способов деятельности, характера поведения, других рациональных и эмоциональных компонентов. На уровне своего непосредственного восприятия и эмпирического фиксирования экономическое сознание совпадает «с представлениями, идеями, ценностями, настроениями, разделяемыми одновременно более или менее широкими множествами людей, и имеет выраженный надындивидуальный характер» 25. Экономическое сознание неоднородно и внутренне противоречиво, ибо включает и элементы, порождаемые непосредственно данным обществом, и составляющие традиционного происхождения, а также привносимое из других современных общественных систем.

Обращение к понятию экономической культуры (см. схему, с. 22) позволяет говорить о том, что экономическая культура является, во-первых, результатом функционирования социальных институтов, относящихся к экономической сфере, во-вторых, продуктом деятельности социальных групп – их «живым социально-экономическим сознанием» 26. Это означает, что возможно и необходимо изучение двух относительно самостоятельных аспектов экономической культуры: личностного и институционального.

21

Методологическая схема конкретно-социологического

Интегральные характеристики экономической культуры, обеспечивающие выполнение функций: трансляционной, селекционной, инновационной

1.1.Степень автономности / зависимости от других видов культуры

1.2.Степень декларативности / конструктивности

1.3.Степень директивности / демократичности

2.1.Степень разнообразия / однообразия

2.2.Степень интегрированности / дезинтегрированности

2.3.Степень коллективизма / индивидуализма

2.4.Степень правовой регламентированности / нерегламентированности

3.1.Степень инновационности / консервативизма

3.2.Масштабы заимствования

3.3.Ценность экономической сферы и экономической активности для групп

власти

3.4.Ценность экономической сферы и экономической активности для насе-

ления

3.5.Степень рациональности

Личностный аспект экономической культуры «фиксирует ценности, нормы, предпочтения и другие черты сознания субъектов экономики. К их числу социологи относят ценность для работников их статуса в обществе, … ценность самореализации субъекта в экономической сфере» 27. При рассмотрении личностного аспекта важно, что «экономические отношения олицетворяются (приобретают лицо) через роли. В ходе эволюции общества каждое экономическое отношение сформировало набор ролей для своего олицетворения» 28 (например, разделение труда реализуется через множество профессиональных и должностных ролей). «Институциональ-

27Заславская Т. И., Рывкина Р. В. Социология экономической жизни… С. 115.

28Там же. С. 117.

22

ный аспект экономической культуры – это ценности и нормы, характеризующие не людей, а экономику, как безличностную структуру, как совокупность экономических институтов <…> Личностный и институциональный аспекты взаимосвязаны между собой: функционирующие в сфере экономики люди, обладая определенными ценностями и нормами поведения, придают экономическим институтам соответствующие черты, ... экономические институты формируют рабочих, специалистов, руководителей по своему образу и подобию» 29.

Исторические особенности развития российской экономической культуры

Описание сегодняшней экономической ситуации попытаемся предварить штрихами из истории общественной и хозяйственной жизни дореволюционной России. Ни в коей мере не претендуя на сколько-нибудь обстоятельный обзор российского хозяйственного развития, приведем лишь некоторые показательные зарисовки того, что могло послужить движущей силой и основой современного развития страны. Иначе говоря, знание прошлого – предпосылка понимания настоящего и предвидения будущего, выстраивания общей динамики социального и экономического развития общества.

Существует довольно устойчивое представление о том, что для российского общественного сознания более свойственно и привычно тяготение к равенству в потреблении и образе жизни, нежели рационализм и стремление к обогащению. В отличие от западных обществ, ориентированных на максимизацию потребления, поддержание имущественной однородности трактуется как выражение народных представлений о социальной справедливости. Индивидуализм как социально ценное качество, определяющее поведение человека, не получил поддержки и распространения в русской бытовой и хозяйственной культуре.

«В рамках этической парадигмы православного христианства нет такого элемента, как “этика успеха”… В противовес “этике успеха” центральная этическая и в целом конфессиональная концепция православия – принцип соборности, то есть единения христианской общины и погруже-

ние ее в совместное, сопричастное, наконец, “коллективное” сакральное служение» 30.

29Заславская Т. И., Рывкина Р. В. Социология экономической жизни… С. 126,

127.

30Покровский Н. Е. Успешно жить не запретишь! // Социологические исследо-

вания. 1996. № 7.

23

Впервые к особенностям экономического развития России обратились славянофилы и западники. В представлении славянофилов исходной точкой, неотъемлемой чертой всего русского прошлого и будущего является община. Общинность русского народа имеет нравственное и экономическое значение, является залогом экономического благосостояния и характерным отличием русской жизни от западно-европейской. «Чем более я всматриваюсь в крестьянский быт, – писал один из основоположников славянофильского учения А. С. Хомяков, – тем более убеждаюсь, что мир (община. – Авт.) для русского крестьянина есть как бы олицетворение его общественной совести, перед которой он выпрямляется духом; мир поддерживает в нем чувство свободы, сознание его нравственного достоинства и все высокие побуждения, от которых мы ожидаем его возрождения. Можно бы написать легенду на следующую тему: “Русский человек, порознь взятый, не попадет в рай, а целую деревню нельзя не пустить”» 31. При этом соборность не равнозначна коллективизму.

Для развития активной хозяйственной позиции в разные периоды российской истории создавались неодинаковые предпосылки. В древней Руси человек, занимавшийся торговлей, пользовался почетом и уважением. Народный эпос складывал образы купцов-богатырей. Великий князь Владимир, посылая «гостей в Рим и другие города», назначает их послами; за убийство купца налагается то же наказание, что и за убийство княжеского чиновника. Когда древний проповедник хотел воздать хвалу основателю христианства на Руси князю Владимиру, он сравнивал его с торговцем32.

Как отмечал известный исследователь П. Маслов, крепостной строй не требовал от дворянства накоплений капитала, не подразумевал конкуренции, которая могла бы вытеснить помещика из имения. Однако после отмены крепостного права для развития товарно-капиталистического хозяйства накопление капитала стало необходимым. Между тем дворянские традиции и привычки менялись медленно. «Благородные» привычки «спускать» все, что получается в виде «дохода» от имений, приводили к тому, что дворяне-землевладельцы, несмотря на покровительство и подачки правительства, должны были уступать свои земли купцам, мещанам и крестьянам, не усвоившим и не унаследовавшим дворянских привычек. В быстрой смене дворянского землевладения купеческим и крестьянским происходил отбор лиц, способных взять на себя миссию накопления, постоянный отбор происходил и среди класса капиталистов33.

Обращаясь к истории предпринимательства, отметим, что в наибольшей степени оно было распространено среди выходцев из старообрядцев,

31Довнар-Запольский М. В. История русского народного хозяйства. С. 12.

32Там же. С. 348 –351.

33Маслов П. Теория развития народного хозяйства. … С. 274.

24

молокан, духоборов, т. е. религиозных общин, избежавших крепостной зависимости. Для этих религиозных конфессий было характерно отношение к труду, наиболее близкое к протестантизму. Как отмечает Д. Е. Фурман, у основной массы населения, очевидно, трудовые мотивации были слабее и, главное, носили совершенно не «рыночный» характер. Существовало громадное неприятие капиталистического рынка, что стало одним из источников нашей революции. Революция уничтожила «анклавы» высоких рыночных, капиталистических мотиваций. Она создала очень высокие трудовые мотивации, но совсем другого типа – на основе традиционных для России «нерыночных» мотивов общинного коллективизма, преданности государству на основе коммунистической идеологии. Эти мотивации сейчас тоже рухнули34.

К особенностям дореволюционной русской хозяйственной культуры относят формирование «своеобразного механизма стимулирования предпринимательской деятельности на основе духовных и нравственных ценностей… Предпринимательство в дореволюционной России было нравственно легитимным постольку, поскольку связано с социальным служением и социальной ответственностью… В основе лежала идеология служения, являвшаяся одной из базовых в дореволюционной русской культуре… И в протестантской этике труд и предпринимательство воспринимались как индивидуальный долг. В русской культуре это был долг перед другими людьми, причем не перед семьей или общиной, а перед обществом в целом, перед соотечественниками. Россия рассматривала богатство как предпосылку для социального служения, а не как доказательство доктрины естественного права» 35.

В дореволюционной России купцов относили к привилегированному сословию36. Активно занимаясь благотворительной деятельностью, многие из них пользовались заслуженным уважением. «Вот купец Прохоров (владелец знаменитой на всю Россию “Трехгорной мануфактуры”. – С. Г.), которого я и лица не знаю, – писал издатель “Полярной звезды” БестужевРюмин, – но которого почитаю и уважаю выше всех вельмож на свете, он есть истинный сын Отечества… Он купец по рождению, но в душе выше

34 Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы круглого стола) // Вопр. философии. 1992. № 1.

35 Зарубина Н. Н. Модернизация и хозяйственная культура: концепция М. Вебера и современные теории развития // Социологические исследования. 1997.

№ 4. С. 52.

36 Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Спб., 1902.

Т. 33. С. 58.

25

всякого вельможи… Ты – краса русского народа… Ты – друг человечества, соотечественников. Продолжай благодеяния свои» 37.

Одним из ключевых компонентов экономической культуры является отношение к труду. Труд, работа на протяжении практически всей истории человечества является жизненно необходимым для простого выживания большинства населения. Трудовая этика – это комплекс ценностей, моральных норм, используемых, прежде всего, в непосредственной трудовой деятельности. Отношение к труду, отражая опыт многих поколений, является продуктом социальной практики и социальной памяти общества, его обыденного сознания.

В православии всякий труд достоин уважения. Иоанн Златоуст говорил: «Не станем стыдиться ремесел и будем считать бесчестием не работу, но праздность». А в «Учении двенадцати апостолов» читаем о желающем жить в христианской общине: «Если он ремесленник, пусть трудится и ест. А если не знает ремесла, то вы позаботьтесь о нем, но так, чтобы христианин не жил среди вас праздным. Если же он не желает так поступить, то он христопродавец. Остерегайтесь таковых!» В православии, отмечает Т. Б. Коваль, профессионализм сам по себе не представлялся религиозной добродетелью, более ценился талант быть мастером «на все руки». Не случайно во многих житиях как особое достижение святого подчеркивается его искусство «во всяком деле человеческом». В целом «можно сказать, что православие призывает “молиться и трудиться”, в то время как формула католицизма – “трудиться и молиться”, а протестантизм убежден в том, что труд и есть молитва» 38. Однако говорить о несовместимости православной веры и личного делового успеха, материального процветания было бы неверно.

Предреволюционная Россия представляла собой динамично развивающуюся страну. Было бы ошибкой полагать, что это развитие происходило без людей, предприимчивых, умелых и готовых работать. Система университетского и коммерческого образования готовила специалистов, способных к результативному и творческому труду39.

Как отмечает немецкий ученый К. Штайльманн, «в основе новейшей западной (европейской) культуры лежит, как известно, идея примата личности (индивида), ее прав и интересов, в то время как в основе восточноевропейского и азиатского менталитета лежит идея примата общности. И

37Русский торгово-промышленный мир. М. 1993. С. 80.

38Коваль Т. Б. Этика труда православия // Общественные науки и современ-

ность. 1994. № 6.

39Федотов Г. П. Письма о русской культуре // Русская идея. М.: Республика, 1992. С. 407.

26

заменить одно на другое механически, быстро, под нажимом сверху без серьезных потерь невозможно. Вполне понятно, почему попытка пересадить на российскую почву западнический индивидуализм и заменить им господствовавшие до этого коллективизм и соборность терпит крах и вызывает неприятие многих. Хотя было бы неверным не видеть, что под давлением обстоятельств и интенсивной пропаганды многие традиционные для россиян ценности оказываются размытыми, а ориентация на личный успех и личное благополучие для значительной части людей (особенно молодых) становится более важной, чем ориентация на такие старые понятия, как “долг”, “Родина”, “честь”, “коллектив”. Девальвирование высших духовных ценностей значительной части населения серьезно ослабляет общество, сводит на нет его усилия выйти из кризиса» 40.

Методологические подходы к изучению молодежи как реального и потенциального субъекта экономической деятельности

Объект исследования. Молодежь – группа, демонстрирующая и в известной мере детерминирующая динамичность развития общества. Скорость и характер социальных перемен во многом зависят от установок и поведения молодого поколения. В связи с этим актуальным становится исследование не только профессиональных ориентаций, но и экономической активности молодых людей, их включенности в рыночные отношения, освоение экономической культуры.

В качестве индикатора, позволяющего выявлять и идентифицировать реальный и потенциальный характер трансформации социальных процессов в России, выбраны выпускники средних школ. 17-летние молодые люди – уникальный объект. Это первое постсоветское поколение.

Старшим поколениям, у которых профессиональный и социальный опыт перешел в стереотип, приходится перестраиваться и переучиваться с учетом особенностей рынка. При этом не всегда у них присутствует готовность и способность к восприятию нового, изменению условий и содержания профессиональной деятельности, ее возможного несоответствия основной специальности. Эти люди не всегда способны конвертировать свой социальный капитал в новые институты и структуры, иначе говоря, использование старых ресурсов в новых условиях затруднено. Как пишет Анри Мендра, реформировать стереотип – значит принять во внимание внешнюю реальность и подвергнуть сомнению прежние убеждения. Но индивиды крайне редко меняют свои стереотипы под влиянием действительности. Необходим очень долгий период приобретения опыта,

40 Штайльманн К. Новая философия бизнеса. Реформы, революции, трансформации. Москва – Берлин. 1998. Т. 1. Цит. по: Кн. обозр. 1999. № 5.

27

противоположного стереотипам, чтобы индивиды подвергли их сомнению. Способность к адаптации – один из основных механизмов социального подъема41. Социальные группы и индивиды, ориентированные на прошлое, обладают низкой адаптивной, «трансформативной способностью» (что не всегда плохо). Однако в нынешней ситуации это зачастую ведет к неспособности воспроизводить занимаемые ими ранее состояния и позиции.

В силу своих возрастных особенностей выпускники обладают более высоким уровнем адаптивности. Подростки интегрируются в ту социальную реальность, которая есть, в которой они живут. Опыт прошлых соци- ально-экономических отношений не тормозит их социальное и профессиональное развитие. Однако более правильным подходом мы считаем преимущественное рассмотрение учащихся не как адаптирующихся в новых экономических условиях, но как социализирующихся в принципиально иной социальной реальности. Сегодня молодые люди, нередко вопреки влиянию семьи и других социализирующих институтов («жизнь сильнее школы»), в значительной степени сами формируют свое «я», вырабатывают собственный тип экономического поведения. Приобретать экономическую культуру, преодолевать негативное отношение общества к идеологически заклейменным понятиям «достаток» и «богатство» им также приходится самостоятельно.

Предметом данного исследования стало изучение экономического поведения учащихся средних школ, в частности, их реальной (чаще всего неформальной) и проективной включенности в экономическую деятельность в условиях становления рыночных отношений.

Исследование экономического поведения предполагает рассмотрение экономического сознания. Нами предпринята попытка анализа таких элементов экономического сознания старшеклассников, как установки и ценностные ориентации, в частности отношение к богатству и способам его обретения, удовлетворенность экономическим положением, оценка личностных ресурсов, интересов и способностей молодых людей, ориентированность на собственные силы и инициативу, уверенность в своем будущем, выбор действий в ситуации безработицы.

Цель исследования – оценка уровня и характера экономической активности молодых людей, изучение особенностей формирования и проявления их экономической культуры.

Гипотеза исследования состоит в том, что характер включенности в экономическую деятельность, различия в типах экономического поведения

41 Мендра А. Основы социологии: Учеб. пособие для вузов. М., 1999. С. 83 – 84.

28

определяются не столько степенью удовлетворенности личным (семейным) материальным положением (как это традиционно полагают в социологии), сколько социально-психологическими особенностями личности, доминирующей системой ценностей, связанной с отношением к богатству. Отношение к богатству – ценностная доминанта, в значительной степени определяющая разный характер экономической активности: инициативная или организованная, регулярная или разовая, конструктивная или деструктивная, «досуговая» или материально вынужденная.

Научная значимость предпринятого исследования определяется недостаточной разработанностью и противоречивостью имеющихся теоретических представлений и эмпирических результатов исследований процесса включения молодых людей в рыночную экономику. Нередко в них присутствует тенденциозность взглядов и трактовок и идеологическая ангажированность авторских позиций.

Экономическое сознание подростков находится в процессе формирования. Оно проявляется в: 1) оценках экономических процессов и их социальных последствий; 2) реальной экономической деятельности, например, самостоятельных заработках, предпринимательстве; 3) социальном и профессиональном самоопределении – создании образа своего будущего как работника и субъекта экономической деятельности; 4) ценностных ориентациях, установках, жизненных целях и средствах их достижения.

Для эмпирического изучения экономической культуры подростков как реального и потенциального субъекта экономической деятельности нами разработана система показателей. Предлагаемая схема (см. ниже) использовалась при создании исследовательского инструментария и в ходе содержательной обработки полученной информации.

Схема эмпирических показателей для изучения экономической культуры учащейся молодежи

как реального и потенциального субъекта экономической деятельности

29

Продолжение схемы

30