- •Глава 1
- •1.2. Человек как творец и творение культуры
- •1.3. Диалог культур
- •1.4. Основные формы духовной культуры
- •2. Культурология как гуманитарная наука
- •2.1. Истоки культурологии как науки
- •2.2. Единство понимания и объяснения в культурологии. Культурология как осуществление диалога культур
- •2.3. Специфика выделения предмета в культурологическом исследовании. Культурология и другие гуманитарные науки
- •Глава 2
- •2.Философия культуры Освальда Щпенглера
- •3.Человек, творчество, культура в философии Бердяева
- •3.1. Свободный человеческий дух как творец кулътуры.
- •4.Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда
- •5. Культура и коллективное бессознательное: концепция Карла Густава Юнга
- •5.1. Коллективное бессознательное и его архетипы
- •5.2. Культура и проблема целостности - человеческой души
- •6 «Вызов и Ответ» — движущая пружина в развитии культуры: концепция Арнольда Тойнби
- •7. Ценность как основополагающий принцип культуры (п. А. Сорокин)
- •8 Культура как совокупность знаковых систем (структурализм к. Леви-Стросса, м. Фуко и др.)
- •9.Концепция игровой культуры (и. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассет, е. Финк).
- •Глава 3
- •1.2. Культура как нормативно-ценностная и познавательная деятельность
- •2. Многомерность культуры как системы
- •2.1. Предназначение культуры
- •2.2. Взаимодействие природы и культуры. Экологическая культура деятельности человека
- •2.3. Взаимоотношение культуры и Общества
- •2.4. Миф, религия, искусство и наука как основополагающие институты культуры
- •Глава 4
- •2. Основные элементы и особенности функционирования
- •3. Типология организационной культуры.
- •1.Понятие культуры предприятий. Ценностный аспект организационной культуры
- •2. Основные элементы и особенности функционирования знаково-символической системы на предприятии
- •3. Типология организационной культуры. Состояние организационной культуры на российских предприятиях.
- •Глава 5
- •2. Экономические предпосылки и социальные функции «массовой» культуры.
- •3 Философские основы массовой культуры
- •4 Элитарная культура как антипод массовой культуры
- •Глава 6
- •2. Взаимоотношение идеологических и гуманистических
- •3. Эволюция взглядов на взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций
- •Глава 1
- •1. Мистическая сопричастность как основное отношение мифа
- •2. Миф и магия
- •3. Человек и община: миф как отрицание индивидуальности
- •1.Мистическая сопричастность как основное отношение мифа
- •2.Миф и магия
- •3.Человек и община: миф как отрицание индивидуальности и свободы
- •Глава 2
- •1.1. Восточная деспотия как социальная основа древних культур
- •1.2. Миф, природа и государство в культурах Древнего Востока
- •1.3. Совмещение человечности и государственности как проблема конфуцианской культуры
- •1.4. Даосизм: свобода как растворение в природе
- •1.5. Буддизм: свобода как внутренний уход от жизни, полное отрицание бытия
- •2. Художественные и эстетические особенности культуры Древнего Востока
- •Глава 3
- •2.Основные этапы развития эллинской художественной культуры
- •3. Художественная культура Древнего Рима
- •Глава 4
- •1.Коренное отличие христианства от языческих верований
- •2.Исторические предпосылки христианства
- •3.Основы христианской веры. Открытие личности и свободы
- •4.Почему христианство стало мировой религией
- •5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди
- •5.1. Противоречие между Духом и миром
- •5.2. Парадоксы христианской морали
- •5.3. Новые критерии избранности
- •6. Значение христианства для развития европейской культуры
- •Глава 5
- •2.Христианское сознание — основа средневекового менталитета
- •3. Научная культура в средние века
- •4.Художественная культура средневековой Европы
- •4.1. Романский стиль
- •4.2. Готическое искусство и архитектура
- •4.3. Средневековая музыка и театр
- •5 «Духовные леса» культуры Нового времени
- •Глава 6
- •2Отношение к античной и средневековой культуре.
- •3.Особенности художественной культуры Ренессанса.
- •3.1. Итальянское Возрождение
- •3.2. Северное Возрождение
- •Глава 7
- •1.Культурно-исторические условия и предпосылки Реформации
- •2.Духовная революция Мартина Лютера
- •3.Духовные основы новой морали: Труд как «мирская аскеза»
- •4.Свобода и разум в протестантской культуре
- •Глава 8
- •2.Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия.
- •3.Расцвет театральной и музыкальной культуры
- •4.Синтез этики, эстетики и литературы в творчестве великих французских просветителей.
- •Глава 9
- •1. Противоречие между человеком и машиной
- •2. Диалог культур как средство преодоления
- •1. Противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры. Проблема отчуждения человека от культуры
- •2. Диалог культур как средство преодоления их кризиса.
- •Глава 10
- •2. Многообразие видов и форм художественной культуры модернизма
- •3.Попытки создания синтетических форм искусства.
- •4. Постмодернизм: углубление эстетических экспериментов
- •XX века
- •Глава 1
- •1. Языческая культура древних славян
- •2. Принятие христианства — переломный момент
- •3 Культура Киевской Руси
- •1. Языческая культура древних славян
- •2. Принятие христианства — переломный момент в истории русской культуры
- •3. Культура Киевской Руси
- •Глава 2
- •1. Культура Московского царства (XIV—XVII вв.)
- •2. Культура императорской России
- •1. Культура Московского царства (XIV—xvi1 вв.)
- •2. Культура императорской России (начало XVII — конец XIX века)
- •Глава 3
- •2. Художественная культура «серебряного века»
- •Глава 4
- •1.Идеологические установки коммунистов по отношению, к художественной культуре
- •2. Первое послеоктябрьское десятилетие в развитии культуры России
- •3.Тоталитаризм и культура (30—50-е годы)
- •4.Социокультурная ситуация 60—70-х годов XX века в России.
- •5. Советская культура 80-х годов XX века
- •Глава 5
- •2. Русская усадьба — важнейшая часть культурного наследия
- •3. Возрождение религиозно-культовой культуры.
- •4. Программа Российского фонда культуры «Малые города России»
- •5. Судьба национальных художественных промыслов и ремесел России
- •Заключение
Глава 3
«серебряный век» российской культуры
1. Особенности русской культуры на «стыке веков»
2. Художественная культура «серебряного века»
1. Особенности русской культуры
на «стыке веков»
«Стык веков» оказался благоприятной основой периода, называемого «серебряным веком» русской культуры. «Век» продолжался недолго — около двадцати лет, но он дал миру замечательные образцы философской мысли, продемонстрировал жизнь и мелодию поэзии, воскресил древнерусскую икону, дал толчок новым направлениям живописи, музыки, театрального искусства. «Серебряный век» стал временем формирования русского авангарда.
Период «переходных» культур всегда драматичен, и всегда сложны и противоречивы отношения между традиционной, классической культурой прошлого — знакомой, привычной, но уже невозбуждающей особого интереса, и формирующейся культурой нового типа, настолько новой, что ее проявления непонятны и порой вызывают негативную реакцию. Это закономерно: в сознании общества смена типов культур происходит достаточно болезненно. Сложность ситуации во многом определяется изменением ценностных ориентиров, идеалов и норм духовной культуры. Старые ценности выполнили свою функцию, отыграли свои роли, новых ценностей еще нет, они только складываются, и историческая сцена остается пустой.
В России сложность состояла в том, что общественное сознание складывалось в условиях, еще более драматизирующих ситуацию. Послереформенная Россия переходила к новым формам экономических отношений. Рвутся традиционные общинные связи, процесс маргинализации захватывает все большее и большее количество людей. Российская интеллигенция оказалась почти беспомощной перед новыми требованиями политического развития: неотвратимо развивалась многопартийность, и реальная практика значительно опережала теоретическое осмысление принципов новой политической культуры. Русская культура в целом теряет один из основополагающих принципов своего существования — «соборность» (А. Лосев) — ощущение единства человека с другим человеком и социальной группой.
На этой почве развивается ощущение «внеземного» существования человека. Характерной чертой новой культуры выступает космологизм — элемент и новой картины мира, и нового соответствующего осмысления ее. Космологичность русской культуры формируется как насущная необходимость времени, как выражение общего настроения. В философии этого периода космологизм оформляется теоретически — он присущ Вл. Соловьеву, В. Розанову, Н. Лосскому. Космическая направленность (осознанно либо нет) положена в основу новых поисков русской поэзии (В. Брюсов, А. Белый, А. Блок), новых направлений русской живописи (М. Врубель) и русской музыки (А. Скрябин).
В переходные периоды закономерно возникают пессимистические настроения, крепнет чувство наступления конца мира. Последние десятилетия XIX века в России характеризуются глубоким разочарованием в путях истории, неверием в существование плодотворных исторических целей. Некоторые полагали, что ожидаемый конец мира связан с предчувствием конца русской империи, русской государственности, почитавшихся священными. В философии и публицистике, в художественной прозе и поэтических произведениях о приближающемся «веке-волкодаве» писали многократно.
Новый тип культуры формируется на основе критицизма: духовная культура строится на фундаменте переосмысленного опыта и далеких, и совсем близких лет. Казалось, за два десятилетия русская интеллигенция пытается решить вопросы, волновавшие ее веками, полностью использовав преимущества и недочеты культуры предшествующего периода. На стыке культур находит предельное выражение характерная черта русской психологии — религиозность, включая, по словам Л. П. Карсавина, «и воинствующий атеизм». Главным в формировании нового типа культуры выступает вера, а не разум. Поэтому в России ищут не просто новые ценности и новые идеалы. Ищут ценности «вечные» — «абсолютное добро», «вечную и нетленную красоту», внеисторическую мудрость.
Критицизм, основанный на вере, вызвал к жизни специфическое отношение к культуре и цивилизации. К концу XIX века русское сознание ставит вопрос о цене .культуры и даже, как замечает Бердяев, «о грехе культуры». С позитивистских позиций пытается осветить взаимосвязь культуры и цивилизации Петр Лавров в неоконченных «Исторических письмах». Цивилизация дает «условную ложь» человеческого существования, а идеалом его является «неприкрашенная правда». Разоблачение «возвышенной лжи» привело к формулировке мировоззренческого тезиса: «в природе больше истины и правды, больше божественного, чем в культуре».