Французское Просвещение

Культура задается не внешней природой, а человеком, т.о. культура - это разум человека. Стремление к счастью и «разумный эгоизм» – базовые ценности культуры. Ч должен жить в согласии со своей внутренней природой, но этого можно достичь, только если общественное устройство будет гармонично человеческой природе. Фр. Просветители обосновали право народа на революцию. Идеал для них – индивид, мыслящий рационально, разумно.

Вольтер («Кандид») критиковал: 1.он плохо относился к церкви («раздавите гадину»). 2.к монархии (к фанатизму и мракобесию), считал, что главное в государстве – просвещенные монархи. 3.против иерархии жанров, за демократизацию искусства: «любые жанры хороши, кроме скучного».

Руссо. Природа создала Ч совершенным, а Ц его развратила, Ч в природном состоянии нравственен (Золотой век в прошлом). выдвигает понятие «естественный человек». Не ценил науку и искусства, считал, что они развращают. Причина бед - социальное неравенство и лежащая в его основе частная собственность. «Общественный договор» (если монарх не справляется с обязанностями, его можно убрать. Обоснование революции).

Монтескье. Теория географического детерминизма . В развитии К гл. роль играют не особенности правления, не Бог, а природа и климат. Почему народы Востока порабощены? Они по природе рабы, т.к. там тепло, они безвольны, им не нужно бороться с природой. Северные народы (европейский климат) – человек борется с природой, поэтому них вырабатывается сильный, независимый, свободный характер. У них монархия, не деспотия. Монарх – первый, среди равных. В Европе монархи всегда были ограничены, не могли даже распоряжаться королевскими землями.

Немецкое просвещение

Гердер «Идеи к философии истории человечества». первым дал определение культурного прогресса. понимал культуру как результат деятельности человеческого рода на протяжении истории, она создается не Богом, но человеком. И человек создает одновременно с культурой себя. (деятельностная концепция К). говорил о преемственности культур. Считал, что нет культуры вообще, но есть культуры разных народов, он говорил о равенстве всех культур. Родина культур – Азия (оттуда пришли письменность, наука, ИЗО). Гердер исследует роль географических факторов, их влияние на формирование обществ. Народы, расположенные в одной климатической зоне, обладают разной культурой (египтяне, персы, арабы). Т.о. еще другие факторы детерминируют тип культуры. Н: разделенность территории естественными рубежами (морями, горами), по этим рубежам проходят линии раздела между культурами. Гердер разделяет культуру ученых (просвещение масс, передача опыта) и культуру народа (владение ремеслами, следование религиозным положениям). Гердер подчеркнул влияние фольклора, народного творчества, т.к. в них - дух народа. Эти установки повлияли на романтиков. Они стали использовать сказки (Братья Гримм), легенды, стали собирать их. Язык - форма, в которую отливается культура той или иной нации.

Идеалистическая модель культуры

Кант. отрицал, что культура есть результат взаимодействия человека и природы, считал, что главное – это духовные ценности, деятельность человеческого сознания. Человек принадлежит 2м мирам – природы и свободы (разума). Человек – это природное существо, она определяет его желания и влечения, он подчинен инстинкту. Но и внутренним идеям, поэтому, он может действовать независимо от природы. Это разум. Человек приспосабливается к внешним условиям и переделывает их под себя, действуя с помощью разума, тогда он создает культуру. Т.о. разумное существо может ставить любые цели, это свобода и культура.

Главное противоречие культуры – это противоречие между стремлением человека к собственной свободе и границами свободы. Умение определять эту границу для Канта является главным признаком культуры человека. Этому умению он дает определение «категорического императива». Но человек не рождается нравственным, он должен им стать в процессе самовоспитания. эта способность присуща не отдельному индивиду, а роду людей, т.о. назначение человеческого рода – в самосовершенствовании принципов морали. А культура – это инструмент, который готовит человеческий род к выполнении нравственного долга. Кант вводит различие меду культурой и цивилизацией. Цивилизация – это соблюдение внешних приличий, поэтому, цивилизованности можно обучить (это внешняя культура). А внутренняя культура – это нравственные идеалы, она подчеркивает неповторимость личности. Функции внешней культуры: наказания, удовлетворение потребностей, Внутренней – они связаны с внутренней свободой человека. Общество создает 2 типа личностей. Одни способны приобщить человека к внутренней культуре (это таланты и гении). Таланты передают культурное наследие. Гении создают новые смыслы культуры, она развивается. Поэтому, кант связывает развитие культуры с развитием личностей, это субъективное понимание прогресса.

Немецкие романтики занимались проблемой соотнесения отдельных национальных культур. Кризис просвещения, разочарование в разуме. Для культуры важно не только развитие разума, но синтез природы и разума, а это - искусство.

Шиллер. Разрешал противоречие между природой и моралью, т.е. м-у разумом и чувством. Культурный человек не должен подавлять в себе ни чувства в угоду рассудку, ни рассудок в угоду чувствам. Этого можно достичь посредством эстетического воспитания, где есть свобода творчества. Т.о. культура отражена в образах. Характеристика образа – синкретичность (целостность), это есть единство человека и мира. На этапе мифологии была подлинная К. Потом целостная мифология разложилась на Н, религию (самостоятельные сферы духовной жизни, с отчуждением людей друг от друга). Поэтому, для Шиллера развитие культуры – это деградация. Решить проблему отчуждения людей можно только с помощью возвращения к условиям мифоэпического образа с помощью искусства. Но им способны заниматься не все, а заменителем искусства является игра. Игра не имеет утилитарного характера, она бескорыстна, люди являются равными в ней. Игра, как и искусство, предлагает нормы поведения, дает возможность переделать мир по своим правилам. Т.о. игра является заменителем подлинной культуры. Шиллер выделял 2 типа культур: 1.Наивные К. Мифологическое состояние. Ч – часть мира, доминирование индивидуальности, обращение к настоящему. Она самодостаточна и стабильна, ее реализуют религия и искусство. Ч играет, он открыт миру, реализуется его творческий потенциал 2.Сентиментальные К. Разрыв м-у Ч и природой, познание мира осущ. с помощью Н и Ф, ориентированность на прошлое или будущее. Ч закрытый, т.к. мир угрожает ему. Нужно создать К 3го типа, где соединились бы личные черты 1я и 2й Кр. Она породит всесторонне развитую личность, которая совместит образное и рациональное познание мира.

Гегель. Ф истории. Культура- это инобытие абсолютной идеи (единство субъекта и объекта, природы и духа), абсолютная идея — причина всего сущего — проходит в своем развитии несколько ступеней. ее генезис - это процесс преобразования мирового духа. Формами осознания мирового духа являются искусство, религия и философия. Т.о. история – это саморазвитие мирового духа. Важнейшее св-во К – творчество (создание нового и сохранение старого как предпосылки нового развития). Развитие К – это развитие разума. Каждая эпоха – это ступень в самопознании абсолютного духа, его сущность – свобода. В зависимости от степени развития свободы, Гегель приводит типологию К: 1.Восток – свободен один. 2.Античность – свободны немногие. 3.Запад – свободны все.

Учение о национальном характере. Существуют 2 фактора: 1.место развития этноса, ландшафт, климат. Северные народы более уравновешенны, у южных народов (итальянцев, греков, испанцев) свойственна импульсивность. Суровая природа севера требует сосредоточенности и взвешенности поступков, от которых зависит жизнь. идеальный климат Средиземноморья создает условия для формирования легкого характера, оптимистического. 2.факторы социокультурного порядка: тип религии, система моральных норм, право, представления о прекрасном и безобразном.

19 в.

Маркс. Ранее К рассматривалась как мир идей, материальная деятельность в сферу анализа К не входила. Существует 2 вида пр-ва и 2 вида К: материальная и духовная. Они различаются по видам деятельности: Дух (умственная), мат (физическая), по предмету: дух (обработка людей), мат (обработка природы), по характеру взаимодействия людей: дух (с людьми), мат (с вещами)… Марксизм говорит: материальное производство - основание К. Люди вступают в пр. отношения. Это – экономическая структура о-ва, материальное пр-во (базис). Надстройка (духовное пр-во) – идеология, религия, Ф. Мат пр-во не зависит от духовного и наоборот, нет совпадения темпов развития этих сфер. Н: дух пр-во может отставать (пережитки мифа, религии) или опережать мат. Пр-во.

Т.о. К – это духовная и материальная сторона общества. Мат. К – это уровень овладения природой, духовная – уровень познания природы. Элементы мат К:.1. Средства пр-ва (орудия труда). Развитие орудий пр-ва – прогресс материальной К (ручной труд – машина – автомат – робот). 2.Средства потребления (бытовая сторона жизни о-ва – дома, одежда). По уровню развития ср-в потребления можно судить об уровне К. 3.Деятельность по созданию средств пр-ва и потребления. В результате деятельности знания людей опредмечиваются (закрепляются в предметах, т.о. сохраняется К), последующие поколения их распредмечивают, усваивают навыки прошлого. Сегодня выделяют еще соц. К (право, политика) – то, что организует людей внутри о-ва.

Неокантианство. Баденская школа неокантианства (Виндельбанд, Риккерт). Возвращение к Канту. Культура как совокупность ценностей (ценность – это трансцендентальная сущность, особый мир, сосуществующий с миром бытия и сознания Ч. Т.е. существует мир природы, человека и ценностей). Проблему культуры рассматривали как проблему научного знания. Они в рамках философии сформировали философию культуры (это Н, в которой содержатся сведения о природе, о закономерностях развития мира ценностей и символических форм).

Марбургская школа (Коген, Кассирер). Существуют разные культурные формы (мифы, ритуалы, искусства, Н). Их объединяет то, что все они несут символическую нагрузку. Культура – это поток символов, символ придает К форму и сохраняет ее во времени. Т.о. Ч – не мыслящее животное, а символическое (может создавать символы). Символы особенно ярко проявляются в мифах. Мифы существуют, чтобы примирить человека с действительностью, которая его не устраивает (со смертью). Миф синкретичен (нераздельность материального и духовного), миф содержит в себе сакральное, священное знание. Мифы будут существовать всегда, бессмысленно с ними бороться. Т.о. культура – это духовная реальность. Она не связана с условиями материальной жизни людей.

XX в.

кризис европейского рационализма. Отказ от поиска рациональных оснований гармоний человека и мира.

1.Философия жизни (последняя четверть 19 в.). Основатели – Шопенгауэр, Дильтей. В наиболее развитой форме – у Ницше, Зиммеля, Шпенглера, Ортегии-и-Гассета. Жизнь нельзя истолковать рационально, поэтому «жизнь должна постигаться жизнью» (интуиция и «вживание»).

Ницше. человек – это слабое животное, т.к. он не способен самостоятельно выжить. Поэтому, он придумал приспособления, которые защищают его от жизни. Так сформировалась культура. Она – способ адаптации человека к жизни. В основании культуры – язык и символ, процесс освоения мира – процесс построения логических конструкций и символизации реальной жизни. Культура формирует фиксированный образ мира. Когда человек усваивает этот образ мира, он отчуждается от реальности, от непосредственных переживаний (т.к. есть правила, как переживать эмоции). У человека есть воля (сила, энергия). Бывает деструктивная (воля к вещам, к приобретению, к символам). Она усиливает отчужденность человека от реальности. Конструктивная (воля к власти – осознание человеком себя как личности, умение контролировать себя, но не подчинять себе других). От типа воли, выделяет типы человека:

1.Лабиринтный. Стремится к вещам или символам, к равенству и подчинению внешним требованиям (морали и религии). Нуждаются в руководстве.

2.Аристократы духа. Люди творчества, с ними связано изменение стиля жизни, появление новаций. Развивают К. Но они не полностью свободны, т.к. способны погружаться в поток жизни только во время творчества.

3.Сверхчеловек. Открытость миру, сам устанавливает правила игры, берет на себя ответственность за мир. В мире нет богов, которые могут освободить человека, он сам должен это сделать. Т.о. Ницше выступает против морали и природы, сверхчеловек стоит выше этого.

Т.о. главная задача К – как посредством воспитания внедрять в человеке представления о себе не как о неудавшемся творении природы, а как о сверхчеловеке. Способом этого является способность человека к самопознанию. Т.о. культура требует действия, борьбы за нее. Но меры человека по распространению культуры могут носить эгоистический характер, т.е. многие люди стремятся поддержать существующий порядок. Этот потребительский эгоизм сосредоточен на внешней стороне культуры, на зарабатывании денег, но не на поиск истины. Это приводит к кризису культуры, к нигилизму в обществе.

Культура развивается стихийно. В ней присутствуют 2 начала – аполлоновское (рациональное основание культуры) и дионисийское (творческое начало). невозможно предсказать, что будет преобладать в культуре: аполлоновское или дионисийское, т.к. они не всегда дополняют друг друга. Если преобладает аполлоновское, то дух творчества выходит из культуры, а если дионисийское, то из искусства уходит рациональное основание, культура попадает в хаос.

Шпенглер. Ф истории. Хотел понять, в чем заключается смысл истории через анализ Кр. Рассматривает каждую К изолированно. Их восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная, арабская, западная и культура народов майя. Они рождаются, живут и умирают. история – это протяженное во времени поле, в разных местах которого рождаются, живут и умирают культуры. Они оставляют после себя ценности – продукты культуры, которые могут (или не могут) стать достоянием других культурных миров, но они не влияют на соседние культуры. Каждая культура живет особой жизнью, она самобытна. Это не так, культуры взаимодействуют, перенимают опыт друг и друга. Предшественник Шпенглера: Данилевский.

1.Если мы хотим постичь сущность, судьбу культуры, мы должны погрузиться в мир символов, рожденных данной культурой (античн – тело, арабы – пещера, египет – дорога, европа – бесконечность).

2.Для каждой эпохи - свои понятия о времени, пространстве, о целях человеческого бытия.

А) Греко-римская. Аполлоническая душа. Прасимвол - ограниченное материальное тело, реально то, что есть, низкие постройки, маленькие города. обозримое время и пространство, нет прошлого, нет будущего (сжигание мертвых), антиисторичность (нет летописей, документов).

Б)западноевропейская. Фаустовская душа. Прасимвол - безграничное пространство. Кругосветные путешествия, телескоп, микроскоп, автомобили, 1. Архитектура: простор, выход за пределы. Готика: много окон , которые открывают потусторонний мир. Живопись: простор, даль, задний план. 2.Физика Декарта (безграничность эфира). 3.Механика Ньютона (безграничность пространства, в котором движется безграничное количество атомов). 5.Бог вечен.

В) византииско-арабская. Магическая душа. Мир-пещера. Арка. Купол. Это внутренне замкнутый мир. Замкнутое пространство и время, циклы истории - круг. Связь настоящего с прошлым и будущем. Это мистика, магия, алхимия, астрология. Живопись: реальность на картине присутствует в виде загадочных мистических сил, которые пронизывают мир своими духовными воздействиями. Золотой фон, нет естественных цветов.

Русская культура. Прасимвол - бесконечная равнина.

Цивилизация является смертью культуры. «Закат Европы» - закат европейской культуры, которая исчерпала свой творческий потенциал и не способна к дальнейшему развитию.

Ортега-и Гассет. «Восстание масс». открытии «массового человека» и прояснении сути массовой культуры, которую он рассматривал как порождение «фаустовской» цивилизации. Культура современной Европы, находится в состоянии кризиса. Массы навязывают свою волю, ценности, творческому меньшинству, которое всегда занималось производством и сохранением высших духовных ценностей. в качестве главного признака, отличающего два выделяемых им класса, провозглашает социальную ответственность и духовность. Отличает массу то, что она лишена подлинной культуры. Причины, которые привели массовой К: