37. Аномия в культуре

Термин «аномия» (др. греч. «anomos» - безнормный беззаконный) встречается у Платона, в Библии, у английского историка XVI в. У Лэмбейрда, французско­го философа XIX в. Ж.М.Гюго. В научный оборот это понятие ввел Эмиль Дюркгейм. Роберту Мертону при­надлежит концептуальная разработка понятия аномии как противоречивого единства, рассогласования между социальной и культурной структурами. Суть аномии в том что невозможно достичь определяемых культурой целей законными, одобряемыми обществом средства­ми и тогда их осуществление реализуется незаконным образом. В связи с этим Мертон выделяет 5 основных типов девиантного (отклоняющегося) поведения.

Модификация этой теории - идея Толкотта Парсонса о введении системы 3 переменных вместо 2 Мертона. В результате возникают 8 типов девиантного пове­дения. Парсонс: аномия - явление фрустрации, возни­кающее в ситуации, когда не выполняются ожидания человека оказывается невозможным удовлетворить значимую для него потребность, т.е. когда возникает разрыв между мотивом деятельности и его результа­том. Отношение человека к фрустрации может быть различным: приспособленческим, т.е. подавление не­удовлетворенной потребности; или отчужденным, ко­гда господствует желание избежать фрустрации. Соот­ветственно поведение человека может быть активным или пассивным. При этом приспособленческая актив­ность ведет к инновации; приспособленческая пассив­ность - к ритуализму, отчужденная активность - к мя­тежу, а отчужденная пассивность - к ретритизму. В данной ситуации 3-ья переменная - это отношение к нормам и «социальным целям» - людям, коллективам.

Мертон: аномия на уровне общества - это конфликт между социальными подсистемами, а индивид - это элемент данных подсистем, иллюстрирующий законо­мерности общесоциологического плана. Мертон счи­тал что описание структурных элементов социума, ко­торые определяют девиантные формы поведения и возникновение социокультурного кризиса как их край­него выражения, являются лишь прелюдией к изучению социально-психологических процессов, обуслов­ливающих к.-л. форму протекания этих явлений.

Психологическая аномия (Пео Сроул для ее обозначения ввел новый термин «anomie» в отличие от дюрк-геймовского варианта - социальной аномии -«anomie») - это состояние сознания, в котором чувство социальной сплоченности оказывается разрушенным. Тогда для человека не существует никаких общепри­знанных нравственных норм, он отрицает свою ответ­ственность перед обществом и не признает жизненной ценности других людей (Р.Макайвер). Теряя ориентиры будущего, он лишается прошлого и настоящего (соци-опсихологи и культурологи называют это «утратой био­графии»). В условиях социокультурного кризиса утрата биографии означает деидентификацию человека, т.е. индивид не получает ожидаемой реакции со стороны социума на свои действия..«Разрушение себя» выгля­дит как превращение социального мира в искривлен­ное зеркало, которое перестает отражать человека. В ходе социальных контактов люди перестают реагитировать привычным для индивида образом, что влечет за собой глубокое чувство неудовлетворенно­сти депрессивные психозы (Г. Гарфинкель).

Сроул фиксирует 5 элементов аномии, связанных с различными сферами жизни человека. В политической области индивид считает, что лидеры занимаются только своими делами и безразличны к его потребно­стям; социальное устройство воспринимается челове­ком как хаотическое, не поддающееся рационализации (рациональному объяснению); жизнь воспринимается как бессмысленная; уже достигнутые цели вновь осоз­наются как недостижимые; отношения между людьми приобретают искривленно-абстрактный характер. Кри­тики школы Л.Сроула (Д.Тивен) полагают, что воспри­ятие человеком аномии определяется, прежде всего, ощущением внешней аномии, аномии окружающих.

Понятие аномии рассматривается в историческом аспекте. Любому обществу свойственна некоторая сте­пень аномии, разброс в истолковании норм и правил поведения, т.к. в противном случае резко ограничива­ется индивидуальная свобода (К. Бэй). Эта идея под­тверждена наблюдениями Э.Димена, который зафик­сировал, что дети, воспитывающиеся «в ежовых рука­вицах» более склонны к девиантным формам поведе­ния, чем дети, поощряемые родителями к самосто­ятельности. Но, по мнению Р.Хилгерта, аномия являет­ся «тенденцией» к социальной смерти. В наиболее . резком ее выражении она есть «смерть общества».