43. Истоки различий псих-и муж-н и жен-н в те-и к.Юнга (к.Юнг «Анима и анимус».)

Юнг утверждал, что душа сос-т из трех отд-х, но взаимод-х стр-р: эго, личного бессознат-о и коллек-о бессознат-о.

Эго - центр сферы созн-я. Лич-е бессозн-е - вмещает в себя конф-ы и воспом-я, кот-е когда-то осознав-ь, но теперь подав-ы и забыты.

Коллект-е бессозн-е (более глуб-й слой в стр-ре лич-и) – предст-т собой хран-е латентных следов памяти челов-а и даже наших человекообразных предков. В нем отраж-ы мысли и чув-а, общие для всех челов-х существ и явл-ся рез-м нашего общего эмоц-о прошлого.

Оно сос-т из мощных первичных псих-х образов -архетипы. Архетипы- врожд-е идеи или воспом-я, кот-е предраспол-т людей восприн-ь, переж-ь и реагир-ь на соб-я опред-м образом. Это не воспом-я или образы как так-е, а скорее, именно предраспол-е факторы, под влияние кот-х люди реал-т в своем пов-и универ-е мод-и восприятия, мыш-я и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

Кол-о архетипов в коллек-м бессозн-м м/б неогран-м.

Особое внимание Юнг уделял:

1) персона - это наше публ-е лицо, то есть то, как мы прояв-м себя в отн-х с др-и людьми. Тень – предст-т подавл-ю тем-ю, дурную и жив-ю сторону лич-ти.

В арх-х анима и анимус нах-т выр-е приз-е Юнгом врожд-й андрог-й природы людей.

3) анима – предст-т внутр-й образ жен-ы в муж-е, его бессознат-ю жен-ю сторону.

4) анимус – внутр-й образ муж-ы в жен-е, ее бессознат-я муж-я сторона.

Осн-о на биолог-м факте, что в организме муж-ы и жен-ы выраб-я и муж-е, и жен-е гормоны. Этот архетип эволюционировал на прот-и мн-х веков в коллек-м бессозн-м как рез-т опыта взаимод-я с противоп-м полом. Анима и анимус д-ны быть выр-ны гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не торм-и разв-е лич-и в направлении самореал-и. Если же атрибуты ост-я неразв-и, рез-м яв-я одностор-й рост и функцион-е лич-и.

44. А. Адлер: разл-я псих-и муж и жен-н (а.Адлер «Муж-е и жен-ое начало»).

Важ-ть муж-о начала в совр-й кул-е всяч-и подчерк-я. В проц-е восп-я детей в наших семьях стрем-е к власти незаслуж-о переоцен-я. Соотв-но склон-ь поддер-ть и расш-ь муж-е прив-и явл-я логич-м следствием этого стрем-я, так как в семье симв-м власти обычно сл-т именно отец. Очень трудно убедить реб-а, что мать, занятая вед-ем дом-о хоз-ва, так же важна, как отец, кот-й зан-т ответ-ю должность вне дома. Разв-е мал-а происх-т под ярко выраж-м муж-м вл-м. Муж-о гос­под-а в природе не встреч-я. Этот факт подтвер-я тем, что для гарантии муж-о господства оказ-я необход-и многочис-е законод-е устан-я. Т.е. госп-о муж-н не яв-я чем-то естес-м.

Преим-ва, кот-е муж-ы пол-т по праву рож-я, при нын-м полож-и вещей очень заман­чивы. Поэтому нам не сл-т удив-ся, когда мы ви­дим, что мн-е дев-и выб-т для себя муж-й стиль пов-я либо как недостиж-й идеал, либо как крит-й собств-о пов-я.

Дев-м каждый день объяс-т, что они менее спо­с-ы, нежели мал-и, и м-т заним-я лишь самой простой раб-й. Неудив-о, что рано или поздно их уд-я убедить, будто жен-м уготована горькая судь­ба и этого ничем не испр-ть, и даже заставить пов-ь в собств-ю неполноц-ть.

С того момента, когда дев-и появл-я на свет, им постоянно вн-ют пред­рассудки, всецело рассчит-е на то, чтобы лишить их веры в цен-ть собств-й лич-и, подорвать их уве­рен-ь в себе и уничт-ть их надежду когда-либо сд-ть что-нибудь достойное. Если этот предрассудок посто­янно подкреп-я, если дев-и вновь и вновь видят, как жен-н обрекают на подчин-е роли, нетрудно понять, почему они теряют решит-ть, оказ-я не в силах принять на себя свои обязан-и и самоуст­ран-я от разреш-я жизн-х проб-м. После всего этого стоит ли удив-я, что дев-и м-т казаться беспол-и и бездарными!

В усл-х нашей цивил-и дев-е легче легкого пот-ть решит-ь и уверен-ь в себе.

Еще один довод против наличия какой-либо истины в этом предрас-е – это немалое число жен-н, достиг­ших равных высот с муж-и в шир-м диапазоне об­л-ей деят-ти, в лит-ре, иск-е, рем-х и мед-не. Кроме этих выд-ся жен-н им-ся, как изв-о, не меньшее число мужчин, кот-е не только ничего не доб-ь в жизни, но и наст-ко бес­толковы, что их легко можно было бы считать доказат-м того, что муж-ы явл-я низшим полом.

Очевидные преим-ва, данные мужчинам, при­вели к таким нар-м в псих-м раз-и жен­-н, что в наст-е время налич-т почти всеобщая неудовлетв-ь женской ролью, которую я назвал “мужским протестом”.

Неудовлетв-ь жен-й ролью еще более оче­видна у дев-к, кот-е уходят от жизни по каким-нибудь так назыв-м “высшим” соображ-м.(монахини и др-ие жен-ы, чей род деят-и требует безбрачия). Этот жест ясно демонст-т их неж-е согласиться с ролью жен-ы в общ-е. Аналог-м образом мно­гие дев-и в раннем возрасте пост-ют на работу, поскольку им кажется, что получ-я ими благодаря этому незав-ть избавляет их от угрозы брака. Брак не обязат-о явл-я приз-м того, что дев-а прим-ь с жен-й ролью. Примире­ние с жен-й ролью м-т оказ-я чисто внешним.

Заблуж­-я относ-о неполноц-ти женщин и, соот­веет-но, превосх-е муж-н пост-но разр-т гарм-ю между полами. Товарищество и дружба – признаки действит-о примир-я со св-й пол-й ролью и реал-о равнов-я между полами. Подчин-е одного индив-а др-у так же невын-о в секс-х отн-х, как и в междунар-й жизни