15. Поняття «особистість» в концепціях з.Фрейда, к.-г. Юнга, е. Фромма,в. Франкла, а. Адлера та к.

Горні.

Личность в психоаналитшеской теория З.Фрейда рассматривается в единстве трех основных структурных

компонентов души: Ид (Оно), Эго и Суперэго. Ид (Оно), как считал З.Фрейд, содержит все унаследованное,

все, что есть при рождении, что заложено в конституции, т.е. инстинкты. Это первоначальная, базисная

структура личности, открытая как соматическим требованиям тела, так и действиям Эго и Суперэго.

Содержание Ид почти целиком бессознательное. Оно включает психические формы, которые никогда не были

сознательными, равно как и материал, который оказался неприемлемым для осознания. Мысли или

воспоминания, вытесненные из сознания и обретающиеся среди теней Ид, по-прежнему способны-влиять на

психическую жизнь человека. Эго является той частью психического аппарата, которая находится в контакте с

внешней реальностью. Основной внешней задачей Эго Фрейд называет самосохранение посредством бегства,

адаптации или деятельности; основной внутренней задачей — контролирование инстинктов в виде подавления,

ослабления, сублимации, исходя из обстоятельств и требований внешнего мира. Суперэго служит судьей

(цензором) деятельности и мыслей Эго. Это, по мнению З. Фрейда, хранилище моральных установлений, норм

поведения. Базисными функциями Суперэго являются совесть, самонаблюдение и формирование идеалов.

Теория аналитической психологии К. Юнга рассматривает личность как совокупность архетипов. Под

архетипом личности понимается форма и способ связи наследуемых бессознательных первичных человеческих

прообразов и структур психики, обеспечивающих основу поведения, понимание мира, внутреннее единство и

взаимосвязь культуры и взаимопонимание людей. К. Юнг выделял пять основных архетипов личности:

самость, анима и анимус, тень, эго и персону. Самость он называл архетипом порядка и целостности личности.

Анима и анимус представляют интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума (первый — у мужчины,

второй — у женщины) и фокусируют весь психологический материал, который не удовлетворяет

сознательному представлению человека о себе как о мужчине или женщине. Тенью К.Юнг обозначал центр

личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания и включает тенденции,

желания, воспоминания и переживания, которые отрицаются индивидом как несовместимые с его персоной

или противоречащие социальным стандартам. Эго — это психическое образование, возникающее из

бессознательного и создающее разделение между бессознательным и сознанием. Под персоной понимается

представление о том, какими мы предстаем перед миром. Персона тождественная понятию характера и

включает социальные роли, индивидуальный стиль выражения эмоций. По мнению К.Юнга, человек рождается

не только с набором биологических свойств, но и с психологическим наследством в виде «коллективного

бессознательного». Оно содержит психический материал, который не может возникнуть в личном опыте и

который способствует формированию многих личностных качеств.

С точки зрения индивидуальной психологии А.Адлера личность формируется под влиянием стремления

человека к совершенствованию и превосходству. Существенным для клинической психологии в плане

понимания психологии больного и развития его личности в условиях болезни является мнение А.Адлера о том,

что люди со значительной слабостью органов часто пытаются компенсировать это, развивая какую-либо сферу

деятельности, оставшуюся доступной для развития. «Почти у всех выдающихся людей мы находим

какое-либо несовершенство органов, тяжелые болезни, особенно в детские годы — писал он. — Создается

впечатление, что они встретили значительные препятствия в начале жизни, но боролись и преодолели свои

трудности». Т.е. у человека в процессе столкновения с проблемами с соматическим здоровьем происходит

гиперкомпенсация дефекта. Особенно ярко она проявляется в случаях сочетания соматической

неполноценности «комплексом неполноценности» психологического свойства. Формирование личности

рассматривается в индивидуальной психологии как формирование жизненных целей, начинающееся в детстве

как компенсация чувства неполноценности, не безопасности, неуверенности и беспомощности в мире

взрослых. При этом жизненные цели служат защитой против чувства бессилия, мостом между не

удовлетворяющим настоящим и ярким, могущественным, совершенным будущим.

Э.Фромм с позиции гуманистической психологии попытался сформулировать значимые для личности

человека параметры, используя понятия «обладания» и «бытия», на основании которых происходит

формирование тех или иных качеств личности. Обладанием называется процесс присвоения себе каких-либо

внешних или внутренних свойств, качеств, объектов и функций и получение удовлетворения от самого

процесса обладания ими. Противостоит ему процесс бытия, существования, характеризующийся получением

удовлетворения от жизни. Человек может быть нацелен на одну из систем «У меня есть...» или «Я есть...». По

мнению Э.Фромма обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека,

преобладание одного их которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах

социального характера.