28, Расцвет и упадок Могольской империи.

Государство Великих Моголов в ХVI - сер. ХVII вв.

Свою родословную Бабур вел от Тимура, а по материнской линии от Чингис-хана, поэтому он рассматривал любую страну как принадлежавшую ему временно утраченную собств. (Индия тоже входила в эту категорию, поскольку в свое время завоевывалась Тимуром). В отличие от тюрко-афганской правящей верхушки Делийского султаната Бабур, как указывает Паниккар, "был посланцем иранской культуры", вслед за которым в завоеванную им Индию хлынули персы, а гос. языком стал фарси. От своих монгольских предков Бабур унаследовал принцип завоевания мира не по религиозным, а по полит. соображениям с привлечением к этому всех возможных союзников независимо от их нац.-религ. принадлежности. Поэтому Бабур отменил джизию, поощрял смешанные браки с индусами и допускал их на службу в верхние эшелоны госаппарата. Империя стала приобретать многорелигиозный характер, придавший ей силу и прочность (большинство джагирдаров были мусульмане, большинство князей-заминдаров индусы). Земельная рента для всех составляла 1/3 урожая. Сам Бабур был образованным, неординарным человеком, поэтом, мыслителем, воином. Из его мемуаров следует, что он был очарован красотой покоренной страны и ее удивительными лягушками, но разочарован в ее людях: " некрасивых", "без дружеского обхождения", "не одаренных способностью и пытливостью", "без воображения и изобретательности в ремесле". В то же время он отмечал наличие в Индии множества мастеров по золоту и серебру.

Золотой век моголов приходится на правление мудрого деспота Акбара, вступившего на престол в 13-летнем возрасте (1556-1605 гг.) и поставившего общегос. интересы выше религиозно-мусульманских (индийские авторы считают, что Акбар сделал династию Моголов "индийской по облику"). При Акбаре начался всесторонний расцвет индо-мусульманской, прежде всего индоперсидской, культуры, особенно архитектуры. Сначала придворные круги, а затем и низовые звенья правящего класса стали проявлять склонность к роскоши, изысканность, утонченность. Библиотека Акбара насчитывала 24 тыс. рукописей. Стремясь предотвратить сепаратистские тенденции, Акбар ввел денежный налог, но от него выиграли только только торгово-ростовщические круги, а крестьянство стало страшиться не только неурожаев, но и урожайных лет, сбивавших цены на с/х продукцию.

Преемники Акбара Шах Джахан и Джахангир (1605-58 гг.) в целом придерживались основных принципов заложенной Акбаром политики. Именно в этот период 20 тыс. строителей за 22 года построили "чудо света" Тадж Махал. В соответствии с закономерностью индийской истории вслед за объединением Северной Индии начинается объединение Моголами всей страны посредством поКорения Юга. Виджаянагар, как главный соперник Дели на Юге, не мог противостоять процветающей и стабильной державе Моголов.

Процесс объединения всей Индии под властью Моголов был прерван отступлением способного, но жестокого деспота Аурангзеба (1658-1707 гг.) от принципов веротерпимости, что подорвало могущество Севера и усилило сопротивление Юга. Аурангзеб казнил законного наследника престола Дару, считавшего своей религией "религию 72 народов", и заточил собственного отца в темницу. Этот фанатик на троне начал мусульманизацию всех сфер жизни государства и общества с восстановления ортодоксального ислама внутри мусульманской общины (борьба с "пагубными нравами" и ересями). Затем были запрещены индусские церемонии при дворе. В 1669 г. был издан Указ о "разрушении всех храмов и школ неверных", в 1679 г. была восстановлена джизия. Религиозная карта, разыгрываемая предшественниками Аурангзеба, способствовала центростремительным тенденциям, политика Аурангзеба вызвала к жизни мощные центробежные силы. Феодальная верхушка маратхов под флагом защиты и возрождения традиционных индуистских ценностей стала стремиться к собственной государственности. Лидер маратхов Шиваджи, именуемый мусульманской верхушкой "сыном сатаны" и "самым нечестивым из кафиров", в 1680 г. направил Аурангзебу письмо-протест против восстановления джизии: "Дошло до моих ушей, ... что Ваше Величество приказало собирать с индусов суммы денег под названием джизия и покрывать ими нужды империи. Всюду... попадет в анналы истории дурная слава о верховном правителе Индии... который втоптал в грязь имя и честь потомков Тимура... ". В то время, как Аурангзеб безуспешно пытался подавить маратхов на Юге, десятый гуру сикхов Говинд Сингх превратил свою секту в военную организацию (хальсу) и в письме деспоту вопрошал: "Есть ли смысл тушить искру, когда пламя разгорается все сильнее?". Джизия подорвала также преданность раджпутов, выступивших против Дели. Политика расширения территориальных пределов империи при веротерпимых правителях от Акбара до Джахангира была политикой объединения всей Индии, политика Аурангзеба была политикой завоевания, что обрекло ее на неудачу и ослабило возможности сопротивления Индостана грядущей европейской экспансии. Пока что, на рассматриваемом этапе, Индия получила невиданные прежде возможности сбыта своих товаров на европейский рынок без арабо-турецкого посредничества. Однако вмешательство европейцев в политическую жизнь п-ова постепенно становилось катализатором распрей между различными правителями. Попытки континентальной империи Моголов поставить на место европейские морские державы напоминали нападения слона на кита и в целом были безуспешными.

Ванина Е.Ю. Расцвет и падение империи Великих Моголов Вопросы истории. № 12, 1997 г.

История древней и СВ Индии знает немало попыток объединить этот субконтинент или хотя бы большую его часть в единое государство. Среди таких политических образований наиболее могущественной была империя Великих Моголов, созданная в 20-е годы XVI в. и фактически распавшаяся к середине XVIII века. Могольское государство, его история, ад. система, политика и культура оставили заметный след в самых разных сферах жизни индийцев. Основателем империи явился правитель Ферганы Бабур: потомок Тимура, он возводил свой род к Чингисхану. Поэтому искаженное на индийский лад слово «могол», иначе «мугхал», «мугул» (то есть монгол) стало в Индии названием части мусульманской военно-феодальной элиты, а за пределами Индии — названием утвердившейся на делийском престоле династии потомков Бабура. Сами эти государи себя моголами не называли. Направляя делийскому государю свое послание, царь Петр I приказал выяснить, как надлежит этого монарха правильно титуловать — «Маголом» или Шахом — и остановился на последнем варианте. Вообще же термин «могол» сохранился и за пределами Индии: в XIV—XVI вв. существовало в Восточном Туркестане основанное чингисидами государство Моголистан; в Северном Афганистане доныне проживает народность моголов; на правобережье р. Сырдарьи тянутся горы Моголтау. Все это — свидетельства былого. Бабур, удачливый полководец, талантливый поэт и писатель-мемуарист, представлял собой яркий пример искателя приключений. Таким людям в XVI в., который и для Востока, и для Запада был эпохой «плаща и шпаги», нередко везло. Изгнанный узбекским правителем Шейбани-ханом из Ферганы, преданный собственными придворными и родными братьями, Бабур бежал в Афганистан к другому тимуриду, правителю Герата, захватил власть в Кабуле и с 1519 г. начал набеги на Индию, переживавшую период раздробленности и смуты. Ибрахим Лоди, правивший обломками некогда могущественного Делийского султаната, вызывал своей политикой недовольство и индусских, и мусульманских феодалов. И они, дабы избавиться от султана, решили пригласить в Индию Бабура, надеясь, что тот удовлетворится награбленной добычей и не будет претендовать на престол. Однако, разгромив в битве при Панипате 21 апреля 1526 г. огромную, но неповоротливую армию Ибрахима, Бабур начал наступление на Дели и Агру. Завоевание Индии, как он признавался в мемуарах, было его давней и заветной мечтой. Осознав свою ошибку, индийские князья сколотили коалицию против Бабура и попытались изгнать его, но были разбиты удачливым завоевателем. Это позволило Бабуру захватить ряд территорий в Индо-Гангской низменности и на Декане. Умер Бабур в 1530 г., едва успев заложить основы будущей империи. Завоеванное он оставил в удел сыну Хумаюну, который, хотя и был назван в честь Хумы — сказочной птицы счастья, ни удачливостью, ни талантами отца не обладал. Он потерпел поражение в борьбе с собственными братьями и с афганскими феодалами, восставшими против могольской власти. Время с 1540 по 1555 г. Хумаюн провел изгнанником, затем он вернул себе делийский трон, но вскоре умер, оставив 13-летнему сыну Акбару разоренные войной и смутой области между Дели и Агрой, полунезависимые Пенджаб и Кабул.

Акбар (1556—1605) вошел в историю как подлинный строитель Могольской империи, яркий и талантливый государь-реформатор. Он сумел, действуя где силой, а где — хитростью, расширить империю во много раз, включив в ее состав богатейшие области Гуджарата, Бенгалии, Центральной Индии, а также «земной рай» — Кашмир. Он осуществил ряд реформ, направленных на расширение социальной базы державы и трансформацию ее в сильное централизованное государство. Поощряя развитие ремесел и торговли, он упразднил наиболее разорительные налоги1). В народной памяти Акбар поныне является популярнейшим из могольских владык, мудрым правителем, отважным полководцем, покровителем искусств и наук.

Хотя унаследовавшие затем престол Джахангир (1605—1627) и Шах Джахан (1627—1658) не обладали талантами своего великого предшественника и не разделяли во многом его взгляды, первая половина XVII в. запечатлелась в истории как период стабильности и процветания империи. Именно тогда европейцы, восхищенные небывалой пышностью делийского двора и великолепием архитектурных сооружений той эпохи, среди которых — всемирно знаменитый мавзолей Тадж Махал, стали называть правившую там династию Великими Моголами. Держава медленно, но неукоснительно расширялась на юг, включая в себя все новые и новые территории на Декане. Особенно активным этот процесс стал при Аурангзебе (1658—1707). Ценой неимоверных людских и материальных потерь он захватил ряд богатейших районов, включая знаменитую своими сокровищами Голконду, и распространил власть Моголов почти на весь Индостан. Но именно при Аурангзебе мощнейшая империя СВ Востока впала в глубокий кризис и начала распадаться. Ни мусульманский фанатизм Аурангзеба, ни суровые репрессии, которые он обрушил на «неверных индусов» и неортодоксально мысливших единоверцев-мусульман, ни потоки крови, пролитые в завоевательных войнах на Декане и карательных экспедициях против мятежников, ничто не могло спасти империю. Массовые антимогольские движения в различных ее районах наносили центр. власти удар за ударом. После Аурангзеба распад державы стал необратимым. Хотя власть могольских падишахов номинально сохранялась до 1858 г., во всех полит. катаклизмах XVIII — первой половины XIX в. они участвовали только как марионетки в руках тех, кто в данный момент был сильнее.

К началу могольского нашествия Индия переживала феод. раздробленность. Даже вторжение Бабура и реальная угроза чужеземного порабощения не подтолкнули правителей отдельных областей страны к осознанию общих интересов, чем удачливый завоеватель не преминул воспользоваться. Между существовавшими в то время в Индии независимыми княжествами были тесные торговые связи и не прекращался духовный обмен.

Могольская империя была аморфным образованием, внутри которого оставались крупные феодальные владения, чья зависимость от центра была номинальной. Да и ленники, получавшие право сбора ренты-налога с территории на условиях военной службы, мало считались с интересами государства и стремились к максимальной независимости от центральной власти. Существовали вместе с тем центростремительные тенденции: развитие рыночных связей между регионами, террит. разделение труда, разнообразные культурные контакты. Объективная необходимость консолидации, преодоления традиционной для индусских и мусульманских государств модели как раз и была осознана Акбаром и его окружением. Реформы, которые попытался осуществить Акбар, имели целью создание сильного централиз. гос-ва. На это были направлены изменения в налог. системе (перевод поземельного налога из натуральной формы в денежную, введение единой для всей страны системы налогообложения), ад. реформа, разделившая страну на 12 провинций с унифицированной системой управления, а также неудачная попытка ликвидировать военно-ленную систему, превратив служилую знать империи в офицеров и чиновников, получающих жалованье из казны. Той же цели служило утверждение для гос. служащих единой системы мансабов — рангов и введение для всех провинций единого календаря (солнечного, основанного на последних данных астрономической науки) и унифицированной системы мер и весов. Укрепление гос-ва было невозможно без изменения традиционных основ религ. политики, отказа делить людей на истинно верующих и неверных. Ближайшее окружение Акбара помогло падишаху выработать политику, основной принцип которой Акбар определял как «мир для всех». Она предусматривала признание всех религий равно истинными, отказ от любой дискриминации иноверцев, полную свободу вероисповедания. Согласно теории, разработанной другом и министром падишаха Абу-л Фазлом Аллами, светский владыка является высшим авторитетом в вопросах веры и руководствуется не догмами какой-либо религии, а требованиями разума и всеобщего блага. При этом государь имеет право вмешиваться и вносить изменения в любой древний, освященный религией закон, если того требуют интересы народа. Религиозная реформа Акбара явилась значительным шагом вперед: государство д.б. стать если не чисто светским, то хотя бы надконфессиональным, выступающим от имени всех подданных, какую бы религию они ни исповедовали.

В индийской историографии сложилась традиция считать, что последовавший за отстранением от власти Шах Джахана кризис империи, перешедший потом в ее крушение, был обусловлен именно мусульманским фанатизмом падишаха Аурангзеба, который снова ввел джизью — отмененный Акбаром унизительный и разорительный налог с немусульман, заставил индусов платить торговые и ремесленные пошлины в двойном размере по сравнению с мусульманами, запрещал индусские праздники и приказывал разрушать храмы. Принадлежащие к алигархской научной школе индийские ученые (глава этого направления — медиевист Ирфан Хабиб) справедливо полагают, что крах империи явился следствием не одного субъективного фактора, а комплекса объективных причин, среди которых — эк. упадок, массовое обнищание населения, кризис военно-ленной системы. Близкой позиции придерживаются и наши отеч. исследователи. Действительно, считать мусульманский фанатизм Аурангзеба виновным в распаде империи — значит менять местами причину и следствие. Его политика была реакцией на обозначившиеся уже ранее кризисные явления. Мощные народные движения, вспыхивавшие одновременно в разных концах империи, оскудение казны, сепаратизм феодалов, военные неудачи и порою пирровы победы воспринимались Аурангзебом и другими представителями мусульманской элиты как кара Аллаха за отступничество и утверждение «обычаев неверных», особенно при Акбаре. Аурангзеб полагал, что кризис и распад империи были предсказаны еще при его отце неким провидцем, заявившим, что в государстве Моголов воцарятся смута и разорение: «наместники и градоправители будут открыто грабить народ, жены будут храбры, а мужчины наденут женское платье... Достойные люди отойдут от кормила власти, и управлять государством станут глупцы».

Реформы Акбара имели целью создание сильного централиз. гос-ва. Несмотря на неполное осуществление замысла, развитие общества в этом направлении было инициировано. Однако впоследствии проявились тенденции, сделавшие дальнейшую централиз. невозможной. Среди задач, которые предстояло решить, одной из важнейших была сословная консолидация — преодоление кастовой, конфессиональной и этнической разобщенности различных соц. групп. И индусская, и мусульманская части общества были расколоты на многочисленные общины, варны, касты, кланы, этнические образования. Ни среди индусов, ни среди мусульман не было единого критерия знатности, благородства происхождения и соответствующей им иерархии. Реформы Акбара объективно были направлены на сословную консолидацию. Разрабатывая свою модель гос. устройства, Абу-л Фазл мыслил категориями не каст и кланов, но сословий, приравнивая их к традиционным четырем первоэлементам природы (огонь, вода, земля, воздух). Подобно им, сословия воинов, ученых, земледельцев и «людей базара» (торговцев и ремесленников) равно необходимы государству, процветание которого требует баланса сословных интересов. Тем не менее, формирование сословий в Могольской империи не завершилось и продолжалось после ее распада, причем на региональном уровне. Различные народы, входившие в империю, находились на неодинаковых стадиях соц.-эк., полит. и этнокультурного развития. Несмотря на усилия Акбара и его наследников, эта неравномерность углублялась. Региональное разделение труда, формирование рыночных связей между различными территориями, постепенное, но так и не завершившееся складывание рынка в масштабах империи были важными факторами интеграции. Но этот процесс и в XVII в. не закончился, почему и не смог стать решающим в развитии империи к более высоким формам государственности. Вместе с тем внутренняя нестабильность, непрекращавшиеся войны, мятежи, карательные походы разрушали уже сложившиеся торговые связи, усиливали стремление к замыканию рынка в границах княжества или региона, стимулируя сепаратизм.

Одним из решающих факторов консолидации Могольской империи и превращения ее в действительно централизованное государство могла бы явиться стабилизация границ с отказом Моголов от дальнейших завоеваний. Но в Могольской империи стабилизации границ не произошло. Напротив, шел захват новых территорий. Попытка Акбара ликвидировать военно-ленную систему и превратить ленников-джагирдаров в офицеров и чиновников на жаловании оказалась самой неудачной из всех его реформ и была отменена, ибо вызвала массовое возмущение местных феодалов, этих столпов империи. Во всей истории Могольской империи не было, пожалуй, даже года, не отмеченного либо завоевательными войнами, либо мятежами и карательными экспедициями против них. Это создавало обстановку нестабильности. Акбар и его окружение понимали, что слишком активное вторжение гос-ва в жизнь каст и общин будет чревато взрывом недовольства, почему и не слишком усердствовали в этом направлении.

Распад империи сопровождался мощными антимогольскими движениями в Пенджабе, Махараштре, Раджпутане, Центр. Индии, столичной области Агра-Дели. В отличие от других СВ империй на территории Индии Могольская империя пала под ударами не только и не столько обычного феодального сепаратизма, сколько мощных народных движений, имевших четко выраженную идеологию, антиимперский характер которой нередко сочетался с социальным протестом. Борьба против могольской власти практически нигде не выливалась в бунт индусов против мусульман и не велась под антиисламскими лозунгами. Империя Аурангзеба оказалась чуждой и многим мусульманам Махараштры, Пенджаба и Центральной Индии. Они чувствовали свою общность с индусским населением региона и боролись плечом к плечу вместе с ним против Моголов. Напротив, немало феодалов-индусов воевало под могольскими знаменами против своих единоверцев. В отличие от рассыпавшегося на мелкие и средние княжества Делийского султаната, Могольская империя разделилась на крупные государства, население каждого из которых состояло из близких по языку и культуре народов. Распад империи Моголов явился результатом объективного процесса. Он был необходим для дальнейшего развития индийского общества в рамках феодализма, еще не исчерпавшего там своих возможностей.

В эпоху государства Великих Моголов на обширной территории сложилась уникальная культура, родившаяся из индийских буддийских традиций и мусульманских обычаев и впитавшая в себя особенности персидской и тюркской культур. Империя имела в своей основе мусульманскую систему правления по примеру Делийского султаната. Основанная на исламе структура государства проявила себя более жизнеспособной, чем древние государственные образования Маурьев и кушанов, основанные на религии варн. Империя Моголов достигла своего расцвета в XVII в., а в середине XVIII в., значительно ослабев, развалилась на несколько отдельных государств, позднее ставших колониями Великобритании. Решающую роль в развале могущественной империи сыграло движение маратхов под предводительством Шиваджи. Национальный герой маратхов сумел объединить свой народ в единую боевую группу, сплотил его общей национальной идеей, превратив в сокрушительную ударную силу, ставшую разрушительной для могольской империи. Время существования на землях Индии империи Великих Моголов вошло в историю как мусульманский период и ознаменовало собой значительный поворот в мировой истории. В основном он затронул исключительно верхушку индийского общества, не внеся крупных изменений в жизнь простого народа. Подобно многочисленным своим предшественникам захватчики-моголы по большей части ассимилировались в среде индийцев и положили начало новым индийским династиям, их потомки считали Индию своей родиной, а империя на том этапе истории оставалась крупным независимым индийским государством. Так династия Великих Моголов стала частью истории огромного многонационального государства как полностью индийская династия.

Индия находилась на высоком уровне экономического развития: ее товары пользовались огромным спросом в европейских и азиатских государствах. В стране была разработана эффективная банковская система, а индийские хунди, или векселя, выданные торговыми фирмами, принимались во многих странах мира. Возникшая в 1600 г. частная британская Ост-Индская компания специализировалась на торговле с государствами Ост-Индии и Китаем. Главной ее целью было налаживание прямых контактов по закупке в ю/в Азии пряностей, которые на евр. рынках резко подскочили в цене, а в Европу, кроме пряностей, вывозились шелковые и хлопчатобумажные ткани, сахар, опиум. В начале своей деятельности купцы Ост-Индской компании расплачивались с индийскими торговцами золотом и серебром. Английская Ост-Индская компания имела сильную поддержку со стороны правительства Британии и на этой основе быстро наладила обширные торговые связи с индийскими и соседними с Индией странами. В начале XVII в. британские торговцы значительными темпами развивали фактории в Японии, на Сиаме, островах Ява, Суматра, Борнео, Целебес и полуострове Малакка, что позволило им к середине столетия открыть несколько торговых колоний на территории Индии. В 1613 г. Ост-Индская компания во владениях империи Великих Моголов основала город Сурат, через который велась активная торговля между индийскими купцами и английскими посредниками. Кроме Сурата, на западном побережье и в других частях страны возникли несколько торговых фортов, быстро превратившихся в процветающие индийские города: Мадрас – на берегу Бенгальского залива, Бомбей – на побережье Аравийского моря, Калькутта – в дельте Ганга. Постепенно Ост-Индская компания распространила свое влияние не только на торговлю, но и на полит. и эк. сферы индийских городов, и с этого момента началось сначала мирное, а позднее и военное завоевание Индии Британией.

С ослаблением мощи империи Великих Моголов связано имя прямого потомка Акбара, его правнука Аурангзеба (1658–1707), оказавшегося жестоким и весьма недальновидным правителем. С целью захвата власти в свои руки он одержал победу в гражданской войне, перебил всех своих братьев и заключил отца в тюрьму. Аурангзеб с самого начала пребывания у власти жестоко преследовал и индусов, и мусульман-шиитов и как ярый приверженец старины даже пытался разрушить храмы индусов и отменить льготы, принятые для немусульманского населения при Акбаре. Население государства было возмущено и остро выказывало недовольство новым правителем-деспотом. В это же время резко упали доходы от земельных наделов военачальников из-за увеличения размера налога, введенного императором. Спад эк. активности стал важнейшим фактором крушения Могольской империи. Постоянно происходили крестьянские восстания, численность участников которых нередко насчитывала несколько тысяч человек, и длились они много лет: начиная с 1669 г., крестьяне-джаты, населявшие окрестности столицы, регулярно поднимали восстания против делийского правительства. Ярким примером внутреннего распада империи стал бунт Сатнами, поднятый ремесленниками, названными правительством «шайкой гнусных кровожадных мятежников». Существенной причиной, вызвавшей сначала ослабление, а затем и развал государства, стал страшный голод в начале XVIII в., из-за которого многие крестьяне бежали в другие страны, а в районах Декана, по сведениями современников, от голода погибли более 2 000 000 человек. В это нелегкое время на троне оказался человек, не способный улучшить положение в стране: вместо решения насущных внутренних вопросов Аурангзеб послал армию на подавление восстания сикхов, в результате которого те создали сильную военную организацию – хальсу, справиться с которой было уже не в силах императора.

После смерти Аурангзеба и развала империи в начале XVIII в. на роль ее преемников на территории Индии претендовали несколько государств. Но несмотря на то что Могольская империя довольно быстро распадалась на части и императорские наместники стали проявлять свою независимость от центральной власти, авторитет правителя моголов, находившегося в Дели, был еще достаточно высок. Значительной силой, противостоявшей власти Моголов, стало государство маратхов, созданное Шиваджи и династией Пешв, сформировавшей в стране министерства. Это государство состояло из нескольких княжеств, объединившихся в союз и представлявших собой значительную силу. Наибольшего могущества государство Шиваджи достигло к 1730-м годам: фактическая власть была в руках пешвей, министров-брахманов, а потомки легендарного индийца, кшатрии-маратхи, считались только номинальными главами государства. Пешвы, сделавшие своей столицей Пуну, продержались у власти до 1818 г.