17, Арабские племена в VI-VII веках и их объединение. Завоевания и проводимая арабами политика на территории покоренных народов при Мухаммаде и первых праведных халифах.

В сер. I тыс. бедуинское общество находилось на последней стадии разложения родоплеменного строя: в связи с усилением соц. неравенства обострялось ощущение неустройства жизни. Родоплеменное общество Аравии испытывало полит. давление извне (кочевники оказались в кольце сасанидских владений) и подвергались могучим культурно-идеологическим воздействиям из средиземноморского мира. Среди арабских племен постепенно распространялись чужие религиозные учения, иудаизм и христианство, а их собственные культы начали приходить в упадок. В связи с противоборством Константинополя и Ктесифона Аравия втягивалась в политико-идеологическую орбиту Ближнего Востока. Вслед за кризисом южноаравийской цивилизации надвигался комплексный соц.-эк. и культурно-идеологический кризис кочевого общества, потерявшего былые ориентиры. Единственным выходом из сложившейся ситуации была полит. консолидация, возможная только на общей для всего родоплеменного общества идеологической основе, а идеология переходного периода средневековья - религия. Иудаизация или христианизация арабского общества означали бы его включение в состав одной из противоборствующих частей Ближневосточной цивилизации в качестве ее перферийно-фронтового элемента. Арабское общество пошло по другому пути: через три месяца после триумфального возвращения в сентябре 629 г. покорителя Ктесифона императора Ираклия в Константинополь произошло малозаметное на этом фоне событие - признание столицей арабского язычества Меккой в январе 630 г. идеологического и политического руководства Мухаммеда. Арабское кочевое общество нашло исламскую альтернативу иудаизму и христианству и тем самым включилось в ближневосточную политику в качестве самостоятельного субъекта. Вопрос о соц.-эк. предпосылках возникновения ислама в смысле его выгодности какой-либо определенной соц.-эк. категории населения остается дискуссионным. Сторонники "торгово-капиталистической теории" (М. Н. Покровский, М. А. Рейснер) считали ислам идеологией торгово-купеческой элиты. Е. А. Беляев связал возникновение ислама со становлением рабовладельческого строя. Н. В. Пигулевская и Л. Г. Полонская увидели в исламе идеологию раннефеодального общества. Существуют также "кочевническая" и "земледельческая" теории. На наш взгляд, наиб. сбалансированная точка зрения на проблему высказана Г. М. Керимовым: "В период возникновения ислама общественный строй Аравии переживал свой распад, а рабовладельческая формация еще не стала господствующей... Формирование ислама в качестве законченной системы, регулирующей соц.-эк., обществ.-полит., правовые и морально-этические нормы, происходило в условиях господства феодальных отношений при длительном сохранении в рамках феодального строя рабовладельческого уклада и родоплеменных пережитков". Ислам возник как религия предгосударственного типа, при распаде патриархального строя и появлении рабовладельческого уклада, ускорившая становление арабского раннефеодального государства при встрече с развитым феодализмом завоеванных территорий Ирана и Византии. Становление арабского феодального государства имеет существенные особенности: господствующий класс возник в ходе его образования; весь народ (арабы) в определенном смысле стал господствующим классом в качестве доминирующего верхнего этнорелигиозного слоя над всеми завоеванными народами - это лишает смысла споры о том, чьим интересам более соответствовал ислам. Характерная черта ислама - его способность к адаптации и интегрированию инонациональных элементов. Исследователи расходятся в вопросе о том, чье влияние на ислам в процессе его возникновения было более заметным, иудейское или христианское, однако сам факт этого влияния бесспорен. Указанная способность ислама содействовала успехам мусульманского завоевания, утверждению ислама в покоренных странах, сосуществованию его с другими религиями. Решающим фактором распространения и утверждения ислама было не физическое господство (завоевание и подавление), а его культурная мощь. Ислам и халифат сделали то, чего не смогли сделать Византийская империя и Сасанидский Иран: положение человека в обществе было поставлено в полную зависимость от его места в механизме государства - любой богач без гос. должности был всего лишь налогоплательщиком, который должен платить больше других. Исламский мир находился на вершине своего военного могущества и культурного развития в самом начале своего существования (VII-Х вв.), а затем, после веков незабываемого взлета и величия, развитие мусульманского мира пошло по нисходящей на фоне решительного восхождения Европы.

Завоевавшие сасанидский Иран, вост. провинции Византии и множество других стран и народов арабы были выходцами из Аравии, где издревле обитали многочисленные семитские племена, с которыми народы Ближнего Востока были хорошо знакомы еще со времен шумеров. Семитское население Аравийского полуострова в силу геогр. условий отчетливо подразделялось на 2 части: кочевников пустынь и полупустынь и земледельческое, а также торговое население оазисов. Оазисы в осн. располагались на побережье, преимущественно на ю/з оконечности полуострова, территория которой издревле именовалась Аравией Счастливой. Кочевые племена семитов — впоследствии их стали именовать бедуинами — с глубокой древности бороздили со своим скотом и немудреным скарбом бескрайние пустыни Аравии. Именно они одомашнили верблюда, начавшего играть огромную роль в их бродячей жизни: молоко и мясо шли в пищу, шерсть — на одежды и войлоки, шкура — на обувь и другие поделки; навоз использовали как топливо. Существовало множество родоплеменных групп аравийских кочевников, образ жизни которых почти не менялся на протяжении веков. Во главе этих племенных образований стояли предводители-шейхи, чаще всего выборные, власть которых была обычно ограничена влиятельным советом родовой знати. Эти кочевые племена держали под своим контролем территорию Сев. Аравии, что нередко приводило их к столкновениям с войсками могущественных государств. Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, делились по этническому происхождению на южноарабские, йеменские, и североарабские.

К началу VII в. большая часть арабов оставалась кочевниками (т.н. бедуины-«степняки»). Для скотоводства в Аравии были лучшие условия, чем для занятия земледелием, которое носило оазисный характер. Бедуины разводили скот, главным образом, верблюдов, а также коз, реже овец. Арабы – земледельцы выращивали финиковую пальму, ячмень, винограда, плодовые деревья. Социально-экономическое развитие различных областей Аравии было неодинаковым. Выделяют Йемен, где уже в I тыс. до н.э. сложилась развитая земледельческая культура, так как здесь было обилие водных ресурсов. До конца VI в. н.э. (со II тыс. до н.э.) существовало здесь рабовладельческое государство – химьяритское царство. В Йемене были древние торговые города – Магриб, Сана, Иеджран, Маин и др. Йемен играл посредническую роль в торговле Египта, Палестины, Сирии, а потом и всего Средиземноморья с Эфиопией и Индией. На Западе Аравии, в области Хиджаз, была расположена Мекка – перегрузочный пункт на караванном пути из Йемена в Сирию. Мекка состояла из кварталов, заселенных отдельными родами племен курейш. Внутри родов имелись богачи-купцы-рабовладельцы и бедняки. Купцы занимались и ростовщичеством, процент за ссуду доходил до 100 % («динар на динар»). В центре Мекке на площади находился храм кубической формы – Кааба (куб). Мекканцы почитали фетиш – черный камень (метеорит), который был вставлен в стену Каабы. В Каабе находились и изображения божеств многих арабских племен. Племенной бог курейшитов, Аллах, считался воплощенным в черном камне храма Каабы. Кааба была предметом почитания и паломничества для населения западной части Аравии. Территория Мекки и ее окрестностей на время паломничества считалась заповедной и священной. Со временем паломничества совпадала большая ярмарка, происходившая в зимние месяцы. Население другого крупного города Аравии Медины (Ятриб) состояло из трех «еврейских» племен (т.е. арабских племен, исповедовавших иудаизм) и двух языческих арабских племен – аус и хазрадж. Медина – центр земледельческого оазиса, где также проживали купцы и ремесленники. Отдельные группы арабов проживали за пределами Аравии. На границе Палестины и Сирии (в Заиорданье) к концу V в. сложилось арабское царство Гассанидов, находившееся в вассальной зависимости от Византии. На границе Месопотамии и Сирийской пустыни в IV в. возникло царство Лахмидов, вассала Сасанидов. Жили арабы и в Египте, Палестине, Сирии, Месопотамии. С VI в. не только Йемен, но и Западная Аравия стали объектом борьбы между Византией и Сасанидским Ираном. Целью этой борьбы был захват караванных путей из стран Средиземноморья в Индию и Китай, в частности пути из Йемена через Хиджаз в Сирию. Обращение Византии за помощью к Эфиопии привело к установлению в 525 г. эфиопского владычества. В свою очередь византийцы изгнали эфиопов из Йемена и установили там свое господство (572-628 гг.). Сасанидские власти старались направить транзит индийских товаров в Византию только через Иран и не допускать транзита через Йемен, что привело последний к упадку. В поисках выхода из кризиса среди арабской знати, особенно среди мекканской, появилось стремление к завоевательным войнам. Все это создавало предпосылки для образования государства в масштабах всего Аравийского полуострова.

Возникновение новых общественных отношений вызвало и новую идеологию в форме новой религии – ислама. Ислам (покорность) образовался из соединения элементов иудейства, христианства, учения ханифов (пророков-проповедников) и обрядовых пережитков староарабских домусульманских культов природы. Основатель ислама Мухаммед (570-632), из рода Хашимитов, из племени курейш. В Мекке исламская проповедь строгого единобожия (+ призывы против ростовщичества и соблюдать честность в торговле), сначала нашла мало последователей. Мекканская знать во главе с Абу Суфьяном опасалась, что эта проповедь приведет к падению культа святилища Каабы с его божествами, а обладание Каабой укрепляло политическое влияние и торговые связи Мекки с арабскими племенами. Последователи нового учения подвергались преследованиям. Поэтому они переселились вместе с Мухаммедом в 622 г. в Медину. Это переселение (хиджра) позднее было принято за отправную дату нового мусульманского летоисчисления на основе лунных годов. В Медине сложилась мусульманская община (умма) во главе с Мухаммедом и купцами Абу Бекром и Омаром. В Медине переселенцы из Мекки получили почетное имя мухаджиров (переселенцев), а принявшие ислам мединцы стали называться ансарами (помощниками), Позже потомки мухаджиров, ансаров и потомки пророка составили привилегированную верхушку мусульман. Утвердившись в Медине, мухаджиры вместе с племенами аус и хазрадж начали вооруженную борьбу с Меккой, нападая на мекканские караваны. В этой борьбе многие племена Аравии, враждебно настроенные по отношению к мекканским ростовщикам и купцам, заключили союз с мусульманами. Основной предпосылкой политического объединения Аравии был процесс образования классов и роста социальных противоречий внутри племен. Ислам оказался пригодным идеологическим орудием для объединения Аравии. Мусульманская община стала ядром политического объединения Аравии. Но вскоре обозначились противоречия и внутри самой мусульманской общины. Масса земледельцев и кочевников полагала, что учение о «братстве» всех мусульман есть программа установления социального равенства и требовала похода против Мекки. Знатная верхушка мусульманской общины стремилась к компромиссу с мекканскими купцами. В то же время и мекканская знать стала менять свое отношение к мусульманам, видя, что политическое объединение Аравии могло быть использовано в интересах Мекки. Начались тайные переговоры руководителей мусульман с главой мекканских курейшитов, Абу Суфьяном из рода Омейя. В 630 г. было достигнуто соглашение: Мухаммед признан пророком и политической главой Аравии и признали ислам (мекканцы), курейшитская верхушка сохранила свое влияние. Кааба – главный мусульманский храм и была очищена от идолов племенных божеств, но черный камень, как принесенный архангелом Гавриилом, был оставлен. К концу 630 г. большая часть Аравии признала власть Мухаммеда.

Ислам. У мусульман было 5 обязанностей – исповедание догмата единобожия; признание пророческой миссии Мухаммеда; ежедневное совершение молитв; отчисление закята (1/40 доли дохода с недвижимого имущества, стад, торговых прибылей) формально в пользу бедных, фактически в распоряжение государства; соблюдение поста в месяце рамадане и паломничество в Мекку (хадж), кто может. Военная добыча делилась таким образом 4/5 воину, 1/5 – нуждающимся. Учение ислама об ангелах (Джебраил – вестник аллаха, Исрафил – о страшном суде должен сообщить, Микал – предводитель воинства), страшном суде, загробном воздаянии за добрые и злые дела, дьяволе, аде, такие же, как и у христиан. В раю – наслаждение (гурии, пери). Ислам провозглашал войну с «неверными» джихад. По отношению к евреям, христианам веротерпимость, при условии подчинения и уплаты податей. Священная книга мусульман – Коран (чтение). Оно якобы было сообщено Мухаммеду как откровение. Речи Мухаммеда были записаны. Позже отредактированы в 114 сур по разному количеству строк (аятов) при халифе Османе (644-656). Мусульманское право первоначально основывалось на Коране. К этому главному источнику права с конца VII в. присоединился другой – предание (сунна), состоявшее из хадисов, т.е. рассказов из жизни Мухаммеда. Затем появились еще 2 источника права – иджма – согласованное мнение авторитетных богословов и правоведов; и кыяс – суждение по аналогии. Ислам – идеология раннефеодального общества, хотя более ярко его социальная сущность выявилась позже, после арабских завоеваний.

МЕДИНСКИЙ ХАЛИФАТ (632-662 ГГ.) И НАЧАЛО АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ

Пророк Мухаммед умер в 632 г., через два года после принесения ему Меккой присяги на верность, не оставив наследников мужского пола. Сразу же выявилась незавершенность процесса религиозно-гос. строительства (кроме морально-бытовой сферы). Вокруг вопроса о преемнике Мухаммеда разгорелась борьба мекканцев и мединцев, появилось множество лжепророков и даже лжепророчица, кочевые племена воспользовались политико-идеологической сумятицей для вы-хода из-под контроля мусульманской общины. Реальной стала угроза междоусобиц.

В этой обстановке избранный халифом (наследником) Абу-Бакр заявил: "Кто поклонялся Мухаммеду - он умер, кто поклоняется Аллаху - он вечен". Абу-Бакр добился стабилизации на п-ове, поведя решительную борьбу с ридда (вероотступничеством) кочевых племен, т. е. применил по отношению к арабам политику насильственной исламизации. Борьба с ридда среди арабов Аравии плавно переросла в начало завоеваний византийских и иранских территорий под предлогом необходимости исламизации арабов - на деле завоевания были средством сплочения раздираемого противоречиями об-щества и отвлечения его политически активной част на внешние цели.

Начало широкой внешней экспансии связано с деятельностью халифа Омара (634-644 гг.). При нем арабский Мединский халифат превратился в многонациональную империю. Почва для побед была подготовлена политико-религиозным объединением всех аравийских племен, обладавших военно-кочевыми традициями и родоплеменной спайкой с одной стороны, и взаимным военно-эк. истощением Византии и Ирана, раздираемых острыми социально-экономическими противоречиями. Местное население, задавленное непосильными налогами, встречало арабов зачастую чуть ли не как освободителей. Поставленные перед выбором платить дань арабам в размере, не превышающем прежние подати в случае капитуляции или подвергнуться полному разграблению в случае сопротивления, византийские города предпочитали первую альтернативу. Не столько арабы побеждали, сколько им предпочитали сдаваться без боя в обмен на их "покровительство". Арабы сумели воспользоваться этническими противоречиями во враждебных им многонациональных импери-ях, отчуждением друг от друга христиан разных толков и прибрежных городов с греческой ориента-цией от восточно-ориентированной деревенской местности. Наступательные операции арабов не смогла остановить ни "амвасская чума" (погибли 25 тыс. арабов в Сирии), ни 639-ый "год пепла" - страшная засуха в самой Аравии. Силами одного из араб-ских военачальников Амра был завоеван Египет, восстановлен"канал Траяна" Нил-Красное море, по-сле чего хлебный поток хлынул в Аравию вместо Константинополя. Параллельно завоеваниям местный феодалитет убедил арабов, не знавших истинной стоимости земли, в большей выгодности налогообложения крестьянства, чем в превращении его в рабов. При Омаре в многонациональном халифате арабы превратились в отсталое 25% меньшинство, а 3/4 населения жили по неведомым для господствующего арабского меньшинства законам. Одним из главных результатов завоеваний стало перемещение центра военно-политического могущества из Аравии на периферию. Арабские аванпосты за пределами родины ислама (Мосул, Басра, Куфа) пре-восходили Мекку и Медину по численности населения и военной мощи, обеспечивались хорошим питанием за счет местных ресурсов и в результате демографического взрыва сами стали обеспечивать себя пополнением, не нуждаясь в присылке подкреплений из центра. Между центром и военными властями на местах стали возникать трения. Медина воспрепятствовала приватизации завоеванных земель, опасаясь усиления сепаратизма и уменьшения отчислений с мест родине ислама. Для обеспечения нормального функционирования государственной машины Омаром были про-ведены необходимые реформы: учреждена система диванов и налоговая система (поземельный налог харадж с собственности в размере более 39 овец, 4 верблюдов и сада; и подушный налог на неверных джизию).

В 644 г. Омар был убит иранским рабом-христианином. Перед смертью он успел назначить комиссию из 6 человек для решения вопроса о его преемнике. По настоянию богатых курейшитов комиссия отвергла кандидатуру зятя Пророка Али, известного своей жесткостью и консерватизмом, и избрала халифом пожилого и неэнергичного Османа (644-656 гг.). При Османе завоевания по инерции еще продолжались - была захвачена Северная Африка, нарушена морская монополия Византии в Средиземноморье, ликвидированы остатки Ирана и дошли до Дербента. Однако победы давались все труднее, а добыча становилась все меньше. Внутри мусульманской общины-уммы назревал конфликт, порожденный рядом объективных и субъективных причин: - умма и государство еще не совпали - община не столько управляла государством, сколько пользовалась плодами его деятельности; - начал давать о себе знать провинциальный сепаратизм новых центров силы на периферии ха-лифата; - с переходом земли в частную собственность на местах усилилось социальное расслоение арабов-переселенцев; - бедуинская часть арабского общества роптала в связи с тем, что наибольшие выгоды от завое-ваний достались "изнеженным" горожанам Мекки и Медины; - исламизиреванная часть местного населения (мавали), ставшие формально единоверцами с арабами, чувствовали себя обманутыми в надеждах на полноправное положение в халифате. Арабские правители на местах, в свою очередь, подозревали мавали в неискренности исламизации во имя эк. выгод от нее, что негативно отражалось на налоговых поступления джизии. Как отмечает О. Г. Большаков, ислам был принят арабами как победоносная религия, принятие которой отождествлялось прежде всего с внешней обрядностью, а этическая сторона учения большинством из первых мусульман не воспринималась вообще. Поэтому люди родо-племенного общества не могли считать чужеземца, даже собрата по вере мавали, равным себе. Для них он все равно оставался варваром-неарабом, и наоборот, в среде мавали наибольшее внимание привлекало учение о равенстве всех мусульман; - "старая гвардия" ислама была недовольна засильем Омейядов в руководстве халифата (за что боролись?). Осман отменил ограничения Омара на родоплеменное представительство по принципу пропорциональности и прямо заявлял: "Омар проявлял благочестие, не допуская родню, а я - награждая родню". Щедрость Османа по отношению к его Омейядским родственникам проявлялась за счет общинных фондов. Сам Осман был известен как большой любитель благовоний, породистых лошадей и молоденьких рабынь; - на фоне неслыханного по родо-племенным представлениям разложения в руководстве общи-ной и государством вызревает идея очищения власти посредством установления ее династического наследования по линии Мухаммеда, т. е. передачи власти в руки Али. Осман мало что мог сделать традиционными средствами, находившимися в руках халифа, для нейтрализации негативных процессов феодализировавшегося общества - мусульманская община еще не была готова смириться с административно-государственными мерами принуждения против едино-верцев. Кодификация Корана, проведенная по распоряжению Османа, была одной из попыток раз-рядки напряженности в умме и сохранения ее единства. Однако многие посчитали, что в Коране по вине Османа "опущены" все упоминания об Али. Опора Османа на родню из числа Омейядов в свете подобной ситуации достаточно объяснима и закономерна. Таким образом, в правление Османа возникли несколько линий социальной напряженности, с которыми он не мог справиться. Правитель Сирии Муавия предлагал Осману свею защиту, но по-следний предпочел положиться на волю Аллаха. В 656 г., не добившись от халифа требуемых ими изменений политики, несколько сотен недовольных воинов из Египта блокировали на 40 дней дом Османа, оставив его без воды, а затем убили его, прикрывавшегося Кораном. Когда одни мусульмане убивали своего повелителя, другие в это время собирались на пятничную молитву, не подозревая о грядущих потоках крови, которые навсегда разделят мусульманскую общину на две половины.

После убийства Османа четвертым халифом неединогласно был избран Али и установилось двоевластие: сторонники Али в Медине считали возможным халифство только Алидов, сторонники Муавии в Дамаске допускали халифство курейшитев вообще. Поскольку Али проявил склонность к компромиссам с сунитом Муавией, выражавшим интересы Омейядов, и не пошел на кровавое противоборство, часть его сторонников откололись от него (хариджиты - "восставшие"), а оставшиеся верными Али до конца стали называться шиитами ("партия Али"). Хариджиты повели священную войну джихад против Али и Муавии под лозунгом выборности халифов не знатью, а всей мусульманской общиной исходя не из происхождения, а по благочестию претендентов. В результате Али был убит хариджитами, а Муавия остался. Несмотря на гибель шиитского лидера, идея династического насле-дования власти в халифате вообще, и потомками Пророка в частности, пустила глубокие корни. Победа Муавии в противоборстве с Али была исторически закономерной: Омейяды как выра-зители феодальной тенденции в опоре на развитую в социально-экономическом отношении Сирию сокрушили ревнителей чистоты исламского образа жизни, опиравшихся на отсталую Аравию.

Затем халифом стал Омар (634-644). Еще с правления Абу Бекра началась активная завоевательная политика арабов, так как международная обстановка позволяла это делать. С 602 по 628 гг. война шла между Византией и Ираном. Арабы начали войну с Византией и Ираном. Война – способ обогащения знати и смягчения внутренних противоречий. К 640 г. арабы завоевали почти всю Палестину и Сирию. Многие города (Антиохия, Дамаск и др.) сдавались завоевателям на основании договоров, которые гарантировали христианам и иудеям свободу культа и личную свободу под условием признания власти арабо-мусульманского государства и уплаты податей. Позднее подчинившиеся христиане, иудеи и зороастрийцы составили т.н. категорию зиммиев. В 637 г. арабы разрушили столицу Ирана Ктесифон, к концу 642 г. завоевали Египет, к 651 г. завоевали Иран.

Вначале арабские военачальники интересовались только захватом земель и военной добычей, получением дани с покоренного населения. До начала VIII в.завоеватели сохраняли в завоеванных областях местные порядки и прежних чиновников (византийских, иранских). Первоначально все делопроизводство велось в Сирии и Палестине на греческом, в Египте – на греческом и коптском, в Иране и Ираке – на среднеперсидском языках. До конца VII в. в византийских провинциях в обращении были византийские золотые динары, а в Иране, Ираке серебряные Сасанидские дирхемы. Халиф соединял в своих руках светскую (эмират) и духовную (имамат) власть. Завоевания арабов новых территорий сопровождалось перераспределением земельного фонда: к ним перешли земли «Хосроев», т.е. Сасанидских царей и земли, убитых в сражении дехканов. Но некоторые византийские и иранские землевладельцы сохраняли свои владения.

Наибольшая часть земель в Ираке, Сирии, Египте была объявлена гос. собств., а сидевшие на этих землях крестьяне стали наследственными арендаторами, облагаемыми поземельной податью. Остальные земли были присвоены арабской знатью. Так, семейство Али – зятя Мухаммеда получило земли в Ираке, сыновья халифов Абу Бекра и Омара – тоже в Ираке, Омейяды – в Сирии. На этих землях арабы сохранили существующую систему феодальной эксплуатации. Но кроме крестьян на землях знати работали и сотни тысяч рабов. Так, у Муавия ибн Абу Суфьяна было на полях и садах в одном только Хиджазе 4. 000 рабов. Один из рабов наместника Басры Мугиры ибн Шубы, принес жалобу халифу Омару на своего господина, требовавшего по 2 дирхема ежедневно. Омар не помог рабу (Абу Лулуа), и тот на другой день убил халифа в мечети кинжалом (в 644 г.). Вначале первые халифы Абу Бекр, Омар пытались соблюдать социальное равенство, но уже при Османе (644-656) стала проявляться социальная дифференциация арабского общества. Всю высшую гражданскую власть Осман передал в руки своих родственников и их приспешников (сам из рода Омейя), а военную – в руки племенных вождей. При нем велась активная захватническая политика земель в Сирии, Египте, других странах. Политика Османа привела к восстаниям аравийских бедуинов и земледельцев. Недовольство народа в своих целях использовали сторонники зятя Мухаммеда Али, т.н. шииты (от «шиа» - группировка, партия), представлявшие оппозицию Осману. Особенно много сторонников имели шииты в Ираке. Шииты – вначале только политическое течение, позже превратилось в религиозное направление в исламе. (Шииты признавали только Коран, но не сунну). Пока же шииты полагали, что законным главой, духовным (имам) и политическим (эмир) мусульманской общины может быть только зять пророка – Али, а после него Алиды, т.е. потомки его и Фатимы, дочери Мухаммеда. Три группы недовольных из Куфы, Басры, Египта под видом паломников прибыли в Медину и потребовали от Османа смены поставленных им наместников. Осман обещал удовлетворить их требования, но племянник Османа и правитель халифата Омейяд Мерван велел лидеров восставших (в письме был отдан об этом приказ) уничтожить. Письмо было перехвачено. Восставшие осадили дом халифа и убили его (656 г.). Правителем стал Али (656-661). Наместник Сирии Муавия ибн Абу Суфьян из рода Омейя не признал Али и начал с ним войну. (Именно Муавия руководил борьбой против Византии и занимался устройством арабского флота в Средиземном море. Кстати, одной из претензий, высказанной недовольными правлением Османа, была та, что арабов посадили на корабли для дальнейших завоеваний). Так, появилась партия суннитов. Западные арабы, сирийские поселенцы, мекканская аристократия держались Омейядов и стояли за свободный выбор халифа. Они считали священным предание (сунну) наравне с Кораном. Против выступали мединцы, восточные арабы, поселенцы в бывших персидских областях – шииты. Некоторые из них верили в скорое пришествие Мухаммеда и в ожидании его считали единственным заместителем пророка его зятя Али. Али был готов пойти на компромисс с Муавией. Но его такая политика привела к тому, что в его лагере произошел раскол, и появилась третья «партия» - хариджиты (ушедшие, восставшие), которые выдвинули лозунг возвращения к «первоначальному исламу», т.е. когда существовало социальное равенство всех мусульман, передачей земель в общее владение мусульманской общины и равным разделом военной добычи. Халифа выбирают, по мнению хариджитов, все мусульмане, а не только сподвижники пророка. Затем хариджиты превратились в религиозную секту. Кроме того, хариджиты отрицали всякую светскую власть на земле (вовсе не хотели халифа), все решения, говорили они, исходят от Бога, правильно только постановление всей общины верующих.

В 661 г. Али был убит в Куфе одним из хариджитов. Арабская знать Сирии и Египта провозгласила халифом Муавия (661-680), и власть перешла к Омейядам (661-750). Стлицей стал Дамаск. Сирия стала плацдармом для дальнейших арабских завоеваний в странах Средиземноморья. Опорой власти Омейядов стала узкая группа их сторонников. Халифский двор в Дамаске и его приверженцы в Сирии занимали привилегированное положение. В других частях халифата Омейядами были недовольны не только массы народа, но и местные землевладельцы. Были попытки поднять восстания против Омейядов (680-692 гг. в Аравии, 697 г. восстание хариджитов в Ираке).