Политическая борьба

Особенностью периода Нара стало обострение борьбы между императорским домом (самим тэнно и его ближайшими родичами), аристократическими родами (Фудзивара, Отомо, Татибана, Саэки, Тадзихи) и буддистской церковью за власть. Хотя формальным главой страны остался император, его реальное полит. влияние было ограничено. За господствующие позиции при дворе соперничали аристократы и буддистские монахи. В 729 году был принужден к самоубийству принц Нагая, в 740 был подавлен мятеж Фудзивара-но Мороцугу, в 763 — мятеж всесильного Фудзивара-но Накамаро, который проиграл монаху Докё в борьбе за власть. В середине VIII века буддийские монахи во главе с Докё пытались организовать переворот и сместить правящую династию, однако вмешательство семьи Фудзивара спасло императорский дом. Благодаря этому Фудзивара смогли поставлять японскому монарху жён, и, тем самым, контролировать престол и власть в стране. Попытки императора Камму возвратить ведущую роль японских монархов в политике потерпели неудачу. Желая вырваться из-под опеки буддистских монастырей, которые плотно обступали столицу Нара, император приказал в 784 году построить новую столицу в городе Нагаока-кё. Однако в связи с затягиванием строительства интригами аристократии и природными катаклизмами, план переноса столицы в Нагаока провалился. В 794 году Камму удалось перенести столицу в город Хэйан (современный Киото), но её строительство сильно ударило по императорской казне. Оставшись без финансовой поддержки, император ослаб, а вместо него реальная власть оказалась в руках аристократического рода Фудзивара.

Культура

В период Нара были написаны первые офиц. истор. хроники Кодзики (записки о делах древности),712) и Нихон сёки (720). Были также составлены поэтические антологии Манъёсю (собрание мириад листьев), 759) и Кайфусо (751). В этот период также сформировались прототипы японских фонетических азбук хирагана и катакана.

Особенность этой эпохи — натурализация буддизма. Этому способствовала политика императора Сёму (701—756), который лично обратился в эту веру, объявив себя «слугой трёх сокровищ — Будды, Закона и Общины». Буддизм был объявлен «защитником государства», то есть определён как гос. религия. Японская элита особенно ценила те буддийские сутры, которые обещали процветание странам, чьи монархи почитают Будду. Тремя сутрами, оберегающими страну считались «Сутра золотого блеска», «Сутра праведных правителей» и «Сутра Лотоса». Обращение императоров в буддизм означало признание главенства буддистской церкви над правящей династией. Монахи заняли многие высокие ад. должности. Буддисты даже пытались захватить власть в стране, пытаясь сделать монаха Докё (700—772), фаворита императрицы Кокэн, новым императором. Однако аристократическая оппозиция во главе с родом Фудзивара помешала перевороту и смогла сместить всех монахов с гос. должностей.

Более четко оформляется и особое место синто в гос. идеологии. В законодательных кодексах, в «Кодзики» и «Нихонсёки» были записаны главные общегос. синтоистские ритуалы и церемонии, порядок их проведения. При этом в законах не обнаруживается описания роли тэнно как верховного жреца синто. Статус тэнно как первосвященника синто регулировался неписаными обычаями. К периоду Нара относится и активное освоение конфуцианских идей, привнесенных с материка.

Период Нара был эпохой расцвета искусств. Большинство произведений искусства до сегодняшнего дня сохранились в императорском хранилище Сёсоин на территории храма Тодай-дзи. В коллекции находятся предметы из Персии и Индии, что свидетельствует об участии древних японцев в международной торговле по «шёлковому пути».

Наши представления о Японии периода Нара радикально обновились после обнаружения во второй половине XX века японских «берестяных грамот» — моккан (надписи на деревянных табличках). Этот тип эпиграфических источников существовал и в Китае и Корее, но изготавливались такие дощечки из бамбука. Если в нашей стране обнаружено около тысячи берестяных грамот, то в Японии их отдаленных аналогов нашли уже более 200 тысяч (самые ранние датируются второй четвертью VII века). В 1988 году при строительстве магазина в Нара было обнаружено масштабное скопление табличек — более 50 тысяч (все относились к 711—716 гг.). В основном моккан имеют прямое отношение к работе разветвленного бюрократического аппарата периода Нара (переписка между ведомствами и прочее), а также к процессу обучения чиновников (известны моккан с отрывками из китайских классических текстов).

Становление бюрократического государства требовало создания официальной версии японской истории. Этой задаче отвечали "Кодзики" ("Хроника древних событий", 712 г.) и "Нихон секи" ("Анналы Японии", 720 г.). В этих сочинениях проявляется сосуществование китайских и нац. элементов как важная черта культуры этого периода. "Кодзики", написанные японизированным языком, являются сборником в основном повествовательно-биографических мифов о божественном происхождении императорской династии, в которых упор делается на обоснование традиционных принципов управления. Написанные на китаизированном языке, в хронологическом плане "Нихон секи" копируют китайские офиц. истории, только в самом начале изложения включая мифологические элементы. Но уже в этих сочинениях виден отход от механического копирования китайских образцов, поскольку в Китае упор делался на добродетель, а не на божественное происхождение императорских династий.

Существовал огромный разрыв между культурой простого народа и культурой господствующего класса, воспринявшего все достижения китайской цивилизации. Из Китая была заимствована иероглифическая письменность (ею в повседневной практике пользовалась аристократия), активно распространявшаяся в VIII в. буддийская скульптура создавалась в китайском стиле. Буддизм, заимствованный в VI в. и отражавший принципы централиз. иерархического строя, быстро распр. в верхушке японского общества и в VIII в. стал гос. религией. Важной вехой в этом процессе явилось освящение крупнейшей 16-метровой статуи Будды в храме Тодайдзи в г.Нара в 752 г. В этот период из Китая было заимствовано 6 буддистских сект. Во всех провинциях строились офиц. храмы и монастыри, они получали от правительства земли и зависимых людей. Помощь со стороны гос-ва сопровождалась жестким контролем. Это были схоластические секты, не имевшие широкой популярности у простого народа. До середины IX в. продолжала господствовать китайская литература, но в это время были изобретены японские национальные азбуки, которые дали возможность дальнейшего развития национальной литературы.

Если в VIII в. заимствование китайской культуры было во многом поверхностным, то в IX в. в связи с обострением противоречий существующего строя, приобретением им зрелого характера заимствование становится сознательным, что приводит к популярности китайской литературы, буддизма и конфуцианского рационализма в ущерб японской литературе и синтоизму. Именно на китайский манер были написаны в IX в. 5 династийных историй, составленных после "Нихон секи". Эти 5 историй составляют: "Секу нихонги" ("Продолжение Анналов Японии", 797 г.), "Нихон коки" ("Последующие Анналы Японии", 840 г.), "Секу нихон коки" (Продолжение Последующих Анналов Японии", 869 г.), "Нихон Монтоку тэнно дзицуроку" ("Подлинные записи о царствовании японского императора Монтоку", 879 г.), "Нихон сандай дзицуроку" ("Подлинные записи о трех царствованиях в Японии", 901 г.).