17. Спиноза. Статус аффекта для разума и свободы. Познание как интеллектуально-любовное восхождение к богу. Свобода как сознанная необходимость.

Через понятие “аффект” Спиноза определяет такие эмоциональные состояния людей, которые являются определяющими и направляющими в действиях человека. Это не просто эмоции, возникающие в нас в зависимости от состояний или текущих событий в те или иные промежутки времени. Это эмоции, которые можно определить через современную психологию личности, как чувства – нечто более устойчивое и поглощающее человека. Правильность данного утверждения можно подтвердить, рассмотрев какие эмоциональные состояния описывает Спиноза – это любовь, ненависть, гнев, зависть и т.д. Все эти эмоциональные состояния и определяют наши действия, другими словами “активность нашей души”. Спиноза подразделяет “аффекты” на два класса: “адекватные” и “неадекватные” нашей природе. Первые дают нам активность в действиях, а вторые – пассивность: “Душа наша в некоторых состояниях является активной, в других – пассивной, а именно: поскольку она имеет идеи адекватные, она необходимо активна, поскольку же имеет идеи неадекватные, она необходимо пассивна” (Этика, теорема 1, стр. 425). Свободным человек, в интерпретации Спинозы, становится, только сумев, освободится из рабства аффектов. Для этого необходимо включение волевых процессов человека, т.е. его самоактуализация. Воля, по Спинозе, есть “стремление, когда она относится к одной только душе” (Этика, теорема 9, стр.434). А воля есть то же самое, что и разум: “Воля и разум – одно и то же” (Этика, теорема 49, стр.416). Здесь мы подошли к центральному моменту учения Спинозы, а именно к его рационализму.

Спиноза описывает путь, которым человек может достигнуть состояния просветленного разума, – это есть путь свободного человека, свободного от “аффектов”. Необходимо отказаться от “суеверий” и встать на путь самопознания, главнейшим шагом, на котором является осознание, т.е. рефлексия, своих аффектов и калибровка их по принципу адекватности природе человека, которая заключается в божественном стремлении к познанию. Человеческое познание делится на три рода: первый род познания – это есть “мнение или воображение”. Он делится на два пункта: во-первых, “мы постигаем и образуем всеобщие понятия … из отдельных вещей, искаженно, смутно и беспорядочно воспроизводимых перед нашим умом нашими чувствами; поэтому я обыкновенно называю такие понятия – познанием через беспорядочный опыт. Во-вторых, из знаков, например из того, что, слыша или читая известные слова, мы вспоминаем о вещах и образуем о них известные идеи, схожие с теми посредством которых мы воображаем вещи” (Этика, теорема 40, стр. 407). То есть, говоря другими словами, это познание с помощью нашего воображения основанного на опыте или наших “суевериях”. Второй род познания Спиноза называет “рассудком”, исходит “из того, что мы имеем общие понятия и адекватные идеи о свойствах вещей” (там же). Третий же и соответственно самый высокий род познания он называет “знанием интуитивным”: “Этот род познания ведет от адекватной идеи о формальной сущности каких-либо атрибутов Бога к адекватному познанию сущности вещей” (там же). Познание первого рода, по Спинозе, является единственной причиной ложности, а познание второго и третьего родов – истинности. Отсюда видна его принадлежность к рационалистическому направлению и присоединение к Декарту – чувства несут компоненту неадекватности, они не принадлежат к божественной природе. Можно сделать вывод, что термин “интуиция” трактуется Спинозой в рамках концепции Декарта, т.е. как интеллектуальная интуиция.

Достичь третьего рода познания может не каждый человек, а только тот, кто стал на путь освобождения. Гносеологическую направленность человека, как первостепенную он подводит под базу стремления человека к самосохранению, но не в чисто биологическом виде, т.е. основанном на страхе смерти. Он трактует эту проблему через онтологическое стремление человека к бессмертию: “Душа через идеи о состояниях тела необходимо сознает самое себя, то она сознает и свое стремление… Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные, стремится пребывать в своем существовании в продолжение неопределенного времени и сознает это свое стремление” (Этика, теорема 9, стр. 433). Как мы раньше указывали, это стремление, когда оно является прерогативой души, он определяет как волю. То есть мы подошли в своих рассуждениях к вопросу о том, что рефлексия у Спинозы играет роль “светоча” на пути развития человека. Только рефлексируя человек становится способным различать свои аффекты по принципу адекватности и неадекватности. С помощью рефлексии человек способен различать добро и зло: “Познание добра и зла есть не что иное, как аффект удовольствия или неудовольствия, поскольку мы сознаем его” (Этика, теорема 8, стр. 502). Проблематика добра и зла у Спинозы несет в себе характеристики мистического мировоззрения. Он пишет о том, что “если бы люди рождались свободными, то они не могли бы составить никакого понятия о добре и зле, пока оставались бы свободными” (теорема 68). Свободным Спиноза называет того, “кто руководствуется одним только разумом”. И тут он совершает доказательство от противного в стиле “Востока”: “кто рождается свободным и таковым остается, тот имеет одни только адекватные идеи и потому не имеет никакого понятия о зле, а следовательно, также и о добре (ибо понятие добра и зла относительны)…” (там же). А этого быть не может, потому что тогда обесценивается сам смысл существования человека.

Свободный человек, это человек, живущий по принципу “золотой середины”. Он адекватен в своем выборе, потому что он рефлексирует свои “желания” и “влечения” и соотносит их ситуацией, в которой находится, делая выбор на основании разума, а не чувств. Самым же полезным для человека, Спиноза считает, совершенствование своего познания или разума (Этика, стр.553). Человек свободный стремится к постижению своей наивысшей цели: “…последняя цель человека, руководящегося разумом, т.е. высшее его желание, которым он старается умерить все остальные, есть то, которое ведет его к адекватному постижению себя самого и всех вещей, подлежащих его познанию” (там же). Единственным средством победы над аффектами является наша способность к познанию: “…могущество души…определяется одной только ее познавательной способностью, то только в одном познании найдем средства мы от аффектов … и из этого познания мы выведем все, что относится к блаженству души” (там же, стр.564).

На основании всего вышеизложенного, по учению Спинозы, человек становится свободным, только лишь уйдя в область разума, где фундаментальную роль играет рефлексия.

На основе анализа истории философии все исследования феномена свободы можно свести к двум основным направлениям. Согласно первому, которое хронологически возникло раньше, свобода выводится из необходимости. В частности это присуще в классическом варианте Б. Спинозе1 и Г. Гегелю2 .

Суть идеи Спинозы заключается в следующем. Человек зависит от универсальной необходимости и закономерности природы. Пока человек составляет часть природы, он должен следовать ее законам. Человек не может освободиться из-под власти природы, но, познав закономерность ее развития, он может достичь могущества, может приобрести свободу. Условием обеспечения свободы является развитие разума. Свободным можно назвать то действие, которое сообразуется не со стихийным решением, со стихийной свободой, а с сознательным решением и действием, то есть основанным на сознании объективной необходимости: «я полагаю свободу не в свободном решении, но в свободной необходимости». Человек несвободен вследствие незнания того, что ему необходимо. Переход же от неосознанной необходимости к осознанной есть путь к свободе. Осознанная необходимость становится свободой, говорит Спиноза, и поясняет: человек в какой-то момент становится рабом своих чувств, страстей, ибо находится во взаимоотношении с внешней средой, людьми. Те или иные ощущения, полученные от восприятия внешнего мира, овладевают человеком зачастую до такой степени, что он уже не владеет собой, им не руководит сознание. Выход из подобного состояния – разумное познание человеком его собственной природы и тех причин, которые вызывают аффект. И когда человек осознает необходимость страстей и в то же время их ограниченность, он становится свободным. Отсюда вывод: не освобождаться от необходимости, а разумно понимать ее. Свобода – господство разума над чувствами. Окончательное решение проблемы необходимости и свободы Спинозой следующее: свобода есть осознанная необходимость, свобода есть вопрос о господстве человека над обстоятельствами, не зависящими от него.