15. Спиноза. Учение об универсальной причинной связи. Принципиальное тождество связи вещей и связи идей.

Шеллинг, может быть, лучше всех определил значение философии С. Бытие, говорит Шеллинг, есть центральное понятие философии С., но это бытие им мыслится не как действительно существующее, а как необходимое условие, возможность существования, поэтому оно первоначально является необходимо существующим лишь в форме логического prius'a бытия, и, в силу именно того, что мы находим бытие как бы ранее всякой мысли, оно представляется нам субъектом бытия, тем, что не может не быть. Но существующее в этом смысле слепо, не имеет ни разума, ни воли, т. е. не имеет субъекта, совершенно поглощено бытием; в нем нет ни возможности, ни свободы, это бессильное бытие. Эта система должна приводить к полнейшему теоретическому и практическому квиетизму. Система свободы есть высшее, к чему следует стремиться, Бог имеет к предметам лишь простое отношение, а не причинную связь. Бог не творит свободно, предметы находятся в нем, выражают его сущность. Но каким образом могут появиться в Боге предметы, все же представляющие его ограничение. Причинная связь превращена С. в простое логическое отношение, почему для него causa и ratio, причина и основание, суть тожественные понятия. Атрибуты служат для заполнения пропасти между Богом и предметами, подобно тому, как некоторые подчиненные состояния (движение и покой в протяжении, разум и воля в мышлении) служат для сближения атрибутов с предметами. Настоящего перехода от бесконечного к конечному нет. Начало и происхождение конечного остается без объяснения. Если даже понимать систему С. как акосмизм, то все же нужно объяснить хотя бы феноменальное бытие предметов. Только с точки зрения живого и развивающегося бытия можно понять конечность предметов. Гегель видит задачу немецкого идеализма в том, чтобы идею субстанции, как она понималась С., определить как субъект, т. е. в мертвое бытие внести жизнь и развитие.

Возможна ли свобода и свобода человека?

Человек - один из конечных модусов, в котором проявляются два атрибута субстанции, и мыслящее, и телесное существо.

Спиноза выдвинул концепцию психофизического параллелизма: связь идей в мышлении та же самая, какова связь вещей в мире.

1) В рамках мировоззренческого монизма это означает, что мышление человека не может противоречить всей связи в природе, потому что человек - часть природы. Диоген Аполлонийский - только монистическая картина мира исключает агностицизм; дуализм обычно связан с агностицизмом. Продукты человеческой головы - мысли - не могут противоречить природе.

2) Трактовка самого человека. Когда Спиноза пытается осмыслить духовную жизнь человека, он подчеркивает, что в человеке нет таких вещей, как разумение, воля, способность желания. Есть дискретные идеи мыслей, которые имеют своей причиной определенные состояния человека, в том числе как телесного существа, и другие модусы, но человек не видит, что они есть следствия. Человек придумывает причины - мысль рождена волей. Нет носителя, ответственного за проявление этих мыслей.

Говорить о свободе воли нельзя, потому что воли нет. Можно и должно ставить вопрос о свободе человека как модуса субстанции. Поскольку человек оказывается зависим от воздействий, которые оказывают другие модусы извне, он оказывается под влиянием страстей, определенной направленности на какие-то объекты. Когда разумная деятельность (разума тоже нет) контролирует страсти, все нормально; иначе - раб страстей.

Понятие свободы вводится в связи с понятием субстанции. Свобода имеет место тогда, когда субстанция сама определяет себя к действию. Нет зависимости от других и в существовании, и в действии. Такой свободой обладает только субстанция. К характеристикам свободы относятся две важнейшие характеристики:

 отсутствие внешней зависимости

 способность к самоопределению в действии.

Человек - конечный модус, он зависит от других в своем существовании. Человек свободен только когда он способен самоопределяться к деятельности, а не когда он управляем внешними воздействиями. Свободен только тогда, когда поставил страсти под контроль. Только познав, что все осуществляется с необходимостью; что необходимость определит нам, то и будем иметь. Концепция аналогична стоической. Опираясь на спинозовскую позицию, Гегель сказал: «свобода есть осознанная необходимость». Рабское понимание свободы.

Спиноза не противопоставляет свободу необходимости, противопоставляя ее принуждению. Человек может действовать в соответствии с необходимостью, познав ее и осознанно. Познание необходимости - очень важное достижение Спинозы и Гоббса. Не достает признания возможности преобразования действительности в соответствии со своими целями. Но это невозможно, так как картина мира фаталистическая, связана с механистической картиной мира в научном понимании.

Безуспешную попытку преодоления фатализма предпринял Лейбниц, признав объективную случайность. У Спинозы случайность есть синоним незнания причины, случайность всегда субъективна.

Разумность человека, способность мышлению и адекватности восприятия действительности проистекает из атрибутивности субстанции (атрибут мышления) и берёт свое начало в Боге, но не в самом человеке. Бог одновременно порождает идеи мышления и вещи. Отсюда наблюдается субстанциональный параллелизм, то есть ряды модусов должны соответствовать рядам модусов другого атрибута, так как в обоих случаях целиком выражена сущность Бога, но только через различные аспекты. Поэтому, согласно Спинозе, никакого дуализма не существует – порядок и связь идей то же, что порядок и связь вещей. В самом человеке существует единство двух независимых модусов души (мышления) и тела (протяжённости). Душа человека направлена на познание тела и мышление это самопознание природы, через которое мы достигаем совершенства. Критерием совершенства выступает согласие с общими законами природы. Подлинными правилами мышления являются стремление к верному познанию общих форм, идей, законов мироздания, так как познать вещь для Спинозы это понять её суть, эйдос.

Исходя из этого монистического положения Спиноза говорит о том, что познать вещь значит познать и её идею: Существует три рода познания:

1) Чувственное познание – человеческое мышление зависит от его телесного состояния, поэтому опыт формирует мнение, которое содержит как заблуждения, так и истину.

2) Понимание – состоит из рассудка и разума. Является выражением научного познания. На этом уровне устанавливается адекватность идей, рассматриваются их связи, устанавливаются причины, то есть осуществляется «адекватное познание».

3) Интуиция – видение вещей исходит от Бога. Интеллектуальная интуиция независима от опыта и является фундаментом достоверного знания. Интуиция выступает у Спинозы как творческий потенциал «озарённый внутренним светом», и представляющий собой наивысший критерий истины.

16. Спиноза. Детерминация как принцип сущего. Понятие субстанции как основание тождества природы и бога. Метод как метафизическая математика ума.

(детерминация-определенность) Итак, погнали. Ключевая проблема тики спинозы – это детерминизм( это философский принцип, согласно которому все в мире взаимосвязано и причино обусловлено, из него следует возможность познания, объяснения) – то есть обусловленность всего в природе, соотношения свободы и необходимости. Важный аспект спинозовского детерминизма был в истолковании проблемы случайности и необходимости. Спиноза писал « если бы люди ясно познали весь порядок природы, они нашли бы все так же необходимым, как все то, чему учит математика». Свободой и необходимостью наделен Бог (он необходимен по своей сути и свободен). Вообще свобода и необходимость в субстанции соединяются в единое целое. Что касается модусов – то тут кое какие проблемы – по сути модусы(проявления субстанции – единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении у необходимости, а вот модус –человек ( обрати внимание) он отличается от других модусов, у него есть мышление, и он стремится к свободе – он некий полу-модус, по сути несвободен будучи модусов, но желает в душе быть свободным, и зачастую он плывет по течению необходимости, и мирится с этой необходимостью( путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю, проще говоря это путь к Богу). Иначе говоря, человеческое поведение детерменировано аффектами – например желание, удовольствие, неудовольствие. Вместо свободы воли – спиноза говорит о понятиии свободной необходимости. Как зависимости человека от самой природы, выражающаяся в аффективном его состоянии и она неустранима. И лишь имея господство не над природой, а над собой, работать над своей душой, лишь только таким образом мы обретем свободу. Но что важно, спиноза говорит об идеале мудреца – как не деятеле, а как о созерцателе, что важно. (завявать шнурки и любить (считать… вычислять, не забывай об этом, не зря все философы которые нам заданы на этот семестр используют математику в описании своих теорий) этот процесс «завязывания» параллельно усматривая в этом завязывании Бога = любить Бога ) Малышкин говорил о спинозовском параллелизме - о том что нет его, а есть порядок идей и порядок вещей. кто понимает тело – тот понимает как организован ум и кто хорошо это понимает – то усматривает что такое и если ты хорошо умеешь считать, ты понимаешь, что раз и сложилось (2+2) и получилось (4) то это и есть удовольствие, удовольствие ПОНИМАНИЯ. О того и параллель с любовным постижением Бога. Понимание как уметь считать, считать и от того любить, понимание от того самого Бога, а тем самым понимания самого себя, воспроизведя любовь, ты на третьем уровне спасаешь свою душу, ведь ум – это умение наблюдать порядок, рефлексия – усмотрение порядка,