10. Критическая философия и. Канта

Философское творчество Канта представляет собой синтез двух основных традиций европейской философии – эмпиризма и рационализма. Мыслитель считал правильным суждение эмпириков об опытной природе нашего знания. Вместе с тем отклонял идею «чистой доски» Локка, на которой природа пишет свои письмена. Философ выступал против утверждения рационалистов о врожденных идеях. Вместо врожденных Дей Кант ввел понятие априорных форм чувственности и рассудка. Таким образом, познание предстает как действие субъекта, как проявление его активности.

Введение понятия «априорных форм чувственности и рассудка» меняло познавательную ситуацию по существу. Мы можем знать лишь мир явлений, внутреннее же содержание вещей непознаваемо. Исследуя возможности ума, Кант обнаруживал склонность к объединению рассудочных операций в форме идей.

11. Диалектическая философия г. Гегеля

Подлинной исторической заслугой немецкого философа является разработка диалектического метода. Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии. Гегель стал первым в создании диалектического метода и диалектического ведения реальности.

К особенностям Гегелевской диалектики относят:

1. Обоснование универсальных, объективных принципов развития.

2. Разработка диалектической системы категорий.

3. Обоснование противоречия как источника развития и описание механизмов его возникновения и разрешения. В качестве базового концепта выступает триада «тезис – антитезис – синтез». Синтез в свою очередь является новым тезисом и цепочка повторяется.

4. Идеалистический характер диалектики, т.е. в первую очередь развивается только сфера идей, в то время как природа и история выступает как что-либо произвольное по отношению к ней.

5. Абсолютизация триады, т.е. отрицание возможных попятных или регрессивных движений, отрицание случайностей.

6. Финалистский характер развития.

Диалектика Гегеля не была диалектикой объективной действительности. Ее законы и категории философ выводил не и природы и человеческой истории, а умозрительно, навязывая их природе и обществу в качестве законов чистого мышления. Именно поэтому Гегелем нередко высказывались абсурдные мысли, например, о развитии природы в пространстве, а не во времени или о завершении исторического движения познания его философской системой.

12. Социальная философия марксизма

Предпосылки (теоретические):

1. классическая немецкая философия: диалектика Гегеля и материализм Фейербаха;

2. классическая политическая экономия – трудовая теория Смита, Риккардо.

3. социально-утопические проекты.

Предпосылки (естественнонаучные):

1. эволюционная теория Дарвина;

2. закон сохранения и превращения энергии Майера;

3. открытие Шванном и Шлейденом органической клетки.

Важнейшими частями философской системы выступают диалектический и исторический материализм, экономическая теория и научный социализм. Исходя из тезиса о примате материального над идеальным, Маркс конкретизирует его применительно к обществу как первичность в конечном счете общественного бытия над общественным сознанием. Соответственно, проблема изменения жизни людей есть прежде всего проблема изменения общественного бытия, в котором центральное место принадлежит экономике. Это приводит к революционным выводам о необходимости насильственной смены экономической формации в результате классовой борьбы, победителем которой должен стать пролетариат, и о построении социалистического, а затем коммунистического общества. Наиболее значительным в данной концепции в философском плане является учение о диалектике и распространение его на исследование всех сторон бытия.

Одновременно именно в марксизме утверждается идея о том, что время философии в ее традиционном значении миновало и ее место занимает высшая стадия в развитии философии - диалектический материализм как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (Ф. Энгельс).

Экономическую общественную формацию сменяет путем социальной революции коммунистическая формация. Ей присущи:

• отсутствие эксплуатации человека человеком и противопоставление умственного труда физическому;

• превращение труда в первую потребность жизни;

• всестороннее развитие индивидов, в результате чего «общество может написать на своем знамени: «каждый по способностям, каждому по потребностям».