37 Философия эпохи Возрождения: основные направления и представители.

Антропоцентризм - это воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Гуманизм – это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

 В более узком смысле — светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоявшее схоластике  и духовному господству церкви, связано с изучением вновь открытых произведений классической древности.

Данный исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты.

1. Европейский гуманизм, связанный с такими именами как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Балла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневекового мышления как погрязшего в теологических и логических увертках и обоснования идеи возрож­дения человека из духа античности.

2. Наука эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер и др.). В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современный образ науки. «Тезису Фомы Аквинского «малое знание о высочайших вещах лучше, чем самое подробное знание о вещах низких и мелких» Галилей проти­вопоставляет такой принцип: "Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и о незначительных вещах, нежели долго спорить о вели­чайших вопросах, не достигая никакой истины». Для Кеплера и Галилея наука занимается отношениями, которые можно выразить числом, в математической форме, а традиционно считавшиеся на­учными вопросы о сущности мира, о смысле жизни и т.д. отодвига­ются на второй план как не поддающиеся научному анализу.

3.  Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая за собой переворот не только в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни протестантизм становится религией, проникаю­щей в прямом смысле в каждый дом, что приводит к росту всеоб­щей образованности. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.

4.  Эти тенденции реализуются в становлении философии госу­дарства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики.

5.  Итальянская философия (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патрицци и др.) выражает в этот период особую, гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры. Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Ари­стотеля и его последователей. Философы специально исследуют про­блему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая чело­века как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты («страсти души»).

Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальной сме­ной общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.

Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Это не просто природное существо, но гос­подин природы. Соответственно меняются и морально-этические представления. Главным становится принцип равенства всех людей, а доблесть человека оказывается важнее происхождения. Утвержда­ются антиаскетические ценности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения, возрождается эпикуреизм. Возрож­дается и пантеизм: Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано. Возникает также иное отношение к искусству, которое рассматривает­ся как выражение творческих потенций человека — в нем человек уподобляется Богу.

Для характеристики тех изменений, которые происходят в фи­лософии, рассмотрим творчество одного из наиболее последователь­ных и глубоких мыслителей эпохи Возрождения Николая Кузанского (1401 — 1464), с именем которого связывают переход от сред­невекового к ренессансному стилю мышления.