38.Рационализм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Философия Нового времени охватывает период XVII – первой половины XIX века и делится на несколько этапов: Просвещение XVII – начало XVIII веков, рассматриваемое в этом учебном пособии, и Немецкую классическую философию XVIII – первая половина XIX века. В это время человечество шагнуло в новый период своей истории, отмеченный мощным цивилизационным рывком. За три столетия изменились экономические, политические, общекультурные формы человеческого бытия. В экономике большое распространение получило мануфактурное производство и связанное с ним разделение промышленного труда; всё больше и больше люди стали применять машины. В политической сфере складывались новые представления о правах и свободах человека, о правовом государстве, стали разрабатываться методы претворения этих идей в жизнь. В сфере культуры на первый план стало выдвигаться научное знание. В естествознании и математике были сделаны выдающиеся открытия, подготовившие научно-техническую революцию. Философия же стояла в авангарде всех этих изменений. Она предвещала, стимулировала и обобщала их.

Декарт (Descartes. Renatus Cartesins), Ренэ, знаменитый французский философ и математик (1598—1650), основатель новой философии и рационализма. Образование получил в иезуитской коллегии La Flephe; неск. лет провел в военной службе и в путешествиях. 1628 переселился в Голландию. 1649, по приглашению шведской королевы Христины, он переселился в Стокгольм, где скоро умер. Д. считал необходимым внести в разработку философии математич. метод. именно: положить в основание своей системы очевидную, всеми признанную истину (на подобие математич. аксиом), а затем выводить все дальнейшее; Подвергнув пересмотру и сомнению все то, чему наш ум склонен приписывать значение знания, Д. нашел одно только достоверное данное — это факт несомненного существования самого сомневающегося субъекта: cogito ergo sum —я мыслю (в смысле сознания вообще), след. существую. Исходя из этого единственно достоверного факта собственного самосознания, Д. путем логических рассуждений доходит до признания бытия Бога как существа всесовершенного, идея о котором не могла быть получена человеком из опыта, а является врожденной и соответствующею реальному бытию Бога. Кроме Бога, существуют еще две созданные субстанции: душа и материя. Д. приписывает душе как ее сущность — мышление, а материи — протяженность. Взгляд на внешний мир у Д. чисто механический: все известные ему явления он объясняет исключительно при помощи движения. Все движения организма тоже чисто механические; и животные — не что иное, как машины. Последователи Д. наз. “картезианцами”, а его философия — картезианской от лат. имени Декарта. Д. впервые ясно поставил основную задачу теории познания, но установленным им дуализмом двух субстанций: мышления и протяженности без объяснения их взаимодействия проблема познания не была разрешена.

СПИНО́ЗА (Spinosa) Бенедикт; Барух де Эспиноза (1632—77), голл. философ-пантеист, один из основоположников *историко-литературной критики библейской.По своей духовной направленности философия С. была глубоко религиозной. В основе ее лежала созерцательная любовь к Богу. Но свою интуицию философ пытался заключить в узкие рамки математич. логики. Он считал, что познание восходит к совершенству по 3 ступеням (чувственное, абстрактное и интуитивное познание). По его мнению, рациональная интуиция свидетельствует в пользу абсолютного монизма. Бог есть все — бесконечная Субстанция, Которая включает в Себя и мышление, и протяженность (материю). Иногда С. даже говорил о тождестве Бога и природы, чем давал повод считать его атеистом. Однако вернее было бы назвать С. "акосмистом", ибо для него Божество, объемлющее Вселенную, было единственной подлинной Реальностью. Поэтому он решительно отвергал обвинение в атеизме. Можно сказать, что для С. ничего, кроме Бога, не существует. Законы природы — это проявления Бога; Его нельзя мыслить вне мира; Он внутри него. Бог обладает неизменной природой, к-рая детерминирует Его проявления и в том числе человеческую волю. Богословская диалектика и антиномизм, столь яркие в учении *Бёме, не нашли никакого отклика в мировоззрении С. Он считал формальную логику гарантом истины. Отсюда его неудачная попытка постичь соотношение Абсолюта и твари и его жесткий детерминизм, ради к-рого С. жертвовал свободой воли и личностным началом и в Боге, и в человеке.

Лейбниц (Leibniz), Готфрид-Вильгельм, знам. нем. философ, математик, богослов, юрист и историк, 1646—1716, президент берлин. академии наук. В философии — учение о монадах (монадология); монады истинносущее, простые, непротяженные, имматериальные субстанции, одаренные стремлением и способностью представления; из них состоит весь мир; между низшей монадой, у кот. представления совершенно смутны, бессознательны, и высшей монадой — общей причиной всех конечных монад — Богом, существует бесконечный ряд звеньев, монад более или менее совершенных. Тело — совокупность низших монад, объединенных одной господствующей монадой — душой. Монады независимы одна от другой; внутреннее же единство вселенной и связь души с телом объясняется теорией “предустановленной гармонии”, то есть творческим актом божества, установившего раз навсегда, при самом создании мира, полное соответствие в каждый данный момент между состояниями одной монады со всеми остальными. Большое значение имела “Теодицея” Л., то есть оправдание Бога за зло в мире. Зло в мире с необходимостью вытекает из самого существования его: в каждой монаде лежит присущая ей ограниченность, отсюда зло метафизическое, с ним связано зло физическое, то есть страдания живых существ, зло же нравственное, то есть грех, неразрывно связано с существованием свободы, как основы нравственного бытия. Свои философск. воззрения Л. излагал чаще всего в форме писем, заметок, кратких очерков; при его жизни было напеч. только одно большое филос. соч.