- •1.Определение термина философия, предпосылки ее возникновения, основные подходы к проблеме происхождения.
- •5.Ортодоксальные учения индийской классической философии
- •8.Основные идеи конфуцианства.
- •9.Основные идеи легизма.
- •10.Ранние греческие философы и проблема первоначал.
- •12.Философские идеи Платона.
- •13.Философские идеи Аристотеля.
- •14.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков.
- •16.Патристика как исторический этап в развитии средневековой философии.
- •17.Схоластика как исторический этап в развитии средневековой философии
- •19.Основные идеи философской мысли эпохи Нового времени.
- •20.Основные идеи философской мысли эпохи Просвещения
- •Идея естественных прав человека;
- •Теория общественного договора.
- •21.Основные идеи философии и. Г. Фихте и л. Фейербаха
- •33.Философские идеи и. Канта.
- •34.Философские идеи г. Гегеля.
- •30.Специфика и основные идеи классической философии
- •40.Проблемное поле неклассической философии.
- •32.Философские идеи с. Кьеркегора и ф. Ницше.
- •27.Основные идеи марксистской философии.
- •35.Основные идеи позитивизма
- •35.Основные идеи неотомизма
- •28.Основные идеи экзистенциализма
- •29.Основные идеи феноменологии
- •22.Философская герменевтика
- •23.Структурализм и постструктурализм
- •24.Философия постмодернизма
- •25.Основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •26.Основные идеи русской философии.
- •38.Сущность онтологии, ее основные категории.
- •45.Диалектика как философская теория развития, ее основные принципы и законы
- •47.Природа как объект философского анализа.
- •46.Природа как среда обитания человека.
- •48.Сущность понятий биосфера и ноосфера.
- •36.Основные стратегии в осмыслении проблемы человека
- •37.Научные и философские модели происхождения человека.
- •39.Проблема происхождения сознания
- •41.Понятие сознания, основные подходы к анализу сознания в философии
- •44.Познание как объект философского анализа
- •43.Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм.
- •42.Основные формы чувственного и рационального познания, специфика иррационального в познании.
- •52.Понятие и основные функции науки
- •53.Понятие общества.
- •52.Основные теоретические концепции общества.
- •3. Общество как результат рационализации социального действия м. Вебера
- •51.Общество как саморазвивающаяся система.
- •56.Социальная структура общества и ее основные типы.
- •54Марксистский подход к классам.
- •55.Стратификационный подход к социальной структуре общества, концепция социальной мобильности
- •57.Сущность власти, структура и основные подходы в философии.
- •58.Понятие государства и формы государства.
- •59.Проблема источников и движущих сил социальной динамики
- •60.Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •61.Понятие цивилизации.
- •62.Основные типологии цивилизаций.
- •64.Глобализация: сущность и основные подходы.
- •65.Понятие и структура культуры.
- •66.Понятие и структура религии.
- •67.Понятие и структура морали.
- •68.Понятие личности. Свобода личности и ответственность.
- •49.Глобальные проблемы современности.
22.Философская герменевтика
Герменевтика (греч.) – толкование. Рассматривается как способ систематического исследования специфики проблем понимания и истолкования. Это искусство возн. еще в античности, где оно носило священный характер и представляло собой толкование высказываний оракула, который не давал прямых указаний, но говорил намеками. Позднее в античной мысли традиция поиска священного смысла текста уступает место ученому толкованию. Об этом свидетельствует работа Аристотеля «Об истолковании».
В античной традиции выд. 2 различных способа истолкования текста:
Грамматический способ. Суть – переформулировать текст, ученый сохран. смысл старого текста.
Аллегорическое толкование. Священный текст обретал новый смысл в контексте мышления того человека, кто истолковывал данный текст.
В средневек. Евр. культ. иск-во истолкования применялось для объяснения священного писания, где истолкование наз. словом ЭКЗЕГЕТИКА. Однако, рассуждения об истолковании не в античн., ни в средн. века не носили систематического характера. Употребление слова герменевтика в качестве понятия вошло в культурный обиход лишь в 18 в. Распростр. данный термин получил благодаря немецк. протестантск. теологу Конраду Данхауэру. Иск-во истолкования впоследствии сложилось в герменевтическое триединство.
Толкование теологических дисциплин,
Толкование юридических дисциплин,
Толк. филологических дисциплин.
23.Структурализм и постструктурализм
Структурализм возникает в литературе и искусстве 30-х г. 20 в. В рамках данного направления предложены альтернативные методы исследования и решения проблем социогуманитарного знания. Формирование С. как философского направления связано с им. Ж. Локана и М.Фуко. Современное существование С. указ. на появление нов. тенденций в развитии культуры, важн. из которых является раздражение, которое испытывали современные западные цивилизации по поводу своего языка. Раздражение вызвало беспорядок западной культуры относительно своих оснований. Структура исследования структурных различий языков, а так же основных различий структур.
Поструктурализм основывается на критике структурализма, где происходит обоснование нового принципа мышления, связанного с понятиями символа, знака, понимания.
24.Философия постмодернизма
Данное направление оформ. 70-е года 20 в. в широкую концепцию культуры. П. заявил себя как философский дискурс, который распространил свое влияние на все сферы культуры и общества. П. – современная общекультурная традиция западного самосознания, оказ. свое влияние на весь остальной мир. Представители – Ю. Хабермас, М. Фуко, Ж. Лиотар. Предпосылки возникновения – изменение форм жизни, возникновение больших городов современности, стремительное распространение информационных технологий. Большинство исследователей убеждены – П. связан с ощущением растерянности, с которой стала соврем. человек в результате того, что возникла угроза самому существованию человечества. Исчезает убеждение в процветании науки и техники, утрачиваются иллюзии по поводу процветания современного общества. В следствии чего наростает фальш и пустота в человеческих отношениях, что приводит к тому, что все чаще ведутся разговоры о смерти субъекта и автора т. н. современность начинает полностью отрицать все старое. В современном мире устанавливается интерес к настоящему диалогу или общению, т.е. подлинно-человеческому, т.к. на деле диалог не нуждается в человеке-читателе.