- •2. Проблема движения и всеобщей изменчивости в философии Гераклита.
- •6. Философские взгляды Пифагора и его школы. Законы мира и математики.
- •7. Проблема человека в философии Сократа. Сократ о значении обобщенных понятий в познании мира и принципов жизни человека.
- •8. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.
- •9. Проблема человеческого существования в философии экзистенциализма
- •10.Философские взгляды Эмпедокла.
- •12. Учение Аристотеля о категориях. Аристотель о четырех видах причинностей, о соотношении материи и формы, о движении.
- •13. Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм и реализм).
- •14. Р.Декарт о научном методе познания мира. Линия рационализма в теории познания.
- •15. Механистическая картина мира в философии р.Декарта. Дуализм Декарта.
- •16. Критика практического разума и.Канта. Доказательство существования бога.
- •18. Диалектическая философия Гегеля.
- •19. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж.Беркли и д.Юм).
- •20. Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антимонии Канта и современное естествознание.
- •21. Философия л.Фейербаха. Критика религии.
- •22. Философия Милетской школы.
- •23. Сущность религии по Фейербаху (см. Вопрос 21 – там же и про религию)
- •24. Линии славянофильства и западничества в русской философии 19 века.
- •25. Философия Ницше.
- •26. Размышления о судьбе России и проблемы человека в философии Бердяева.
- •27. Особенности этики Сократа.
- •28. Критика Платона Аристотелем.
- •30. Связь трех аспектов философии Бэкона – учение об идолах, методология индуктивного познания и проект государства будущего.
- •31. Учение Аристотеля о государстве.
- •32. Смысл философии Платона, изложенный в притче о Пещере.
- •33. Научная революция 17 века.
- •34. Переворот взглядов на мир в естествознании Нового времени.
- •35. Идеальное государство Платона.
- •36. Философия Софистов.
13. Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм и реализм).
Характерные особенности представлений СФ о познании проявились в происходившей в течение веков полемике номинализма и реализма.
Реализм (в СФ)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.
Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).
Попытку преодолеть обе крайности попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на человека двух сторон вещи – чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как “вид”. Посредством “чувственных видов” человек познает индивидуальное в вещах, посредством “сверхчувственных видов” - общее. Через философское познание вещей, как творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.
14. Р.Декарт о научном методе познания мира. Линия рационализма в теории познания.
1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650) - видный французский философ и ученый-математик.
Заслуга Декарта перед философией в том, что он:
• обосновал ведущую роль разума в познании;
• выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;
• стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;
• выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".
2. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:
• в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);
• зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);
• следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;
• сомнение — свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, -мыслит;
• мыслить может реально существующий человек;
• следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;
• поскольку мышление — это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.
В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую".