20. Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антимонии Канта и современное естествознание.

При рассмотрении теологической идеи Кантомбыла выявлена несостоятельность доказательств бытия Бога, которые у него сводятся к трем: онтологическому, космологическому, физико-теологическому. Значение этих опровержений доказательств бытия Бога в том, что они способствовали освобождению философии от теологии, которая еще была сильна в то время в Германии. При рассмотрении космологической идеиКантвыдвигает 4-еантимонии , которымиКантназывал противоречащие друг другу космологические утверждения.

мир конечен в пространстве и во времени; мир бесконечен в пространстве и во времени

всякая сложная вещь состоит из простых частей; ни одна сложная вещь не состоит из простых частей

в мире существует абсолютный детерминизм и все совершается в соответствии с необходимыми законами природы, и познается на основе закона причинности; в мире закон причинности является не единственным законом, для объяснения требуется допустить существование свободной причинности

существует некое высшее существо и мир им порожден; не существует высшего существа.

Кант говорит, что этиантимониивозникают из-за того, что мы лезем в мир «вещей в себе» и выходим за пределы того, что мы можем познать и разум запутывается. Из того, что разум запутывается, следует его ограниченность.

Творческий характер познания:

Суть науки, суть человеческого познания, поКанту, заключается в том, что человек не тащится на поводу у природы. В математике, например, человек изобретает, строит геометрические фигуры, причем он делает это соответственно некоторой необходимости, согласно определенным принципам. В естествознании дело обстоит, согласноКанту, аналогичным образом. Естествоиспытатель ставит эксперимент, опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природу отвечать на свои вопросы.  Иными словами революционную перемену, которая должна произойти в философии, в метафизике,Кантвидит в том, чтобы раскрытьтворческий, конструктивныйхарактерчеловеческогопознания, человеческого мышления, деятельности человеческого разума. Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука – конструктивное итворческоесоздание человеческого ума.

                        В предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума» Кантс самого начала стремится выразить свое отношение к коренной проблеме: мир ипознание, мир и человек .Кантпоказывает, что здесь заключен единственный способ теоретически обнаружить истоки человеческой свободы, понять человека как свободное существо. Путь доказательства – тщательное обнаружение того, что человек есть по природе своейтворческоесущество, способное производить новые знания, делать то, чего не делает природа, или по крайней мере  вносить некоторые существенные дополнения к миру природы. Наука и искусство – яркие взлеты, впечатляющие воплощения исконного человеческого творчества, т.е. той самой свободы, которой проникнуто любое в сущности созидательное действие.

                      Система Кантаглубоко противоречива.Кантпытался «примирить» непримиримое: веру и знание, религию и науку, рациональное и иррациональное. «Я должен был, - писалКантв Критике чистого разума», - ограничить область знания, чтобы дать место вере».