Самореализация и нравственность

Здесь наблюдаются наибольшие расхождения во мнениях. Если самореа­лизация — это выражение подлинной природы человека, то вопрос в том, ка­кова она, эта природа? По убеждению одних — слаба, порочна и безнравст­венна, других — позитивна и социально ориентированна.

Если правы первые, то:

а) изначально Я слабо и беспомощно, и стремлением к самосовершенство- ванию оно только пытается компенсировать свою слабость либо удовлетво- рить свои нарциссические склонности;

б) а потому и самореализация не несет в себе положительное, нравствен- ное начало, если ее не ограничить определенными условиями, если на нее не набросить своего рода "узду".

Если же правы вторые, то:

а) любой человек будет двигаться путем самореализации, саморазвития и самосовершенствования, достаточно только создать ему необходимые усло­вия;

б) и одним из существенных моментов самореализации будет высокая нравственность, так как ориентация на общечеловеческие ценности как бы генетически закодирована в природе человека.

По мнению 3. Фрейда, Я — слабый посредник, мечущийся между требо­ваниями инстинктивных влечений, внешним миром и запрещающим сознани­ем. А потому наличие у человека побудительного мотива к росту категориче­ски им отрицалось, что было обусловлено, по мнению М. Отто и К. Хорни, отсутствием веры в человечество [Хорни К., 1993]. Фрейд считал, что стрем­ление к самосовершенствованию проистекает из "нарциссических" желаний к самовозвеличиванию и превосходству над другими.

А. Адлер, возражая Фрейду и обосновывая идею первичности стремления к превосходству и самосовершенствованию, однако, считает, что это стрем­ление совсем не обязательно носит нравственный, социально полезный харак­тер. Оно не может быть принято в качестве моральной оценки, поскольку это лишь мотивирующая сила. А направленность ее действия будет зависеть от уровня развития социального интереса. То есть от бескорыстного и самозаб­венного, независимого от Я интереса к внешним объектам. В пределе — это полный выход за границы самого себя и единство со всей полнотой мира. Только оптимальное сочетание этих двух измерений личности и дает нам че­ловека с реальной компенсацией. Но для Адлера он в большей степени идеал, чем реально существующий человек [Сидоренко Е. В., 1993].

Не углубляясь в обсуждение вопроса о сути природы человека, А. Ф. Лазурский вместе с тем считал, что само по себе стремление к самосо­вершенствованию, большая или меньшая тенденция к повышению психиче­ского уровня, может служить мерилом нравственной ценности и может быть принято в качестве моральной оценки человека. Поэтому он называл его "священным огнем". Стремление к наиболее полному и всестороннему разви­тию и проявлению своих духовных сил "мы считаем, — писал он, — одина­ково ценным, будет ли оно проявляться в яркой и разнообразной психике бо­гато одаренного человека или же в бедной, примитивной душе индивидуума, принадлежащего к низшему психическому уровню" [Лазурский А. Ф., 1982, с. 188].

Это же мнение разделяет А. Маслоу, который считает, что человек, иду­щий по пути самореализации, или самоактуализации, — человек, движущийся к "пределам возможного совершенства". К. Роджерс утверждает, что людям свойственно развиваться в позитивном направлении и только неблагоприят­ные обстоятельства, непонимание и непринятие заставляют их прибегать к психологическим защитам, делают их жестокими, деградирующими и асоци­альными.

Идея о первичности положительного в природе человека отчасти под­тверждается данными детских психологов (Т. Бразельтона, С. Кондона, С. Тревартена, Р. Шпитца и др.), которые показали, что здоровый ребенок изна­чально направлен на контакт с другими людьми, на восприятие человеческого лица и речи. Причем при постоянной реализации этой направленности у мла­денца возникают радостные эмоции ("комплекс оживления"), а при ее отсут­ствии ребенок не развивается и может погибнуть. Вопрос в том, как это доб­рое начало преобразуется в злое [Роджерс К., 1994].

Занимая некоторое компромиссное, среднее положение между двумя крайними точками зрения, Дж. Шлин и Р. Леван считают, что в каждом из нас есть и плохое и хорошее и там, где было зло, может быть добро. Поэтому они предлагают "не выдвигать основополагающую предпосылку о природе чело­века, а принять рабочее положение о том, каковы мы в реальности. И тогда точно главной будет основополагающая тенденция человека изменяться" [Там же, с. 23]..

Таким образом, многие авторы разделяют мнение о преобладании пози­тивного направления развития человека. Самореализация человека невозмож­на без сотворчества, содеятельности с другими людьми.