1. Теоретические подходы к иследованию самореализации личности

1.1. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке

В современных условиях качественно новым образом встает проблема развития и использования человеческого потенциала. Предъявляются более высокие требования к самостоятельности, инициативе, предприимчивости человека, вызванные происходящими в обществе изменениями. Б. Г. Ананьев неоднократно отмечал усиление влияния человеческого факто­ра на различные стороны действительности. Все это обусловливает возрас­тание актуальности проблемы самореализации личности.

Термин "самореализация" используется в отечественной и зарубежной психологической, педагогической, философской, социологической и другой общественно-научной литературе. В отечественных психологических и педа­гогических исследованиях он начал употребляться в последние годы, в со­циологических и других общественно-научных — в период строительства коммунизма. В философских исследованиях, как отечественных, так и зару­бежных, использование понятия "самореализация" и идей, положенных в его основу, уходит вглубь веков. В общенаучных исследованиях, прежде всего общефилософских, применение данного термина происходило как в рамках диалектической философии, так и с метафизических позиций.

Наряду с тем, что термин "самореализация" нередко используется в том числе и в названиях отечественных кандидатских диссертаций по психоло­гии, социологии, педагогике (а чаще кандидатских и несколько реже доктор­ских диссертаций по философии), в отечественной психологической, социо­логической, педагогической, философской и другой справочной литературе (энциклопедиях, словарях и пр.) дефиниции этого термина отсутствуют. Не приводятся они и в больших энциклопедиях, в толковых словарях русского языка.

Термин "самореализация" (self-realisation) впервые приводится в Словаре по философии и психологии, изданном в 1902 году в Лондоне: "Самореализация — осуществление возможностей развития "Я". Такое опре­деление соответствует доктрине, согласно которой высшим конечным ре­зультатом развития является самореализация или самоосуществление. Эта идея прошла путь от древней до современной этической мысли. Самый ран­ний и важнейший ее представитель — Аристотель, для которого добро — это актуализация гуманной или рациональной души. Особенно отчетливо термин "самореализация" выделяли неогегельянцы" (Dictionary Psychology and Philosophy / Ed. by J. M. Baldwin. Vol. II. London, 1902, p. 512). В переиз­данном в 1957 г. указанном словаре дефиниция "самореализация" дословно повторяется.

В Оксфордском словаре приводится следующее определение: "Самореализация — реализация собственных усилий человека, возможно­стей развития "Я". Этот процесс может быть назван самореализацией (или развитием)... Согласно христианским воззрениям, это не вершина достиже­ний, но божий дар" (The Oxford English Dictionary. Second edition / Prepared by J. A. Simpson and S. C. Wein. Vol. XIV. Oxford, 1989, p. 921).

В психологическом и психоаналитическом словаре дается следующее оп­ределение: "Самореализация — сбалансированное и гармоничное раскрытие всех аспектов личности; развитие генетических и личностных возможно­стей" (A Comprehensive Dictionary of psychological and psychoanalytical terms a gwide to usage / Ed. by B. Horacl. New York; London; Toronto, 1958, p. 488).

Наиболее близкими к понятию "самореализация" являются понятия "самоактуализация" и "самоосуществление". Понятие "самоактуализация", как правило, описывается в психологической литературе со ссылкой на ра­боты А. Маслоу. В зарубежных психологических и философских словарях термин "самоосуществление" (self-fulfillment) чаще трактуется как свершив­шийся, конечный результат самореализации, полная реализация возможно­стей личности.

На наш взгляд, самореализация — это осуществление возможностей развития Я посредством собственных усилий, содеятелъности, сотворче­ства с другими людьми (ближним и дальним окружением), социумом и ми­ром в целом.

'Грудно назвать такую пауку о человеке, в которой тем или иным образом не затрагивалась бы проблема самореализации. На разных этапах эволюции человечества и развития системы наук эта проблема повсеместно вставала перед умами мыслителей.

Идея самореализации имеет давнюю историю в философии. "В качестве высшей ценности самореализация трактуется в философии Упанишад (с VIII в. до V в. до P. X.) и в даосизме (VI-V вв. до P. X.).

На Западе учение о самореализации восходит, по крайней мере, к Ари­стотелю и отчасти Платону, представляя собой не только теоретический ана­лиз этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов ин­дивидуального самоосуществления" [Цырева Л. А., 1992, с. 3]. В конце XIX — начале XX века в англоамериканских теориях, в особенности у пред­ставителей идеализма, принцип самореализации обретает характер этиче­ской заповеди. По мнению многих философов, данная тенденция сохраняет­ся в XX веке в философии экзистенциализма.

Л. В. Рябова, рассматривая философский аспект самореализации челове­ка, указывает на наличие существенных отличий в понимании самореализа­ции на Западе и Востоке. "Человек Запада активно овладевает внешним ми­ром, ведет себя в этом мире как деятель и преобразователь, изменяя и подчи­няя себе мир, западный человек утверждает себя. Восток действует иначе, он устремляется прямо к высшим ценностям и смыслам бытия, а выход к этим ценностям мыслится через самоуглубление, замыкание в себе, через экстаз.

Человек Востока ищет абсолют" [Рябова Л. В., 1993, с. 12]. Он, погружаясь в глубины своего сознания, ориентируется на идеал, который находится за пределами внешнего, чувственного, реального мира, рассматривая реальный мир как неподлинный.

Эти различия вызваны прежде всего не только разными культурными ос­нованиями самореализации человека Запада и Востока, но и различной ро­лью культурных ценностей в процессе самореализации. Предпочитаемые ценности во многом обусловливают особенности ментальности того или другого народа. Так, например, для американцев наиболее ценными являют­ся личная свобода и демократия. Для народов Азии и Африки это не столь важные ценности. Они могут отказаться от этих ценностей в пользу диктато­ров.

Итак, философский аспект рассмотрения проблемы самореализации име­ет наиболее давнюю историю, но в сравнении с другими науками, он много­сторонен и затрагивает обширный культурный план, анализ которого выхо­дит за рамки нашей задачи. В настоящее время проблема самореализации наиболее подробно изучена с позиций социальной философии, отдельные вопросы самореализации рассматривались в социальной психологии, что и определило развитие представлений о самореализации в целом.

Многие философы указывают, что самореализация личности — проблема не только междисциплинарная, но и межпарадигмальная, в силу того что в настоящее время не существует единой парадигмы представления о самореа­лизации личности. Данная проблема также отличается маргинальным харак­тером, поскольку охватывает темы, входящие в проблемное поле различных наук. Все это осложняет рассмотрение проблемы самореализации личности и предъявляет повышенные требования к ее многостороннему охвату.

В основе исследования проблемы самореализации, несомненно, лежит изучение представления о самореализации личности и его эволюции. Други­ми словами, особое значение приобретает рассмотрение развития представ­лений о самореализации личности. Развитие представлений о самореализа­ции и ее особенности в значительной степени связаны с феноменальностью человеческого существования, с изменяющимися взаимодействиями инди­вида и рода в онтогенезе человека, поскольку "самореализация — это соци­ально-индивидуальный процесс осознанного целеполагающего опредмечи­вания сущностных сил на основе жизнедеятельности данного конкретного человека" [Исаев А. К., 1993, с. 16].

Кратко остановимся на описываемых А. К. Исаевым культурно-исторических типах самореализации личности. В них начинают оформляться предпосылки тенденций развития представлений о самореализации лично­сти.

Для античного времени характерно "телесное" представление о личности. Проблема "личность — общество" еще не возникает, так как существует синкретическая картина этих явлений, которая связана с космополитично-стью восприятия. Имеет место проблема самоосуществления человека — на­сколько индивид соответствует общественно одобряемому образцу. Жизнь такого человека зависела больше от одобрения или осуждения окружающи­ми ("культура стыда"), т. е. самореализация подменялась реализацией, зави­симостью от внешних условий.

Постепенно, в христианстве, происходит переход от "телесной души" к моральной духовной личности. Утверждается ценность души "внутреннего человека" через просветление. Возникает "культура вины", культура совести. Содержание самореализации обретает черты индивидуальной выраженности.

В восточных типах самореализации преобладает утверждение, что Я как такового нет, оно не сущностно. Так, в даосизме наличие индивидуального Я — это признак некультурности. Источником идентичности является дао. Сущность человека отождествлялась с дао, с предельным выражением зако­номерности функционирования Вселенной. Дзибун означает, что представ­ления о самореализации совпадают с принятыми в обществе путями обрете­ния своего статуса. Прямая противоположность Я в индивидуалистической модели западного человека. В конфуцианстве утверждается перестройка личности, связанная с изживанием Эго: "преодоление себя" — путь к под­линному себе, реализация себя.

Далее, в средневековой восточной традиции проводится идея самореали­зации в понимании стремления к "просветлению", "всезнанию", стать Буд­дой, центром Вселенной, т. е. под просветлением подразумевается развитие Вселенной.

В отличие от приведенных типов самореализации в эпоху Возрождения человек уже осознает себя как отдельное существо. Это уже не родовая лич­ность античности и не сословная средневековья. Самореализация основана на том, что человек сам принимает решение о значимости и достоинстве своих обязанностей. Имеет место факт самообретения и самоосуществления.

В результате Реформации самореализация начинает обретать контекст служения чему-то возвышенному, а именно Богу.

Понятие "самореализация" как центральное понятие начинает рассматри­ваться в философии в конце 1970-х — начале 1980-х годов. В ряде диссерта­ционных работ по социальной философии самореализация становится пред­метом специального исследования. Начинается разработка понятийного ап­парата, с помощью которого самореализации придается статус философской проблемы.

Л. А. Цырева отмечает, что несмотря на разноплановость работ, в них об­наруживается общая позиция. Основным понятием в определении исследуе­мого феномена является представление о сущностных силах человека. Само­реализация с этой точки зрения определяется как раскрытие в деятельности человека его сущностных сил. Правда, у авторов, употребляющих понятие сущностной силы, нет единства мнений по вопросу о том, что включить в его содержание [Цырева Л. А., 1992].

Ряд философов, в том числе Л. А. Цырева и А. К. Исаев, анализируя исто­рико-философский контекст, выделяют два философских подхода к пробле­ме самореализации. Отмечается, что в трактовке самореализации обнаружи­вается наличие двух различных философских ориентации: эссенциалистиче-ской и экзистенциалистической. Эти ориентации основываются на противо­положных концепциях человека и человеческой свободы.

К эссенциалистической концепции относятся взгляды Аристотеля и его последователей, которые считали, что "самореализации подлежат те черты, свойства или способности человека, которые конституируют его сущност­ную природу. Самореализация в конечном счете понимается как реализация человеческой сущностной природы, объективно предшествующей личност­ному бытию и нередко противостоящей реальному индивиду в качестве идеала, достижимого и реализуемого при соответствующих условиях и об­стоятельствах. При этом возникает проблема независимого критерия выбора тех или иных человеческих качеств, конституирующих человеческую сущ­ностную природу. Подобная трактовка стремится включить лишь положи­тельные, морально приемлемые способности и потребности человека, кото­рый, несомненно, обладает и отрицательными качествами... Она не учитыва­ет высшие потребности человека... которые не могут быть удовлетворены простым переустройством социальных условий..." [Цырева Л. А., 1992, с. 8]. Эссенциалистический подход, таким образом, лишает человеческое бытие личностного измерения и отрицает право личности на авторство своей жиз­ни.

Противоположный подход является оппозицией объективистскому виде­нию человека. Фокус перемещается на онтологическую интерпретацию че­ловеческих проблем.

Экзистенциалистическое направление возникло из философии жизни и затем нашло свое развитие в экзистенциализме и персонализме. Исходным положением экзистенциализма является не человеческая природа, а само че­ловеческое существование. Такое противопоставление появилось уже в ан­тичной философии. Еще Сократ и стоики утверждали, что человеческую природу следует изучать иным путем, не так, как природу физических ве­щей, т. е. иначе, чем с точки зрения ее объективных свойств. Рассматривае­мый подход к проблеме самореалиации основывается на субъективистски ориентированной современной философии. Один из ее ведущих представи­телей — Сартр — считает, что субъективность человека "предполагает, что он изначально лишен какой-либо природы, определяющей его личностное бытие. Человек является таким, каким он сделает сам себя. Он является не чем иным, как проектом самого себя, и существует лишь настолько, насколь­ко он сам себя осуществляет, т. е. человек не существует в каком-то уже ус­тановленном порядке, но пребывает в мире, который организуется вокруг проектов, им самим произвольно избираемых. Важным моментом данной концепции является отрицание каких бы то ни было объективных ценностей и норм... на которые бы человек мог опереться" [Цырева Л. А., 1992, с. 10]. С точки зрения Сартра, поскольку понятие индивида оказывается вне общества и обладает абсолютной автономией и свободой, самореализация становится неизбежной в силу самого факта его существования. Таким образом, соглас­но экзистенциалистическому подходу человек должен определять себя и свое формирование сам.

Представления о самореализации особенно интенсивно развиваются в со­циальной философии в конце 1980-х и в 1990-е годы. Так, в работе И. Г. Чевтаевой [1989] связывается воедино производство нового знания и саморазвитие личности по схеме "средства — способности — знание". И. Ведин говорит о самореализации как о реализации личности в мире, реа­лизации ее творческих возможностей силами самой личности. Исследуя со­зидание и самосозидание, он рассматривает сочетания: 1) хочу и могу; 2) не хочу и не могу; 3) хочу, но не могу; 4) могу, но не хочу.

И. А. Идинов [1990], обращаясь к проблеме самореализации, отмечает, что саморазвитие является своеобразным аккумулированием себя, накопле­ниєм в себе энергии, умений, навыков, способностей, а самореализация представляет.собой выделение из себя всего этого, аккумулирование накоп­ленного, выработанного самим человеком для демонстрации своего Я. Са­мореализация рассматривается как основной способ реализации личности. И. А. Идинов выделяет фазы самореализации: актуализация — напряже­ние — снятие. Фаза актуализации имеет место постольку, поскольку потреб­ность в самореализации выступает одновременно и как цель, а для ее удовле­творения важен интерес, являющийся основным мотивом. Напряжение явля­ется следствием мотивации, а осуществление мотива приводит к снятию на­пряжения. Потом цикл повторяется. Для реализации интереса необходимо наличие свободной воли, которая выступает движущей силой процесса са­мореализации и осуществляется в конечной фазе. На каждой из фаз, по мне­нию И. А. Идинова, включается ряд "само-процессов", например: самопо­знание, самосознание, самоцель, самомодель, самовыбор, самоконтроль, са­моанализ. Деятельность личности, в процессе которой удовлетворяются по­требности в самореализации, является творческой деятельностью. Удовле­творяя потребности в самореализации, человек формирует и развивает свои потенции.

В более поздних работах описываются различные варианты самореализа­ции. Предполагается либо отрицание возможности самореализации, либо убеждение в том, что самореализация существует всегда. В первом случае влияния макроуровня (социальная система, исторические обстоятельства, природно-географические условия и др.) и микроуровня (судьба, первичная социальная среда, случай и др.) расцениваются как так или иначе контроли­рующие и направляющие деятельность человека. Во втором случае человек рассматривается как хозяин своей жизни. Он осознает свою ценность и счи­тается с реальностью достижения собственных целей, которые помогают ему возвыситься над обстоятельствами и собой и воплотить свою самость [Исаев А. К., 1993]. '

Ранее, в советской общественной системе проблема самореализации иг­норировалась. Существовали обязательные, канонизированные формы само­реализации личности, в основе которых лежала система идеалов и ценно­стей, дающая ответы на все духовные и мировоззренческие вопросы. Такая канонизированная, жесткая форма самореализации избавляла от тревоги в ходе поиска своего места в жизни и обеспечивала иллюзорную защищен­ность.

Изменения в обществе повлекли за собой совершенно иной социальный запрос — на принятие человеком самостоятельных, индивидуально выве­ренных решений. Все это создало условия для подлинной самореализации, основным признаком которой является альтернативность, возможность вы­бора [Исаев А. К., 1993].

Многие исследователи отмечают, что сложности самореализации связаны прежде всего с феноменальностью человеческого существования. Так, не­возможно исчерпывающее самопланирование, а также создание условий для позитивной направленности проявлений спонтанной активности человека.

Г. К. Чернявская [1994] в докторской диссертации по социальной фило­софии выделяет цепочку "самопознание — самосознание — самомодель — самосовершенствование — саморегуляция". Она ставит проблему самореа­лизации личности с позиций нравственных принципов индивида, трактуя самореализацию как единство самоутверждения и самоотрицания.

При исследовании вопросов самообразования и самовоспитания Г. К. Чернявская исходит из понимания последних как явлений самодеятель­ности и социальной активности личности. В качестве необходимых элемен­тов самообразования и самовоспитания она рассматривает самодисциплину и самоконтроль и ставит вопрос о самореализации и самоограничении лич­ности в свете их диалектического единства и противоположности.

Попытка систематизировать категории, характеризующие "самость" лич­ности, состоит в разделении их на три блока, условно названных: когнитив-

ный, поведенческий и регулятивный. В первый блок включены понятия, от­вечающие на сформулированный И. Кантом вопрос "что я могу знать?": са­моощущение, самонаблюдение, самопознание, самооценка и самомодель. Ко второму блоку, отвечающему на кантовский вопрос "что я должен делать?", отнесены самоподготовка, самообразование, самовоспитание, саморазвитие. Эти понятия скорее относятся к регулятивному блоку, поскольку отражают средства регуляции процесса самореализации. Так, например, исследуя са­мовоспитание, чаще всего применяют такие понятия, как: самовнушение, самонаказание, самоприказ, самоуговаривание, самопоощрение, самоутеше­ние и т. д. Третий выделяемый Г. К. Чернявской блок связан с вопросом Кан­та "на что я могу надеяться?". Этот блок формируется на основе первых двух блоков личности, но в то же время оказывает регулирующее действие на эти блоки. К третьему блоку относятся самоконтроль, саморегуляция и самодис­циплина. Ведущая роль отводится самодисциплине, которая способствует стабильности выполнения предписаний и постоянному контролю выполне­ния жизненных планов и программ. Вошедшие в блоки понятия не только взаимосвязаны, но и взаимопроникают друг в друга. Самомодель, выступая концентрированным результатом самопознания собственного Я, позволяет сравнить степень соответствия своих реальных действий идеалам, принци­пам, желаниям.

"Под самореализацией... понимается практическое осуществление чело­веком его задатков, способностей, дарований и черт характера через ту или иную сферу социальной деятельности с пользой для самого себя, коллектива и общества в целом... самореализация... продолжается всю... жизнь, но в ней можно выделить ряд конкретных актов — "пиков" глубоко индивидуального процесса самореализации..." [Чернявская Г. К., 1994, с. 31].

Наиболее сложной проблемой является сочетание внутренних стимулов и внешних условий саморазвития. С одной стороны, далеко не всегда даже на­личие идеальных условий соответствует развитию человека. С другой — развитие человека может происходить в самых экстремальных, неблагопри­ятных внешних условиях.

Самореализация пронизывает всю деятельность человека и, прежде всего, рассматривается в ракурсе человека созидающего, человека-творца. Само­реализация, самоосуществление личности предполагает реализацию челове­ком своих потенций: способностей, умений, навыков и др.

Феномен самореализации имеет явно выраженный сложный междисцип­линарный характер. Он представляет интерес как для педагогов, социологов, философов, социальных работников, медиков, так и для представителей дру­гих, не менее важных наук о человеке. Тем не менее несомненно, что про­блема самореализации личности имеет прежде всего психологическую при­роду, и многие особенности и закономерности самореализации личности мо­гут быть выявлены посредством психологической науки с привлечением междисциплинарных знаний.

Самореализация как междисциплинарный феномен не может исследо-ваться без использования научного знания, полученного не только в смеж­ных, но и, на первый взгляд, в далеко стоящих друг от друга фундаменталь­ных математических, физико-математических, естественных и других нау­ках.

Так, рассматривая самореализацию личности как процесс и как результат, следует отдавать себе отчет в том, что мы имеем дело со сверхсложной сис­темой — личностью, которая взаимодействует с другими людьми, социумом. Для описания объекта не только требуется привлечение знаний, полученных в теориях систем, необходимо уметь описывать динамику развития этих сис­тем, их организацию и управление ими. Говоря о самореализации, целесооб­разно вести речь о самопроектировании, самоуправлении, самоорганизации. Если самопроектирование и самоуправление целесообразно рассматривать используя теорию распознавания образов и кибернетику, то самоорганизация относится к проблеме синергетики.

Синергетика— это дисциплина, которая находится на стыке ряда наук (физики, химии, биологии и т. д.). Синергетика является междисциплинар­ным направлением научных исследований, возникшим в 70-е годы XX века. Ее основная задача— познание общих закономерностей и принципов про­цессов самоорганизации различной природы. "В рамках синергетики изуча­ется такое совместное действие отдельных частей какой-либо неупорядочен­ной системы, в результате которого происходит самоорганизация — возни­кают макроскопические, пространственные, временные или пространствен­но-временные структуры, причем рассматриваются как детерминированные, так и стохастические процессы" [Хакен Г., 1980, с. 4].

Термин "синергетика" ввел Г. Хакен (Штутгартский университет, ФРГ). Он происходит от греческого- "synergeia" — совместное или кооперативное действие. Другими словами, рассматривается процесс самоорганизации, происходящий в системах, состоящих из большого числа объектов, и опре­деляющийся совокупным кооперативным действием. Эффект самореализа­ции заключается в самопроизвольном, спонтанном образовании упорядочен­ных структур в неупорядоченных стохастических системах; самооргани­зующаяся система способна изменять внутреннюю структуру и способы по­ведения. "...Процесс самоорганизации представляет собой автоматический процесс, при котором выживают комбинации, выгодные с точки зрения адаптации" [Хакен Г., 1980, с. '5].

Г. Хакен отмечает, что кибернетика играет важную роль в изучении об­щих принципов самоорганизации и предоставляет метод конструирования различных типов самоорганизующихся систем управления, обмена и перера­ботки информации. Однако кибернетика не исследует физические процессы, происходящие в ходе самоорганизации таких сложных систем, так как не учитывает природу процессов самоорганизации. Синергетика описывает класс систем и процессы, подпадающие под феномен самореализации. Си­нергетика исследует принципы эволюции сложных, открытых, динамичных систем. Соответственно и феномен самореализации должен рассматриваться в свете синергетической парадигмы.

С точки зрения синергетики самоосуществление личности, включающее в себя процесс самоорганизации, невозможно без упорядоченности, не пред­полагающей воздействие извне. Вступает в силу фактор эволюции системы, связанный с антиэнтропийным характером, обусловленным накоплением структурной информации, которая способствует устойчивому развитию лич­ности, продуктивной самореализации в ходе жизнедеятельности.

Результаты, полученные в науках физико-биолого-кибернетического на­правления, позволяют разрабатывать важные методологические положения. Рассматривая самоорганизацию как общенаучную проблему, В. Г. Пушкин [1987] отмечает следующие условия самоорганизации: наличие подходящего окружения, которое проистекает из необходимости взаимодействия системы со средой, втягивание в синхронизм, образование единого ритма работы, многочисленных и разрозненных до этого элементов системы (Н. Винер). Важным условием самоорганизации также является достижение порядка че­рез флуктуацию. Это проявляется в том, что при определенных условиях возможно спонтанное образование и самоподдержание структур [Пуш­кин В. Г., 1987]. При этом действует закон комплементарности— важней­ший закон саморазвития.

Все это позволяет сделать возможным понимание сложных объектов пси­хологической природы, к которым относится феномен самореализации. Личность является сложной самоорганизующейся системой, которой нельзя навязать пути ее развития. Необходимо понять, как способствовать ее собст­венным тенденциям развития. Синергетика позволяет рассмотреть категории случая и выбора в виде возможности саморазвития.

Е. Н. Князева и С. П. Курдюмов, обращаясь к синергетике как новому ми-ровидению, отмечают, что "для сложных систем существует несколько аль­тернативных путей развития. Хотя путей эволюции целей развития много, но с выбором пути в точках ветвления (точках бифурикации), т. е. на опреде­ленных этапах эволюции, проявляет себя некоторая предрасположенность, преддетерминированность развертывания процессов. Настоящее состояние системы определяется не только ее прошлым, ее историей, но и строится, формируется из будущего, в соответствии с грядущим порядком. Что касает­ся человека, то именно явные осознанные и скрытые подсознательные уста­новки определяют его поведение сегодня" [Князева Е. Н., Курдюмов С. П., 1992, с. 3].

Развитие — самоорганизующийся процесс. Самодвижение обусловлено процессом жизнедеятельности, самодетерминации субъекта, расширением спектра возникающих противоречий на жизненном пути.

Говоря о самоорганизации жизненного пути личности, В. И. Краснопёрое [1987] сосредоточивает внимание "на биографии и выявлении в ней самоор­ганизации как специфического механизма саморазвертывания жизненного пути личности". Конституирование биографии обусловлено всеми способа­ми существования Я на протяжении жизненного пути индивида. "Самоорганизация... выступает способом саморазвертывания и самореализа­ции меры совершенствования личности. Предопределение есть одна из форм самоорганизации, а сам жизненный путь является самоорганизующейся сис­темой, в которой роль самоорганизующихся центров играют судьбоносные черты. Специфика этой системы в том, что центр ее самоорганизации — че­ловек, он, перемещаясь во времени, сохраняет вместе с тем содержание пройденного жизненного пути в виде жизненного опыта, влияющего и на степень самосовершенства личности и выступающего как новый судьбонос­ный фактор в самореализации личности" [Красноперов В. И., 1987, с. 131].

Взаимодействуя с социальным окружением, человек на своем жизненном пути в процессе самореализации осуществляет как профессиональный вы­бор, так и выбор профессионального окружения, в наибольшей степени спо­собствующий продуктивности и удовлетворенности; отдавая предпочтение

тем или иным путям своего развития, субъект основывается на более удач­ном опыте применения своих способностей в своих личных устремлениях. Самореализация включает в себя самопроектирование, т. е. представление о том, каким человек хочет видеть себя в ближайшем и отдаленном будущем. Посредством самоорганизации и самоуправления субъект осуществляет дос­тижение поставленных целей, саморазвертывание своего жизненного пути. Самореализация тогда приобретает продуктивный характер, когда она на­правлена на развитие личности и использует адекватные субъективные стра­тегии [КоростылеваЛ.А, 1996 а, б; 1997а; 2000а].

Поскольку проблема самореализации в целом имеет комплексный, меж­дисциплинарный характер, целесообразно остановиться на особенностях ис­пользования понятия "самореализация" в таких науках, как педагогика, со­циология, философия, которые оказали влияние на теоретико-методологические предпосылки становления проблемы самореализации личности в психологии.

В педагогических науках наиболее близкими понятиями к "самореализации" являются "самосовершенствование" и "самовоспитание". Причем термин "самосовершенствование" используется в основном приме­нительно к взрослым людям: педагогам, воспитателям, родителям, а "самовоспитание" — по отношению к подросткам, в плане формирования личности.

Долгое время проблема самосовершенствования педагога не исследова­лась, так как в силу существовавшего стереотипа предпочитали видеть педа­гога непогрешимым и не сомневаться в его совершенстве. В рамках тотали­тарной системы применительно к педагогу самосовершенствование подме­нялось повышением квалификации, что нередко носило формальный, схола­стический характер.

Термин "самовоспитание" постоянно присутствовал в трудах наиболее прогрессивных педагогов, . им пользовался еще К. Д. Ушинский.

А. С. Макаренко помимо этого понятия использовал термин "самоуправление", что и пытался осуществить на практике. Однако послед­ний термин обрел иной, более социальный смысл, поскольку включал в себя самоуправление группой самими воспитанниками. Макаренко в близком контексте употребляет термин "самостоятельность", понимая под ним ответ­ственность за свои решения и свое поведение. В таком применении в опуб­ликованных педагогических трудах и в практическом использовании в соз­данных и руководимых им колониях "самостоятельность" включает в себя осуществление выбора самим воспитанником и претворение его в жизнь.

Современные педагоги-новаторы наряду с данными понятиями исполь­зуют также термин "самодеятельность". Если раньше ему был присущ преж­де всего досуговый аспект, включающий в себя элементы досугового творче­ства, то в последнее время он наполняется все более "творческим смыслом". В последние годы в педагогических исследованиях начал использоваться термин "самореализация" по отношению к педагогам. Чаще всего он упот­ребляется в связи с удовлетворенностью (точнее — неудовлетворенностью самореализацией в основном из-за ухудшившихся социальных условий).

Однако в условиях происходящих инноваций в сфере образования, в пер­вую очередь при попытках гуманизации, усиливается интерес к психологи­ческим знаниям, к личности педагога и учащегося. Понятие самореализации и близкие к нему понятия становятся все более персонифицированными. Сказывается также влияние таких направлений в педагогической деятельно­сти, как педагогика сотрудничества, педагогика сотворчества. Признание за декларируемым ранее индивидуальным подходом к учащимся необходимого интереса к личности учащегося со стороны педагога и к своей собственной личности вносит новый смысл в педагогическую деятельность.

В социально-политической литературе термин "самореализация" наряду с термином "самоутверждение" начинает применяться более или менее широ­ко в 1970-е годы, хотя эпизодически он использовался и ранее. Так, в социо­логических статьях существовали обращения к этому термину в связи с "обликом строителя коммунизма" и акцент ставился прежде всего на "активности строителя коммунизма". Несколько позднее термин "самореализация" употреблялся применительно к профессиональной само­реализации, в социальных исследованиях склонности молодежи к обретению той или иной профессии. В конце 1980-х — начале 1990-х годов социальный аспект понятия самореализации был задействован в исследовании безработ­ных — клиентов службы занятости. При этом отмечалось, что в результате анализа данных анкетирования выявлена направленность на самореализацию (в контексте профессиональной самореализации) только у молодых мужчин. Таким образом, содержание понятия "самореализация" явно сужалось и "приземлялось".

В это же время термин "самореализация" стал использоваться в полити­ческих науках, в связи с частными вопросами. Однако здесь он в первую очередь применялся как синоним "успешности". Вероятно, это объяснялось сложностью использования понятий "успешности" и "эффективности" отно­сительно политической деятельности в силу возникающего при этом ощуще­ния пристрастности исследователя, снижающего объективность исследова­ния.

Современное направление социологии — социальная кибернетика — по­зволяет вместе с применением синергетики исследовать проблемы самореа­лизации личности в социологическом аспекте, сквозь призму общественных и личностных отношений, с точки зрения управления обществом, общест­венного человека.

Весьма плодотворным для раскрытия содержания проблемы самореали­зации личности мог бы стать ряд идей относительно устройства общества и закономерностей взаимодействия человека и общества, высказанных с пози­ций социологии. Так, например, Р. Миллс рассматривал социологическое во­ображение и мышление как возможность наведения мостов между индиви­дуальной жизнью и обществом, другими словами, как перевод личных про­блем на уровень общественных, а также общественных на язык, понятный всем. По мнению Э. Дюркгейма, общество может быть представлено в виде устойчивой, равновесной модели, основу которой составляют общие ценно­сти. Б. К. Малиновский представляет общество как социальную систему, со­стоящую из компонентов, связанных с возможностью удовлетворения ос­новных потребностей людей. Р. Мертон выделяет функции, используемые в различных смыслах. Из них он отмечает профессиональные, ролевые, моти-вационные.

Представляет интерес концепция "жизненного мира" А. Шутца. В рабо­тах социологов также встречается другое ее название — "социология повсе­дневности". (Эту концепцию поддерживают такие наиболее цитируемые в настоящее время социологи, как В. Томас и Ю. Хаберман.) Социальная кате­гория жизненного мира восходит к феноменологической парадигме, сущ­ность которой в том, что люди классифицируют и осмысливают окружаю­щий мир определенными способами, базирующимися на типизированных структурах знания, способствующих решению проблем в обыденной жизни. В такой "рациональный" набор средств входят стереотипы и привычки. Оп­ределенный стимул их актуализирует, и включается цепочка когнитивных ассоциаций. Реализуются определенный сценарий и схема действия [Schutz А., 1962].

Сказанное выше свидетельствует о многообразии взглядов и позиций со­циологов. Все это может явиться предпосылками постановки проблемы са­мореализации личности в социальном аспекте.

Итак, проблема самореализации занимает важное место в системе наук о человеке. В силу ее актуальности и значимости в поисках ответа на вопрос о раскрытии человеческого потенциала к ней обращаются представители раз­ных наук. В связи со сложившейся ситуацией спонтанного ввода в научный оборот понятия "самореализация", что свидетельствует об актуализации по­требности в его использовании, возникает необходимость обоснования и всестороннего научного толкования термина в целях его корректного приме­нения. Очевидно, что проблема самореализации должна рассматриваться в системе наук о человеке. Эта проблема носит комплексный, междисципли­нарный характер. Она отличается многоаспектностью, наукоемкостью и мар-гинальностью. Вместе с тем проблема самореализации личности, бывшая ра­нее прерогативой философского исследования, в своей сущности является современной, сверхсложной психологической проблемой. Постановка про­блемы самореализации как предмета психологического исследования [Ко-ростылева Л. А., 1994а, б; 19966; 19976, в] дает возможность выявить новые подходы к ее раскрытию.