5.2. Брачно-семейные отношения и самореализация личности

Рассмотрев самореализацию в личной жизни как в одной из основных сфер жизнедеятельности, обратимся непосредственно к проблемам брачно-семейных отношений и самореализации личности, предполагая преемствен­ность, взаимовключенность данной проблематики, но не тождественность. Ра­курс рассмотрения брачно-семейных отношений в свете самореализации лич­ности избран нами, исходя из позиций сущностного подхода к этой проблема­тике, отражающего психологическое содержание динамики таких отношений, акцентирующего сущность их создания и распада, адекватности и несостоя­тельности. Вместе с тем следует отметить во многом определяющее влияние на брачно-семейные отношения этапа их создания, т. е. вступления в брачные от­ношения, когда, по сути, брачно-семейные отношения как таковые и начинают складываться, формироваться. Начинает осуществляться процесс становления брачно-семейных отношений, который непосредственным образом отражается на всей дальнейшей жизнедеятельности семьи. На этом, безусловно, сказыва­ются многие факторы, в том числе жизненный опыт. Наиболее наглядно это проявляется у лиц, имеющих достаточный жизненный опыт (часто ранее со­стоявших в браке), что подробнее рассматривается в следующем разделе.

На наш взгляд, брачно-семейные отношения могут быть исследованы в русле изложенного подхода к проблеме самореализации личности. Обратимся к критерию и модели самореализации личности с позиций брачно-семейных отношений. Предлагаемый нами интегральный критерий самореализации (удовлетворенность, полезность (продуктивность)) применительно к брачно-семейным отношениям может быть представлен следующим образом. На осно­вании многочисленных данных из области психологического консультирова­ния и психотерапии семьи можно говорить о том, что удовлетворенность сви­детельствует о психологическом здоровье (по Маслоу), конгруэнтности (по Роджерсу) и в целом о позитивной эмоциональной атмосфере в семье. Полез­ность (продуктивность) отражает то обстоятельство, что брачно-семейные от­ношения, большей частью, способствуют развитию членов семьи. По мнению Э. Фромма, самореализация (в различной степени) присуща всем людям. В брачно-семейных отношениях самореализация, на наш взгляд, прежде всего неразрывно связана с продуктивной любовью (по Фромму - "быть", а не "ка­затъся"), а также с саморазвитием в понимании А. Ангъяла, как сочетанием ав­тономии и гомономии, развитием глубинных потребностей и способов их удовлетворения, увеличением многогранности поведения.

В структурно-функциональной модели самореализации адекватность брач­но-семейных отношений самореализации личности отражается следующим об­разом. В позитивном случае блоки ХОЧУ и МОГУ супругов или претендентов в супруги дополняют друг друга, т. е. комплементарно связаны, а блоки НАДО и ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ способствуют адекватному функционированию ме­ханизмов интеграции семьи на фоне соответствующих смысложизненных и ценностных ориентации. Комплементарность ХОЧУ и МОГУ означает, что на­правленность интересов, желаний и влечений одного из супругов поддержива­ется и находит понимание у другого, причем содействие и сотворчество носят сбалансированный характер, не отвлекая чрезмерных ресурсов. Наряду с этим партнер выступает в качестве носителя многих положительных свойств в до­полнение к аутентичности. Самореализация в брачно-семейных отношениях предполагает не только сбалансированность ХОЧУ, МОГУ и НАДО у каждого из партнеров, но и взаимную гармонизацию. Высокий уровень самореализации соответствует зрелости всех компонентов структурно-функциональной модели самореализации личности. Брачно-семейные отношения только тогда способ­ствуют самореализации личности, когда имеет место взаимная адекватная со­гласованность всех компонентов модели. Если эта согласованность достигается за счет деформации каких-либо компонентов модели, возникают барьеры в хо­де самореализации. Вместе с тем подобные блоки у каждого из партнеров мо­гут иметь как определенное сходство, так и различия. На наш взгляд, наиболь­шее сходство относится к смысложизненным и ценностным ориентациям, включающим и ценностные ориентации относительно брачного союза и семьи в целом, представления о счастье, что выражается в согласованности механиз­мов семейной интеграции, их обусловленности жизнеутверждающими ценно­стями, близкими к ценностям самоактуализации, по А. Маслоу.

Специфика брачно-семейных отношений во многом определяется функ­циями семьи, динамикой ее развития и наряду с этим характером влияния фак­торов, которые могут обусловливать как особенности механизмов интеграции семьи, так и явные ее нарушения. Особое значение приобретают представления членов семьи о данных параметрах жизнедеятельности семьи и их последую­щая реализация. Когда эти представления неадекватны, возникают проблемы самореализации в личной жизни. Либо человек корректирует свои представле­ния, и соответственно свои семейные функции и роли, либо его семейная жизнь сопровождается конфликтами, в том числе и внутриличностными, нега­тивно влияющими на психическое здоровье членов семьи.

Принимавшие участие в наших исследованиях лица с трудностями само­реализации в личной жизни (клиенты службы знакомств), как оказалось, наря­ду с этим имели проблемы самореализации в профессиональной сфере. В свою очередь лица, имевшие трудности самореализации в профессиональной сфере (клиенты службы занятости), испытывали трудности самореализации в личной жизни. Они либо не состояли в браке, либо (в большинстве своем) были разве­дены, либо находились в конфликтных семейных отношениях. Таким лицам присущи искаженные семейные представления, что отразилось в выявленных нами особенностях образа мира и интегральных личностных характеристиках, а также в используемых ими стратегиях.

Представление о своей семье, т. е. "внутренняя Картина" жизни семьи [Эй-демиллер Э. Г., Юстицкис В., 1999], имеющаяся у индивида, играет важную, нередко определяющую роль в жизни семьи. Такое представление создает ус­тановку на определенное восприятие ситуаций, складывающихся в семье, пре­допределяет ожидания и притязания индивида, его понимание семейных про­блем и возможностей их разрешения.

Семейные психотерапевты отмечают, что семейные представления часто и во многом детерминированы обыденными представлениями о закономерностях "природной" и "социальной" семьи (Н. Heckhauzen)

Э. Г. Эйдемиллер и В. Юстицкис подтверждают, что "наивные представле­ния" (D. Clauss) нередко используются индивидом для регулирования своих семейных отношений. Они сказываются как на формировании семейных пред­ставлений, так и на интерпретации собственного поведения и поведения членов семьи. При этом в попытках выявления причин происходящего, прояснения семейных отношений велика роль процессов каузальной атрибуции. Неосоз­нанное использование членами семьи некоторых приемов и правил (F. Heider), базирующихся на "наивных представлениях", и соответственно неадекватно протекающих процессов каузальной атрибуции на фоне деформированных представлений о себе и о своих отношениях с другими людьми усугубляет се­мейные проблемы, а порой и является их источником.

Динамика брачно-семейных отношений уже во многом заложена в исполь­зуемых сценариях, содержащих типичные варианты развития событий и ти­пичные эмоциональные состояния, настроения членов семьи. Сценарии в большой степени определяются ожиданиями, притязаниями и выбором страте­гий поведения в прогнозируемых ситуациях в семье. Таким образом, сценарии семейных ситуаций организуют восприятие их индивидом, задавая селектив­ность данного восприятия, тот угол зрения, под которым рассматривается и трактуется все происходящее. Многократно повторяясь, составляющие сцена­риев могут восприниматься стереотипно. Без достаточного осознания на их ос­нове могут формироваться неадекватные обобщения - "наивные представле­ния" о чувствах и поведении других людей в подобных ситуациях, "отчужде­ние" членов семьи от семейного опыта, нередко обретающее характер психоло­гической защиты [Nichols М. Р., 1984]. Наряду с этим Э.Г.Эйдемиллер и В.Юстицкис выделяют процесс активизации сценариев, придавая особое зна­чение одно- или многосторонности и степени конкретизации сценария: образ семейного события не возникает (первый уровень), сссхематическое представ­ление (второй уровень), перцептивная и эмоциональная насыщенность образа (третий уровень). На развитие представлений о семье, безусловно, влияют та­кие факторы, как: "нормативность" жизни семьи (в модели самореализации -блок НАДО), выражаемая в чрезмерной фиксации на обязанностях, долге; ус­тойчивость либо неустойчивость уклада семейной жизни, в том числе и ранее в семьях родителей; уровень семейной и психологической культуры. Неспособ­ность, неумение осознать чувства, мысли и состояния других членов семьи, мо­тивы, которыми они руководствуются, в целом, как мы отмечали выше, нераз­витость механизмов самореализации, в частности рефлексии, может стать су­щественным препятствием в развитии брачно-семейных отношений.

В нашем исследовании это нашло свое отражение в брачных интенциях, интегральных личностных характеристиках (смысложизненных и ценностных ориентациях), самоактуализационных характеристиках, мотивационно-потребностной сфере и особенностях образа мира лиц, испытывающих затруд­нения самореализации в личной жизни.

В брачных интенциях супругов либо претендентов в супруги (ранее состо­явших в браке), содержащих представления о мотивах вступления в брак и причинах развода, а также выявленных при консультировании нарративах явно прослеживаются "наивные представления" о брачно-семейных отношениях и их каузальная интерпретация, в основе которых лежат семейные постулаты.

По мнению Э. Г. Эйдемиллера и В. Юстицкиса, семейные постулаты - это суждения членов семьи о своей семье, о том, какой должна быть семья, истин­ность которых представляется им очевидной и которыми они руководствуются. Семейные постулаты могут быть привнесены из родительской семьи или бли­жайшего окружения и критично, рефлексивно не переосмыслены либо сфор­мированы вопреки представлениям о семье родителей. Такие постулаты на­столько стереотипны и ригидны, что сомнение в их верности вызывает раздра­жение либо удивление.

Авторы выделяют прежде всего такие видов постулатов, как убеждения и неосознаваемые суждения. Постулаты могут быть ситуационными (стимульная модель ситуации), психологическими (модель "накопления положительных ка­честв") и нравственными (модель "злых сил"). Все они отражают "наивную концепцию личности" и низкий уровень ее самореализации, а также большей частью незрелые механизмы самореализации. Убеждения - иллюзорные устой­чивые примитивные логические умозаключения. Неосознаваемые суждения часто зиждутся на неотрефлексированных представлениях о семье, автоматиз­мах семейного поведения, недостающем эмоциональном опыте. "Самоочевид­ные" суждения связывают с исследованиями А. Ферреры [Ferreira A. J., 1966] "семейных мифов", их влияния на решение семейных проблем и в целом взаи­моотношения в семье. Некоторые исследователи приводят списки "самооче­видных суждений" [Glick 1. D., Kessler D. R., 1980].

"Представления членов семьи о своей семье буквально насыщены (прони­заны) самоочевидными истинами - семейными постулатами. ... Постулаты иг­рают немаловажную роль в формировании и функционировании образа семьи. Они взаимосвязаны. ...Семейные постулаты выполняют интегрирующую функ­цию. Они соединяют общие, внесемейные представления индивида (о жизни, о людях вообще, о других семьях, о семьях вообще) с его представлениями о своей семье" [Эйдемиллер Э. Г., Юстицкис В., 1999, с.109-110]. В то же время семейные постулаты направляют процесс активизации семейных представле­ний. Наряду с этим то, как индивид представляет семейную ситуацию, вклю­чающую помимо представления о близких также представление о самом себе, своих потребностях и возможностях, обусловливает характер брачно-семейных отношений.

Затруднения самореализации в брачно-семейных отношениях прежде всего вызваны нарушением таких представлений и, соответственно, критериев само­реализации. Нарушения в семейных представлениях, по мнению семейных психотерапевтов, сводятся к неполноте представлений (отсутствуют сущест­венные аспекты ситуации и особенности личности людей, участвующих в ней), ошибочности информации и некритической уверенности "в неизменяемости той или иной особенности ситуации или личностной черты индивидов, участ­вующих в ней... первый и второй виды нарушений приводят к тому, что инди­вид неправильно воспринимает ситуацию, ведет себя и реагирует неэффектив­но. Третий вид нарушений ограничивает возможности поиска выхода из ситуа­ции, неудовлетворяющей индивида. ...Индивид... неправильно представляет се­бе, какие именно из его потребностей удовлетворяет семья, каковы истинные мотивы тех или иных его поступков в семье, каковы причины, по которым же­лательно разобраться в том, что происходит в семье... искажено или непра­вильно представление члена семьи о других: неправильно понимаются их же­лания, потребности, их отношения к различным сторонам действительности. В этом случае индивид строит свои отношения с данным членом семьи не учиты­вая каких-то важных мотивов и качеств" [Эйдемиллер Э. Г., Юстицкис В., 1999, с. 123-124].

Наряду с устоявшимся в психологической литературе представлением о семье как системе не существует однозначного понимания механизмов инте­грации семьи, а ведь именно такие механизмы во многом обусловливают как адекватность развития брачно-семейных отношений, так и самореализацию в личной жизни супругов, что в целом сказывается на других сферах жизнедея­тельности и на формировании предпосылок самореализации у детей. Некото­рые исследователи ставят акцент на устойчивых способах поведения, отмечая, что семья представляет собой систему, управляемую правилами [Jackson D. D., 1965]. Такая последовательность правил может иметь характер "цепочки" (ус­тойчивое поведение одного из членов семьи может повлечь за собой изменение поведения другого), однако чаще - "круга" (в силу взаимодействия).

Достаточно распространено мнение о семейном гомеостазисе как об ис­точнике устойчивости. С этой точки зрения нередко говорят о том, что при на­личии определенных отклонений члены семьи посредством ставших привыч­ными действий возвращают семью, как систему, в устойчивое состояние. В ка­честве важного источника устойчивости часто выступают круговые последова­тельности - совокупность негативных явлений, последовательно и взаимно обусловливающих друг друга (J. Haley).

Таким образом, устойчивость семейных отношений может иметь двоякий план. "Негативный" гомеостазис существенным образом препятствует само­реализации членов семьи. Прежде всего в этом случае нарушаются сами крите­рии самореализации (удовлетворенность, полезность). В то же время несо­мненно, что "устойчивость семейных отношений - важное условие свободы, самостоятельности, инициативы членов семьи. Члены семьи могут экспери­ментировать, пробовать что-то менять в своей жизни, ибо знают, что это не уг­рожает самому главному и устойчивому в их взаимоотношениях" [ЭйдемиллерЭ.Г., ЮстицкисВ., 1999, с 187].

В общем, проблематика брачно-семейных отношений и самореализации личности не может быть раскрыта без учета подходов к проблеме "семья - лич­ность" в рамках семейной психотерапии с выделением психологического кон­текста. Не останавливаясь на различиях в понимании соотношения личности и семьи в разных школах семейной психотерапии, обратимся к сущности основ­ных наиболее признанных современных представлений о соотношении лично­сти и семьи. Распространено мнение, что именно на семейных отношениях, оп­ределяемых устойчивыми способами поведения, сложившимися в семье [Nichols М. Р., 1984], должно быть сфокусировано внимание семейных психо­терапевтов. Сторонники другой точки зрения утверждают, что личность спо­собна приподняться над обстоятельствами и проявить свою индивидуальность даже вопреки им [Minuchin S., 1974]. В семейной психотерапии широко обсуж­даются причины семейных нарушений, возможные источники их локализации: либо это внутренний конфликт (психоаналитический подход), либо внешние поведенческие, эмоциональные проявления (бихевиористский).

Несомненно, что семья и личность являются самостоятельными объектами исследования, каждый из которых представляет собой систему, имеющую свой онтогенез, свою динамику развития. Личность - более динамичный объект, чем семья в целом, если иметь в виду устойчивые семейные отношения, поскольку нередко необходимо большое время для их формирования и трансформации.

В контексте самореализации личности в брачно-семейной и других сферах представляется необходимым рассмотреть особенности механизмов интегра­ции семьи, в значительной степени определяющие условия, которые способст­вуют либо препятствуют самореализации. Прежде всего к таким особенностям относятся ригидность, недифференцированность, сплоченность (характеристи­ки принятия совместных решений и общности). Следует отметить, что ригид­ность брачно-семейных отношений, их чрезмерная нормированность и жесткая фиксированность семейных ролей, вызывая сопротивление изменениям, пре­пятствуют самореализации личности. Более того, семья с жесткой, неизменчи­вой структурой признается семейными терапевтами патогенной. В такой семье существенно осложняется ход самореализации, возникают труднопреодолимые барьеры.

Представители различных направлений семейной психотерапии по-разному объясняют ригидность семьи: недостаточным набором решений се­мейных проблем (стратегическое направление); нарушениями коммуникации ("резиновая преграда", "псевдовзаимность", "мистификация" и др.) (коммуни­кационное направление); косвенным мотивационным подкреплением устойчи­вых способов поведения (бихевиористское направление); несостоятельностью решения личностного конфликта в прошлом (психоаналитическое направле­ние).

В соответствии с приводимыми нами определением самореализации, кри­териями, механизмами и моделью ригидность семьи проявляется в неадекват­ности, незрелости механизмов, в нарушении комплементарное™, гармонично­сти блоков модели в ходе их взаимодействия.

Поскольку развитие каждого из членов семьи и развитие семьи в целом яв­ляются в достаточной степени независимыми процессами, осуществляемыми в соответствии с присущими им закономерностями, их собственной природой, и взаимосвязанными с окружающим миром, возникают естественные противоре­чия между семьей и личностью. Методы, с помощью которых семья и сам че­ловек разрешают имеющиеся противоречия, определяющим образом влияют на жизнедеятельность семьи и ее членов. То, насколько индивид чувствует себя естественно в рамках семьи - адаптируется к возникшим противоречиям (не в ущерб собственной самореализации), способен извлечь пользу для своего раз­вития и развития других членов семьи или предпочесть иной подход (не ущем­ляя возможности для самореализации остальных), - способствует адекватному и своевременному разрешению семейных проблем либо в итоге препятствует самореализации.

В основе эффективности жизнедеятельности семьи в свете представлений о самореализации личности ее членов не менее важное место, чем ригидность, занимает структурная недифференцированность в семье, которая существен­ным образом препятствует самореализации, деформируя сам ее процесс. Мож­но сказать, что структурно-функциональная модель самореализации личности позволяет в определенной мере проникнуть в природу данного феномена, вы­делить и объяснить некоторые его сущностные характеристики, воздействую­щие на ход самореализации. Все это позволяет психологически глубже осмыс­лить наблюдения семейных психотерапевтов. ""Недифференцируемая семей­ная масса" (когда речь идет о семье) и "эмоциональное слияние" (...о члене се­мьи) вобрали в себя то, что способствует растворению личности в семье: не­способность осознать себя, свои интересы и потребности, видеть их в отноше­нии с интересами и потребностями других членов семьи; недостаток - неспо­собность отделить сферу эмоций от рационального, сиюминутные побуждения от долгосрочных целей. ...Недифференцированные люди плохо отлича­ют свои эмоции от мыслей" [Эйдемиллер Э. Г., Юстицкис В., 1999, с. 209]. Понятия "недифференцированная семейная масса" и "эмоциональное слияние" введены при исследовании негативных последствий деструктивных разреше­ний семейных противоречий [Bowen М., 1978].

Таким образом, при структурной недифференцированности в семье на­рушаются критерии самореализации (удовлетворенность и полезность (продуктивность)) по отношению как к самому человеку, так и к членам семьи, блоки НАДО, ХОЧУ, МОГУ приобретают размытый характер, что затрудняет их осознание и представление о подобных блоках у других чле­нов семьи. На фоне аналогичной недифференцированности потребностно-смысловой сферы, смысложизненных и ценностных ориентации в резуль­тате возникают труднопреодолимые барьеры на пути самореализации. Вследствие этого индивид, не осознавая того, ориентирован на неконст­руктивный тип взаимодействия, препятствует как собственной самореали­зации, так и самореализации других членов семьи.

Интеграция семьи зиждется на действии определенных социально-психологических механизмов, обеспечивающих ее жизнедеятельность. К таким механизмам относится механизм "общности судьбы", который включает в себя совокупность психологических и социально-психологических процессов. В их числе формирование представлений и навыков семейного удовлетворения различных потребностей, при этом именно семейная жизнь воспринимается как естественная и комфортная форма такого удовлетворения, забота о семье отождествляется с заботой о себе. Такая семейная идентификация, по мнению семейных психотерапев­тов, предполагает взаимное доверие, семейную адаптацию. Следование се­мейным традициям, семейный отдых и бюджет способствуют укреплению общности судьбы, если содержат в себе указанные составляющие.

Исследователи отмечают, что семья с ослабленным механизмом инте­грации (отрицание общности судьбы) имеет пониженный иммунитет по отношению к влиянию негативных факторов (внесемейных и внутрисемей­ных), воздействующих на жизнедеятельность семьи. Несомненно, что та­кой тип семьи не способствует самореализации членов семьи. Может иметь место и неадекватная форма интеграции, не способствующая, скорее, пре­пятствующая самореализации. Данную форму иллюзорной интеграции представляют "семейные мифы" [Ferreira A. J., 1966] - публичный (декла­рируемый) образ семьи, поддерживаемый защитными механизмами, ка­муфлирующий конфликты и неудовлетворенные потребности членов се­мьи. Такая форма общности, направленная на казаться, а не быть (по Э. Фромму), деформирующим образом воздействует на процесс самореализа­ции, искажая его сущность. За видимым благополучием кроется нарушен­ная аутентичность личности членов семьи, искаженным образом воспри­нимаемая мотивационно-потребностная сфера. Согласованный "миф" в семьях с нарушенными отношениями, в "невротических" семьях позволяет ее членам сохранить идеализированное представление о себе, "образ се­мьи" [Мишина Т. М., 1983].

Итак, взаимосвязь брачно-семейных отношений и самореализации личности имеет далеко неоднозначный характер и во многом определяется теми взаимоотношениями, которые складываются в семье, обусловлены личностными, интегрально-личностными особенностями членов семьи, прежде всего супругов, особенностями их внутреннего мира, представле­ниями о себе, о членах семьи и об образе семьи в целом. Ввиду того, что процесс становления брачно-семейных отношений преимущественным об­разом влияет на динамику их развития, обратимся к его последующему рассмотрению в контексте проблем самореализации личности.