1985) Его взглядов на эпизодическую и семантическую память.

В общем, под сознанием мы понимаем знание о событиях или стиму-

лах окружающей среды, а также знание о когнитивных явлениях, таких

как память, мышление и телесные ощущения. Подобно многим важней-

шим аспектам интеллектуальной жизни человека, изучение сознания было

изгнано из экспериментальной психологии радикальными бихевиориста-

ми в первой половине 20-го века, и оно было объявлено эпифеноменом2.

Усилиями когнитивных психологов (см. Hilgard, 1980; G.Mandler, 1975;

Miller, 1980; Tulving, 1985; G.Underwood, 1982) исследования сознания

были восстановлены в правах как "важные, полезные и необходимые"

(Mandler, 1975).

Возможно из-за того, что эта тема сама по себе не поддается легким

аналитическим измерениям, психологи-экспериментаторы не отнеслись к

проблеме сознания с тем же пылом, какой они проявили в других облас-

тях - например, при изучении слухового внимания. Кроме того, сильно

недоставало теоретических моделей, которые могли бы направить иссле-

дования в этой области. Исключение составляют публикации Эндела Туль-

Читателю, интересующемуся этой историей, предлагается обратиться к рабо-

те: Ernest Hilgard "Consciousness in Contemporary Psychology", опубликован-

ной в выпуске Annual Review of Psychology за 1980г.

Сознание

Внимание

111

винга из университета в Торонто. В одной из своих работ (Tulving, 1985)

он предложил выделить три разновидности сознания у человека: аноэтич-

ное, неэтичное и автоноэтичное. Каждой из них соответствуют три вида

памяти: эпизодическая, семантическая и процедурная. Мы пока отложим

подробное рассмотрение этих видов памяти и отметим здесь только самые

существенные детали.

Процедурная память связана с тем, как делается нечто - с приобре-

тением, сохранением и применением навыков, умений. Семантическая

память имеет дело с представлением знаний о мире, а эпизодическая

связана с запоминанием лично переживаемых событий. Тульвинг утвер-

ждает, что для каждой из этих систем памяти характерен отдельный тип

сознания.

Взаимоотношения между системами памяти и типами сознания отра-

жены в Табл.4.1. Аноэтичное сознание иногда называют "незнающим",

поскольку оно ограничено во времени текущей ситуацией. Этот тип со-

знания позволяет человеку фиксировать признаки окружения и реагиро-

вать своим поведением на данную обстановку. Находясь в неэтичном,

или "знающем" сознании, человек может осознавать объекты, события и

их взаимосвязь при отсутствии этих объектов или событий. Это более

символический тип сознания по сравнению с аноэтичным. Самым слож-

ным типом является автоноэтичное ("знающее о себе") сознание, кото-

рое связано с эпизодической памятью. Такое сознание необходимо для

запоминания лично переживаемых событий. Использование автоноэтич-

ного сознания помогает воспроизвести лично пережитое событие, факт

из своей прошлой жизни. Этот тип сознания, связанный с эпизодической

памятью, отличается от других типов сознания (неэтичного и аноэтично-

го), которые связаны с восприятием, мышлением, воображением или сна-

ми.

Предложенное Тульвингом деление типов сознания и их корреляция с

отдельными видами памяти явились важным шагом к тому, чтобы из-

влечь исследования сознания из мрака метафизических спекуляций пре-

дыдущего поколения ученых и поместить его точно в сердцевину совре-

менной психологии памяти и познания. Судьба этой передовой идеи зас-

луживает более тщательного рассмотрения. Исследования мозга, особен-

но когда это касается сознания и специализации полушарий, захватили

умы многих. К этой теме мы сейчас и переходим.

Табл. 4.1. Схема взаимоотношений между системами памяти и различны-

ми типами сознания.

Эпизодическая <---;> Автоноэтичное

Семантическая <---> Неэтичное

Процедурная <---:> Аноэтичное

Взято из: Tulving (1985b).

Обнаружение и интерпретация сенсорных сигналов

112

Давным-давно, в 1869 году французский врач Поль Брока (по имени кото-

рого назван участок мозга, связанный с речевыми функциями) открыл,

что закон симметрии тела не применим к работе мозга. У пациентов с

поврежденным левым полушарием мозга происходит замедление и зат-

руднение речи, но аналогичные повреждения правого полушария не вы-

зывают речевых нарушений. Исследования Роджера Сперри и его коллег

{Sperry, 1968, 1974) дали новые свидетельства асимметрии мозга. Рабо-

ты Сперри, удостоенные нобелевской премии в 1981 году и получившие

название "исследования расщепленного мозга", проводились на пациен-

тах с рассеченным мозолистым телом. Мозолистое тело соединяет два

мозговых полушария, и посредством разрезания волокон мозолистого тела

можно купировать некоторые виды эпилепсии. Пациенты, подвергнутые

этой процедуре, давали редкую возможность изучить обработку инфор-

мации в каждом из полушарий. Так, например, в одной серии эксперимен-

тов испытуемому с завязанными глазами давали пощупать объекты пра-

вой рукой. Сенсорная информация, обнаруженная правой рукой, должна

идти в левое полушарие, управляющее генерацией речи. В условиях, ког-

да мозолистое тело пациента рассечено, он все равно может определить

название предмета, находящегося у него в правой руке. Однако, если

объект находится у него в левой руке, импульсы от которой обычно идут

в правое полушарие, где функции генерации речи как правило не локали-

зованы, то пациент не способен назвать этот объект.

Для изучения сознания результаты этого исследования означали, что

у человека могут работать два типа сознания: одно - для речевого зна-

ния и обработки информации в левом полушарии, а другое - для про-

странственных функций, локализованных в правом полушарии. (Допол-

нительную информацию можно найти в: Gazzaniga, 1970; Jaynes, 1976;

Ornstein, 1977; Springer and Deutsch, 1981.) Орнштейн утверждал, что

неодинаковым развитием двух полушарий можно объяснить ряд фунда-

ментальных интеллектуальных различий между индивидуумами. Одни

люди проявляют необычные вербальные способности, а другие лучше

справляются с механическими и пространственными законами. Не связа-

ны ли эти различия с доминированием левого или правого полушария?

Орнштейн также полагал, что в Западных культурах выделяются логи-

ческое мышление, чтение и вербальная обработка информации, тогда как

в других культурах - особенно Восточных - акценты ставятся на тех

формах сознания, которые основаны на интуиции и инсайте3.

Один из путей анализа сознания заключается в том, чтобы провести

различие между материалом, который постигается нами непосредствен-

но, и материалом, который лежит на более скрытом уровне.

Уровни сознания. Видимо, каждое из пяти чувств имеет отношение к

различным уровням сознания. Рассмотрим, например, осязание. Прежде,

чем прочитать предыдущее предложение (и, следовательно, направить свое

внимание на это чувство), вы, наверное, не ощущали веса вашей одежды

или давления очков на виски и переносицу, или ограниченную обувью

подвижность пальцев на ноге, или давления на ваши ягодицы. Тем не

менее, когда ваше Внимание направлено на какое-то из этих ощущений,

Сознание м

специфич-

ность полу-

шарий

Инсайт - внезапное озарение разума, мгновенное усмотрение решения про-

блемы.- Прим. ред.

Внимание

113

вы начинаете осознавать их. Видимо, мы не только можем направлять на

что-то наше сознание, но в повседневной жизни проходим через различ-

ные для каждого чувства уровни сознания. Иногда мы так сосредоточены

на какой-то мысли, что все остальные мысли и ощущения просто исклю-

чаются. Мы "захвачены мыслью". Большая часть нашей психической энер-

гии в таких случаях направлена на что-то одно. В другие, менее напряжен-

ные моменты, когда наше внимание более или менее распылено, оно мо-

жет охватывать много ощущений.

Внутренние явления, например, воспоминания, также имеют отноше-

ние к нескольким уровням сознания. В то время как вы читаете эту главу,

ваше осознанное мышление занято в первую очередь идеями сознания, но

вполне возможно, что на информацию, содержащуюся здесь, накладыва-

ются другие мысли и воспоминания. Иногда эти посторонние мысли быва-

ют настолько сильны, что вы можете прочитать много страниц и не по-

мнить ничего из "прочитанного".

Тема глубины воспоминаний и сознания прошла в психологии бурную

историю - от убеждения Э.Б.Титченера, что предметом психологии дол-

жно быть изучение сознания, до заявления Джона Уотсона (John Watson,