§ 2. Национально – культурная семантика монгольских и русских фразеологизмов. Национально–культурная семантика монгольских и русских фразеологизмов может отражаться следующим трояким образом.

1) Фразеологизмы монгольского и русского языков могут отражать национальную культуру комплексно, т.е. своим идиоматическим значением, всеми компонентами вместе, что составляют суть любого фразеологизма. Например, монгольский фразеологизм Цаг цагт нэг цаддаг , цагаан сараар нэг цаддаг «иногда мы бываем сытыми, особенно во время Цагаан Сара» дает сложную непонятную информацию русскому человеку, так как Цагаан сар «Белый месяц» не сходится постоянно ни с одним из русских праздников потому, что монголы придерживаются собственного календаря. При этом данный фразеологизм переводится на русский язык описательным переводом. Также особый интерес вызывает для монголов русское выражение кисейная барышня, поскольку оно не имеет эквивалента в монгольском языке. Это выражение из повести Н.Г. Помяловского «Мещанское счастье» /1860/ бытует в русском языке, по крайней мере, сто лет. Женский тип, обозначаемый выражением кисейная барышня, для русской действительности оказался весьма устойчивым, а само выражение широко употребляется в современном русском языке. Оно также переводится на монгольский язык описательным переводом.

Итак, видно, что именно носитель языка, опираясь на знание своей национальной культуры, может правильно дешифровать представления, положенные в основу фразеологизмов, и остающиеся непонятными для иностранца.

2) Фразеологизмы монгольского и русского языков могут отражать национальную культуру расчлененно, т.е. элементами своего состава. Стержневой компонент таких фразеологизмов является почти безэквивалентным. Например, монгольское выражение жанч халах «сменить жанч», означающее «скончаться», непонятно русским.  Жанч – это широкая длинная одежда в виде  плаща. Со стародавних времен и по сию пору жанч надевают все ламы, являющиеся главными представителями монгольской буддийской религии. В этом же значении «скончаться» употребляются следующие синонимичные фразеологизмы в монгольском и русском языках, которые отражают национальную культуру своими составными элементами: монг. бурхан дор одох; сγнс халих; ертөнцийн мөнх бусыг γзγγлэх; талийгаач болох; хадан гэртээ очих; долоон гол нь тасрах; ясаа тавих; диваажинд очих; төрөл арилжих; гγзээ шороодох; нирваан дγр γзγγлэх и др.; русс. отдавать богу душу; ложиться в гроб; отправляться к праотцам; сходить в могилу; протянуть ноги; дать дуба; отойти в вечность и др.

3) Фразеологизмы монгольского и русского языков могут отражать национальную культуру своими прототипами – свободными словосочетаниями, описывающими определенные обычаи, традиции, подробности быта и культуры, исторические события в жизни народа и многое другое. На наш взгляд, среди фразеологизмов монгольского и русского языков данной группы можно выделить два основных типа:

 I. Фразеологизмы, в которых употребляются названия животных. Если проведем частотное наблюдение над монгольскими и русскими фразеологизмами, в которых употребляются слова собака и лошадь, мы увидим, что такие фразеологизмы,  в основном характеризуют человека, его поведение, отношения между людьми, физическое состояние и т.п. Например, - физическое состояние: нохой гурав харагдтал уух (досл. «собака троится в глазах»); спит как коней продавши; - возраст: хγн болох багаасаа, хөлөг болох унаганаасаа (досл. «стать человеком с детства, стать конем с жеребенка»); стар, что собака, а мал, что щенок; - положение в обществе: эх нь хээр алаг бол унага нь шийр алаг (досл. «если мать – кобылица гнедая, то ноги у жеребенка гнедые»); как пес бездомный; - поведение: галзуу нохойн аманд гараа хийхээс буцахгγй (досл. «не отказываться сунуть руку в рот бешеной собаки»); нечего бояться, что собаки лают; чешись конь с конем, а свинья с углом и т.д.

II. Фразеологизмы, содержащие в своем составе стереотипы народного быта и национальной самобытности. Например, монг. ноёнтой өшөөтэй бол хонгогγй, нохойтой өшөөтэй бол хормойгγй («с собакой поссоришься – останешься без подола, с нойоном поссоришься – головы тебе не сносить»); нэг бγдрэхэд долоо бγдэрнэ (досл. «если один раз споткнулся, да и споткнешься и семь раз»); русс. Гвардия умирают, но не сдается и т.п.

Несомненной культурно-национальной значимостью обладают индивидуально-авторские афоризмы. Они отражают своеобразие индивидуального творческого мировосприятия, основывающегося на образно-концептуальном содержании фольклорных формул, символов. Примеры: Всем дается бочка меда, Бочка дегтя, свет и тьма; Каждый – сам себе свобода, каждый – сам себе тюрьма (В. Шефнер). Нохой шарваач, ноён урваач (Б. Ринчен) «Нойон виляет языком, как собака - хвостом» и т.д.

Таким образом, народный опыт и национальная самобытность языка получает наиболее яркое и непосредственное проявление во фразеологии, так как она соотнесена прямо с внеязыковой действительностью. Выявление собственно национальных свойств семантики фразеологизмов одного языка может осуществиться только в сопоставлении данного фразеологизма с аналогами другого языка. Выделение общих черт во фразеологизмах двух языков облегчает понимание культурно языковой специфики.

В третьей главе «Проблемы перевода монгольских фразеологизмов на русский язык» даются способы передачи эквивалентных и безэквивалентных фразеологизмов с монгольского на русский язык и рассматриваются основные черты монгольского национального характера, влияющие на возникновение больших трудностей при переводе монгольских фразеологизмов.

§ 1. Основные приемы перевода монгольских фразеологизмов на русский язык. Основные приемы перевода монгольских фразеологизмов на русский язык предполагают два следующих противоположных случая: Первый случай – полная эквивалентность. Иначе говоря, полное совпадение в семантике и в средствах выражения. Это небольшая группа фразеологизмов, тем не менее, она прочно  занимает свое место в языках. Полная эквивалентность предполагает одинаковое значение, одинаковую грамматическую форму, одинаковую стилистическую окраску, одинаковый образ, положенный в основу фразеологизма. Например, следующие монгольские фразеологизмы баруун гар, данс    бодох, цагаан ястай имеют полные эквиваленты в русском языке: правая рука, свести счеты, белая  кость. Кроме того, фразеологизмы, имеющие одинаковое значение, но различающиеся составом лексических компонентов, а, следовательно, и внутренней формой, считаются частичными эквивалентами, поскольку для переводчика при этом важная цель – правильная передача смысла. Например, ср.: монг. хоосон γг (досл. «пустые слова») ═ русс. бросать слова на ветер.

  При отсутствии единой образной основы чаще употребляются аналоги: нохой хамартаа хγрэхээр усч нужда заставит и мышей ловить. В этом случае монгольский фразеологизм в буквальном переводе «собака не пловец, пока носом воду не учует» не доступен для понимания русскими. А его аналогичный вариант «хэрэгцээ гарвал хулганыг барина» основан на другом образе.

Второй случай - безэквивалентность. Это неизбежные осложнения в процессе перевода из-за  несоответствия реалий и отсутствия того или иного понятия в сопоставляемой культуре. Однако именно в этом различии кроется самобытная настоящая национальная сущность определенного народа - то, чем отличается один народ от другого. Подход переводчика к проблемам перевода безэквивалентных фразеологизмов требует особого внимания и большого запаса знаний, иногда даже энциклопедического знания, иначе говоря, необходимо знать и понимать чужую культуру так же хорошо, как и свою родную Цаю Юнцзе.

Дословный перевод или калькирование для тех фразеологизмов, которые отсутствуют в другом языке, но выражены через простой образ или без образа вообще, дословный перевод является безопасным и доступным приемом. Фразеологическая калька - один  из продуктивных источников пополнения фразеологического фонда языка.

Описательный или пояснительный перевод. Содержание этого способа перевода заключается в переводе фразеологизмов свободными словосочетаниями или простыми словами. При таком способе перевода толкование непонятных образов сопровождается серьезной потерей ритма, благозвучия и краткости формы, и понадобятся экциклопедические знания переводчика, так как и социокультурные особенности, и исторические, и национальные особенности нуждаются в полноценности комментариев.

§ 2. Специфические национальные черты, представляющие некоторые трудности при переводе монгольских фразеологизмов на русский язык. Через переводы фразеологизмов обнаруживаются наиболее существенные различия и конфликты сопоставляемых культур, вызванные особенностями национальной культуры и национального характера каждого народа. То есть, национальные черты разных народов (например, рациональность, скромность, скрытость характера монгольского народа и эмоциональность, терпеливость и смелость русского народа) проявляется через фразеологизмы их языков. В связи с этим нами рассмотрены основные черты монгольского национального характера, влияющие на возникновение больших трудностей при переводе монгольских фразеологизмов. При этом нами собраны фразеологизмы, которые переведены на русский язык дословно (либо описательным способом перевода): Скромность и скрытость характера. У монголов свои тайные представления об умении добиться успехов. Они никогда не заявляли о том, что владеют ключом к победе во всех случаях жизни, это потому, что ключи есть, но не все и не всегда находят правильное применение. Эта тайна с виду проста, как улыбка на лице самого человека, но чтобы по-настоящему понять и узнать, и, наконец, использовать в своем победоносном действии, нужен не просто хороший, полноценный перевод, но и умение постигать истину. Например: замын хγзγγ урт, зааны хγзγγ богино «у мужчин дорога длинная, у слона шея короткая»; хэлснээ хээр гээхгγй, санаснаа салхинд алдахгγй байх «не теряв сказанное в поле, не упускать задуманное ветру (ср. русс. быть хозяином своих слов) и др. Смелость и трусость. В монгольских фразеологизмах Зоригтой хγнийг зол дагадаг «смелого человека сопровождает счастье»; муу явахаар сайн γх «чем скверно жить, лучше красиво умереть» прославляется смелость и высмеивается трусость. Эмоциональность. Именно этим свойством сильно отличаются монголы от русских. Ряд пословиц, поговорок показывает нам горячее сердце русского человека, его эмоциональность, умение сострадать, сочувствовать, любить, ненавидеть. Причем делает он это открыто. Нисколько не стесняясь, не заигрывая, не скрывая ничего, щедро дарит человеку тепло, но иногда и причиняет ему неудобство или даже горе. Однако, следует сказать, что в монгольских фразеологизмах явно присутствуют разум и трезвое осознание происходящего: нэр хугарахаар яс хугар «чем позорить свое имя, лучше переломать себе кости»; жаргалдаа ташуурч дээрэлхэх хэрэггγй, зовлондоо дийлдэж дор унах хэрэггγй «опьянев от счастья, не следует быть высокомерным, а испытав муки, не следует падать духом» и т.д. Хвастовство и болтливость. «В старину во многих монгольских и бурятских семьях детям не разрешалось при присутствии взрослых много говорить и высказывать свои воображения» [Цыденжапов, 1989, 19]. Об этом свидетельствуют множество произведений монгольских писателей, в которых употреблены фразеологизмы, осуждающие хвастовство. Например, Ам алдвал барьж болдоггγй, агт алдвал барьж болдог «конь не слово, выпустишь – поймаешь». Бесполезность болтать лишнее выражена во фразеологизмах хоосон γгээр хоол хийхгγй «из пустых слов не сваришь кашу»; их ярьснаас их γмхсэн нь дээр «чем говорить много, лучше глотать больше». Любовь и уважение к старшим. В монгольском языке существуют многочисленные наставления, высказанные молодым людям с целью воспитать у них уважение к старшим. К ним относятся фразеологизмы: Ах нь сургаж, дγγ нь сонсдог «старший брат учит, а младший слушает»; ахмадын сургаал алт «наставление старших золото» и др. Согласно традиции пожилые люди со своей стороны не должны проявлять неприличное и несправедливое отношение к представителям молодого поколения и вместе с тем они обязаны приучить их к правильному поведению в атмосфере вражды и зависти. Об этом сказано в следующих фразеологизмах: дотроо бодолтой, дороо ухаантай «надо быть очень осмотрительным»; эвдрэх нэг өдөр байхад эвлэрэх нэг өдөр байдаг «был день, когда рассорились, но должен же наступить и день, когда помириться» и др. Терпеливость.  Терпение всегда было одной из положительных черт характера человека, но терпеливость бывает разной, и причины, требующие терпения, различны. Например: социальное явление, отраженное русским фразеологизмом положить дело под сукно знакомо и монгольской культуре, поэтому не удивительно, что существует частичный эквивалент далдын далд, дайлангийн мухарт хийх. Беспричинного действия у монголов практически не бывает. Следовательно, терпеливость имеет четко поставленную цель, объяснимую причину (иногда - тайную). Неудивительно, что и монгольские, и русские фразеологизмы на эту тему чаще всего безэквивалентны: чоно зуусандаа, морь харайсандаа (досл. «волк в схватке зубами, конь в прыжке»); зовсон хγн жаргаж, золбин нойхой зоолно (досл. «пришло время несчастному стать счастливым, бродячей собаке - тучнеть»). Леность и трудолюбие. Как уже упомянуто во второй главе, со стародавних времен каждая семья кочевников-монголов обычно держала пять видов скота (овцы, лошади, козы, верблюды, коровы или быки), в каждом хозяйстве, смотря, какая местность, преобладало то, чем у семьи было больше традиций заниматься. Потому люди помогали друг другу при кочевках или во время больших празднеств. Родители распределяли свои обязанности по воспитанию детей и прививали им с малолетства трудолюбие. Так, отец учил сына мужским видам хозяйственной деятельности, т.е. передавал ему навыки охоты, скотоводства и т.д. А мать прививала дочери умение выполнять женскую работу, т.е. приготовлять молочные продукты, доить коров, валять войлок, стричь овец, варить пищу и т.д. Видимо, указанные особенности трудового воспитания оказали влияние на образование следующих фразеологизмов: Ажил хийж хγн болдог, ар давж хγлэг болдог «совершивший труд становится человеком, а преодолевший перевал становится скакуном»; явсан нохой яс зууж, хэвтсэн хγн хээл алддаг «идущая собака схватывает зубами кость, а лежащий – упускает упитанность»; эрт боссон хγн нэгийг γздэг «кто рано встает, тот рано увидит новое»; эрхийг сурахаар, бэрхийг сур «лучше учиться умениям, чем капризам»; ажлаар баяжиж архиар γгγйрдэг «труд обогащает людей, а водка делает их бедными»; нохой шиг доншуучлах «шляться как собака»; муу хγний нойр, мулгуу хγний шулс «лентяя всегда ко сну клонит, ротозея всегда слюни текут» и т. д. В этих фразеологизмах выражается  мысль об уважительном отношении к труду, восхваляется трудолюбие и осуждается леность и праздность. Отношение к окружающему миру. Жизнь – это и иллюзия, и реальность. Отношение монголов к жизни и серьезно, и игриво. То есть, вполне серьезно играя, каждый монгол плывет по реке жизни. Отсюда монголы могут быть вольными, как птицы, и одновременно скованными реальностью, как человек в футляре. Например, хγчин ихтэйгээрээ ноен болдог, хγсэл ихтэйгээрээ баян болдог «нойонами становятся сильные, а богатыми – умные» и т.д. Несмотря ни на что, монголы, играя в этой «пустой» жизни, весьма серьезно ждут «случай». Если монгол мудр, то он не пропустит этот случай, чтобы самореализоваться, чтобы взлететь, как орел в небо.

 Монгольский народ, как и другие, презирает холодность в человеческих отношениях, несмотря на то, что в монгольском языке имеется немало фразеологизмов, описывающих подобное отношение между людьми и свидетельствующих о неблагополучном социальном явлении, тем не менее, монголы воспевают дружбу, действие сообща. Двойственное отношение к жизни приводит, естественным образом, к противоречивому поведению. С одной стороны, монголы стремятся ко всему возвышенному, красивому, даже если это только внешний облик, а, с другой стороны, так увлечены своими играми, что порой принимают весьма коварные решения для достижения своей цели. При переводе монгольских фразеологизмов с национальным характером переводчики часто прибегают к описательному /иногда дословному/ переводу, так как при переводе реалий нельзя заменять иноязычные реалии собственными, т.е. смешивать реалии разных народов, эпох и религии. Такое смешивание реалий разных народов нередко приводит к путанице и искажению оригинала.

Тема лекции: Золотая Орда и ислам

 

Золотой Орде	Ислам
Завоеватели, почитавшие язычество: Ясы Чингисхан, Батый Не вмешивалась в культуру и религию завоеванных народов (русских княжеств, ряда территорий восточной Европы). При военных походах на Русь и сражениях воинов под верой язычества было приблизительно 98% , а ислама 0.1%	Завоевание Волжской Булгарии Хан Берке принял ислам от суфийских проповедников Тем самым Хан принял религию фактически завоеванных народов. Распространение религии особенно в столице Сарай-Берке  Хан Узбек в последствии сделал ислам государственной религией Расширение торговых прав с мусульманскими государствами с Египтом

 

При изучении истории Золотой Орды российские школьная литература, как правило, не показывают той особой разницы между монголами и татарами, а это в свою очередь приводит к такому распространенному, но явно ошибочному мнению о том, что воины хана Батыя представляли собой исламскую армию. Это мнение формируется как бы по умолчанию. Углубленный подход при освещении данной темы в изучении того периода российской истории практически отсутствует. Однако исторические факты показывают нам, что столкновения с завоевателями происходили не по принципу - христианства против ислама, и даже - не славяне против тюрков. Уже битва на Калке заставляет задуматься о явной ошибочности подобного подхода, поскольку в ней, как известно, войску Субедея противостояла объединенная армия русских и половцев, бывших, как известно, тюрками.  Еще одним историческим фактом, дающим понять о закравшейся ошибке, служит разгром Батыем мусульманской Волжской Булгарии, после чего основная часть волжских булгар ищет и находит приют на русской территории.  Но кем же в этническом и религиозном плане являлись тогда воины Чингисхана? Очевидно, что верхушку армии составляли сами монголы, хотя в войсках было и немало тюркских войск. Но проповедовали ли они ислам? Можно сказать, что если в составе этой армии и были приверженцы Ислама, то они составляли 0,01%, так как подавляющее число воинов являлось обычными язычниками. Но проходит совсем немного времени, и потомки Чингисхана обращаются в Ислам, что, несомненно, является своего рода чудом, так как завоеватели фактически принимают религию покоренных ими народов. Приблизительно с середины ХIII до середины XV веков исламское вероучение, заметно расширяя свои границы, становится идейной основой для многих племен и народов Восточной Европы и Западной Сибири. Первым ханом-мусульманином стал брат Батыя хан Берке, который принял Ислам от суфийских проповедников.  Несмотря на это никаких религиозных притеснений в ставшем фактически независимом государстве не последовало. Зато мусульманские племена и народы, вошедшие в новое государство, получили дополнительный импульс для своего дальнейшего развития. Впрочем, потомки Чингисхана - чингизиды практически никогда не вмешивались во внутренний уклад жизни покоренных народов, о чем свидетельствует и история Православия на Руси. Даже не испытывавший к татарам особых симпатий известный историк Н. Карамзин, вынужден был признать, что хан Берке «позволил Россиянам …свободно отправлять христианское богослужение, так что митрополит Кирилл в 1261 г. учредил для них особую экзархию под названием Сарской». При хане Берке завязались и тесные контакты с государством мамлюков в Египте, что, естественно, духовно обогатило народы Золотой Орды. При этом в столице, названной по имени хана Сарай-Берке, а также во многих других городах поощрялось строительство мечетей и медресе.  Однако вскоре такая политика встретила ожесточенное сопротивление окружавшей хана элиты, которая требовала от него соблюдения Ясы Чингисхана. В результате этого распространение Ислама натолкнулось на ощутимые преграды в лице, прежде всего верховных шаманов, которые еще имели определенный вес в языческих кругах, представители которых и составляли большую часть ордынской элиты  После смерти первого хана-мусульманина на престол вставали язычники, однако многие представители элиты уже были покорены силой духа Ислама, что в итоге помогло хану Узбеку, который не только официально исповедовал Ислам, но и возвел его в ранг государственной религии. Новый правитель Золотой Орды, в отличие от своего предка хана Берке, не стал терпеть сопротивление шаманской знати и после их откровенных выступлений разобрался с ними по законам военного времени (тем более, что неугодные ханы частенько умирали при невыясненных обстоятельствах, как, например, хан Берке).  С возведением Ислама в ранг официальной религии начался небывалый расцвет этого мощного и обширного государства. Именно в данное время отмечается буйное строительство новых городов, в которых практически повсеместно возводятся мечети и медресе.  Означает ли это, что подданные государства, не являющиеся мусульманами, притесняются и подвергаются дискриминации? Некоторые историки говорят о крайней нетерпимости хана Узбека, возводя его фактически в ранг этаких «исламских фундаменталистов», однако приводят в пример лишь факт уничтожения шаманской элиты, о причинах чего уже было сказано. Зато при этом игнорируется отношение хана к христианам, и в первую очередь к православным. Каковым же оно было? «Удивительно, - пишет известный историк Р.Ланда, - но усиление ислама в Орде сопровождалось укреплением православия на Руси». Да, для многих это действительно кажется удивительным, но только не для тех, кто знаком с историей распространения Ислама.  Как известно, именно на территории Халифата сохранились многочисленные христианские (и не только) общины, которые постоянно притеснялись официальной Церковью, будь то Римской или Византийской. Таким образом, толерантное отношение к Православию являлось обычным продолжением истинной исламской политики по отношению к иноверцам. И если тот или иной правитель отказывался от такой политики, то это было как раз таки результатом его отхода от норм исламского кодекса законов и правил. Время правления хана Узбека считается наиболее высшей точкой в истории Золотой Орды, поскольку в это время военные действия настолько приутихли, что многие города, включая и саму столицу, даже не имеют заграждений и укреплений. Естественно, что при таком положении вещей на первый ряд выходит наука и торговля.  Как уже отмечалось, повсеместно строятся учебные заведения и библиотеки, которые являлись неотъемлемой частью любого медресе. Помимо религиозных, строились и различные социально-общественные сооружения, начиная от судебных палат и заканчивая больницами.  Несмотря на то, что на уровне массового сознания в России Золотую Орду воспринимают как некое варварское «государство-паразит», очевидно, что это абсолютно не соответствует истине. Ведь в таких государствах навряд ли можно было ожидать появления всего того, что было описано. А еще одним примером, свидетельствующим против такого несправедливого и ангажированного подхода, является расцвет поэзии и литературы, чего никак нельзя ожидать от невежественных варваров.  Что касается торговли, то географическое положение Золотой Орды просто давало в руки все необходимые предпосылки для успешного развития этой жизненно необходимой отрасли. Известный «великий шелковый путь» пролегал практически через всю территорию государства, что, конечно же, способствовало процветанию супердержавы того времени. Фактически «степное» государство было превращено в «торгово-купеческое», в чем, несомненно, заслуга хана Узбека и его исламской политики. Помимо связей со странами Средней и Восточной Азии, укрепились и отношения с арабским регионом, и в особенности с мамлюкским Египтом. Как уже отмечалось, впервые такие связи наладил первый хан-мусульманин Берке, при хане Узбеке же отношения вышли на новый уровень, что было связано с еще одним интересным и примечательным историческим фактом.  Дело в том, что мамлюки находились в очень непростой ситуации, оказавшись в непосредственной близости от других чингизидов. Хан Хулагу, будучи язычником, прошел по остаткам Халифата огнем и мечом, практически дойдя до Египта. И в этой ситуации хан Узбек оказал своим единоверцам решительную поддержку, отправив свои войска на помощь.  После поражения хана Хулагу армия Золотой Орды разгромила и войско его сына, который наследовал отцовский трон. Естественно, что это способствовало возрождению мусульманских земель, разоренных и опрокинутых языческим нашествием. К сожалению, достойных преемников у хана не нашлось, в результате чего уже через два десятка лет государство вступает в период внутренних междоусобиц. Но даже в этих условиях Ислам все равно продолжает стремительно завоевывать все большее количество племен и народов.  Так, например, по археологическим данным примерно с XIV-XV веков в степях Восточной Европы исчезает языческий курганный обряд погребения, на смену которому приходит обряд мусульманский. Все это лишний раз доказывает могучий потенциал Ислама, как собственно религии, так и образа жизни.  История Золотой Орды, несомненно, еще ждет своих объективных исследователей, которые раскрыли бы россиянам многое из того, что остается «за кадром».

Тема лекции: Русь при Дмитрии Донском. Куликовская битва кратко

 

1. В 1370 — 1380-е гг. и до 1480 г. происходит перелом в отношениях между Русью и Золотой Ордой,который характеризовался следующими особенностями:

 

- московские князья перестали верой и правдой служить ордынским ханам;

- от взаимной поддержки московские князья и ханы Золотой Орды перешли к периодической конфронтации;

- московские князья начали предпринимать попытки пересмотреть основополагающий вопрос отношений между Русью и Золотой Ордой — вопрос о дани (уменьшение дани, выплата дани не каждый год), в то время как ордынские ханы около 150 лет помогали создавать московское самодержавное государство как инструмент сбора дани с русских земель;

- впервые начались военные столкновения между Московским княжеством и Золотой Ордой;

- отношения Московской Руси и Золотой Орды перестали быть стабильными, они то нормализовались, то портились в зависимости от политического момента.

Резкое изменение отношений между Русью и Золотой Ордой имело внешний толчок:

- в 1370-е гг. на Золотую Орду с юга стали нападать орды кочевников (в том числе Тамерлана из Средней Азии), и Золотая Орда оказалась на краю гибели;

- в результате разорительного нашествия орд Золотая Орда ослабла в несколько раз;

- поражение Золотой Орды привело к "Замятине" внутри Орды — чехарде ханов, началу распрей среди верхушки татар, фактическому распаду Золотой Орды и началу формирования татарских удельных ханств (Казанского, Астраханского, Ногайского, Крымского).

 

2. Возникшей политической ситуацией воспользовался внук Ивана Калиты московский князь Дмитрий Иванович Донской, который стал первым князем, попытавшимся свергнуть монголо-татарское иго. В 1376 г.он, воспользовавшись ослаблением Золотой Орды, на которую напали с юга орды Тамерлана, впервые в истории отказался платить дань Орде, а в 1377 г. заставил вновь созданное Казанское ханство выплатить дань Московскому княжеству.

 

Для усмирения Руси в 1378 г. из Золотой Орды было послано войско во главе с военачальником Бегичем. Во время битвы на реке Воже русская армия разбила войско Бегича. К 1380 г. ситуацию в Орде стабилизировал военачальник Ма­май, который установил в Орде свою диктатуру. Желая обуздать восставшую Русь, Мамай собрал интернациональную армию и вместе с ней вторгся в русские земли. В ответ Дмитрием Ивановичем было создано общерусское войско, в которое вхо­дили как войско Московского княжества, так и войска других княжеств. Впервые за несколько столетий русские войска выступили единым фронтом.

 

— 8 сентября 1380 г. на Куликовом поле в верховьях Дона состоялась битва между армиями Мамая и Дмитрия.

 

интернациональную армию Мамая входили:

- татарское войско (Золотой Орды);

- полк генуэзцев;

- объединенное войско северокавказских народов;

- на подходе была литовская армия во главе с князем Ягайло. Со стороны Руси выступила единая русская армия.

 

В ходе битвы проявился полководческий талант Дмитрия Донского, который:

- застал армию Мамая врасплох;

- дезинформировал литовскую армию, которая опоздала к сражению;

- выбрал выгодный для русской армии ландшафт местности;

- измотал соперника предварительным сражением;

- использовал засадный полк, который вступил в бой со свежими силами и переломил ход битвы;

- разъединил и спутал управление в армии Мамая, в результате чего армия Золотой Орды действовала несогласованно с гену­эзцами и северокавказцами, а армия Ягайло вообще не вступила в сражение.

 

В результате Куликовской битвы интернациональная армия Мамая была разгромлена, а Русь спустя 140 лет после нашествия Батыя на 2 года свергла монголо-татарское иго. 3. В 1382 г. монголо-татарское иго было восстановлено. Хан Тохтамыш, свергнувший Мамая и восстановивший единство Золотой Орды, совершил нашествие на Русь, сжег Москву и заста­вил Московское княжество после 5-летнего перерыва вновь платить дань.

 

Несмотря на восстановление ига Тохтамышем, освободительная борьба 1377 — 1382 гг. и Куликовская битва имели историческое значение:

- впервые со времен Чингисхана и Батыя был создан прецедент победы над монголо-татарами и их союзниками;

- была продемонстрирована уязвимость Золотой Орды, разрушен имидж непобедимости монголо-татарского войска;

- Русь получила кратковременный опыт отсутствия ига, 5 лет не платила дань;

- впервые за более чем за 200 лет русское войско выступило единой силой;

- Золотая Орда была вынуждена больше считаться с Русью и избегать открытых конфликтов;"

- появилась вера в возможность свержения ига.

 

  

   

Куликовская битва 8 сентября 1380 года кратко:

В 1380 году между Доном и Непрядвой состоялась историческая битва русского войска с татаро-монгольской Ордой. До сего момента, Русь с середины XIII века находилась под властью татаро-монгольских ханов. Русские княжества платили Орде дань.

В 60-х годах VIX века усиливается власть Московского князя Дмитрия Ивановича. Этот энергичный и талантливый человек постепенно воссоединяет вокруг себя феодальных князей. После разгрома в 1372 г. литовских войск, Великий князь принуждает к общему союзу Тверское княжество, которое к тому времени получило ярлык Орды на верховное правление Русью. До этого важного союза, Москва расширяет свое влияние на Рязанское княжество. Оба княжества противились власти будущей столицы.

В 1377 г. хан Мамай, не желая мириться с возрастанием централизованной силы князей, наносит поражение русским войскам под Нижним Новгородом. В 1378 г. на территории Рязанского княжества происходит еще одно сражение, в котором русские войска одерживают победу.

В 1380 г. Мамай начинает большой поход на Русь, т.к. Дмитрий отказался платить дань больше, чем она была. Князь в августе этого же года выступает с войсками навстречу войскам хана. В ходе движения, русские войска пересекают реку Ока и соединяются с литовскими полками князей Ольгердовичей. Перейдя через Дон, русское войско выстроилось в боевые порядки. Предполагается, что переправы на реке были уничтожены, чтобы усилить в войсках дух сопротивления.

8 сентября к 12 часам дня произошли первые столкновения между передовыми отрядами сторон. По легенде, перед битвой состоялся поединок между иноком Александром Пересветом и Челубеем, в котором оба погибли. Но победа осталась за монахом, потому что к рядам войск его тело на себе привез конь, а татарин остался лежать на поле.

Вскоре после начала битвы, Дмитрий Иванович меняется доспехами и одеждой с боярином Бренком. Последний в ходе сражения погибнет.

Основной удар татаро-монголов пришелся по полку левой руки. Полк не выдержал и стал сдавать позиции. В результате глубокого прорыва войск Орды обнажился их тыл, куда ударил засадный полк русских. Нападение оказалось решающим, и татары бежали. Сам Великий князь в ходе сражения был оглушен. После битвы, на обозы русских войск напали войска литовского князя Ягайло, который не решился помогать Мамаю.

Предположительно, русское войско состояло из 50-60 тысяч человек (6 полков), войско Орды – из 100 тысяч. Хотя по современным оценкам численность каждой из сторон вряд ли достигала 30 тысяч. В большинстве своем оба войска сражались на конях. По времени бой длился в общей сложности около 3 часов.

Выбор местности был не случайным. С флангов русское войско прикрывали овраги и рытвины. Это подтверждается тем, что удар татар на полк правой руки не получился из-за рельефа местности.

На данный момент подвергается сомнению место битвы, т.к. в результате археологических раскопок не найдено ни одного достоверного захоронения и мало предметов того времени. К тому же установлено, что на месте сражения стоял лес.

Результат битвы сказался только на политическом престиже самой Орды. В любом случае, набеги на Русь продолжались вплоть до XVI века, однако битв подобного масштаба больше не происходило. Тем более, в результате победы русских, в Орде взял власть в свои руки хан Тохтамыш, который в 1381 г. совершил новый поход на Русь.

Несмотря на многие современные споры, сентябрьская битва был значимой для страны. Сам факт победы подтолкнул государство к централизации и возрождению национального единства. Орда в будущем будет избегать крупных столкновений с князьями.

В честь битвы Великого князя Дмитрия Ивановича прозывают Донским.

  

Дмитрий Донской 1359-1389 года.

 Гибель отца Дмитрия Донского Иван Ивановича Красного

Когда Дмитрию Ивановичу было 9 лет погибает его отец Иван Иванович Красный князь Московского княжества. Монголы опасаясь, что девятилетний мальчуган не будет пользоваться тем авторитетом, что другие князья земли Русской и хан золотой орды отдает ярлык в Суздаль, суздальскому князю дмитрию который буквально годится Дмитрию Ивановичу в отцы.

Три года правил суздальский князь Московское боярство недовольно, что ярлык на великое княжение ушел в Суздаль

Метрополит Алексий - ярчайшая фигура русской истории второй половины XIV века едет в орду затем в Суздаль и в результате своих дипломатических способностей договаривается и с ордынским ханом и с суздальским князем о том, что ярлык возвращается в Москву.

В 1362 году двенадцатилетний мальчик Дмитрий Иванович становится великим князем Владимирским и Московским.

В 1367 году в Москве возвели первый Каменный Кремль из белого Камня.

Два года спустя Монголы решили по своей давней традиции стравить двух сильнейших русских князей Московского и Суздальского княжества, но у них не получилось так как Дмитрий Суздальский сам отказался от ярлыка, не просто так , а его дочь Епраксия вышла за муж за московского князя. Пройдет почти десять лет и в начале 70-х годов Орда вновь решит отнять ярлык у усилившегося Московского князя. На сей раз ярлык будет отдан в Тверь.

В 1374 году Русские войска под предводительством Дмитрия Ивановича Московского. При съезде князей в Переславле в этом же году. Собралось огромное Русское войско. В войско входят Ростовские войска, Суздальские войска, Московские войска и даже удельный князь Тверского княжества Кашенский так же прислал свою дружину на помощь Дмитрию Донскому и всё это войско подходит к Твери и таким образом Тверской князь Михаил отказывается от ярлыка.

В 1375 году происходит архиважное событие впервые за 130 лет русские князья сами без участия Орды решили судьбу великого княжения.

Зависимость от Монгол как мы помним выражалась в трех основных вещах:

1. Баскаки (после восстания в Твери баскаков перестали посылать на Русь)

2. Ярлык на великое княжение (стал свободным от монголов и в последствии передается по наследству его сыну Василию)

3. Дань (продолжали платить)

Дмитрий Донской попытался объединить князей разных земель для борьбы с общим врагом. Он предполагал, что для борьбы и победы русских войск над Монголами нужно полностью объединить все Русские княжества.

Большую часть своего правления Дмитрий Донской правил оперяясь на поддержку Метраполита Алексия (это был не дипломат который прославился созданием монастырской реформы (сравнивают с реформой Сергея Раданевжский) (Переход Монастырей с житийного устава на общижитийный устав) Монастырские общины прекращают быть уеденненными Кельями Монахов, а становиться такой же общиной как в городах. Монастыри таким образом переходят на именно тот устав который им привычен и до сегодняшнего дня. Еще Алексий был явным противником и исихазма (направления в православии, которое было в тот момент очень популярным в Византии, дело в том что Византия гибла под ударами Турок и там распространялось направление которое призывало церковников уйти от мирских дел и посвятить себя служению богу. В 1380 году Алексий умер. Византийцы назначают своего Митрополита Киприяна, но Дмитрий Иванович Донской попытался назначить митрополитом своего человека Михаила (в летописях именуется как Митяй). Но Михаил не доплыв до Константинополя умирает и вместе с тем вторым митрополитом по поддельным документам избирают Пимена. И в тот самый момент когда чуть было не избрано два митрополита в Царьград приплывает Дионисий. Который пытается разоблачить как он считает аферу Дмитрия Донского. И в последствии Дионисий становится митрополитом Руси. На Руси три митрополита.

 

Внешняя политика:

1368, 1370, 1372 годах Московские земли подвергались нападению со стороны Великого княжества Литовского.

В Середине 14 века Литовское княжество значительно усилилось. В состав Литовских земель войдут бывшие земли Киевской Руси и Минское, Турвопиевское , Черниговское, Смоленское и другие княжества. Литовские князья всегда поддерживали Тверь. Литовский князь Альгерт будет поддерживать Михаила. Все три раза походом на Москву руководил Альгерт Литовский. Все набеги литовцев Дмитрий Донской отразил несмотря на то, что ему на тот момент было 18-22 года.

Второе направление внешней политики было Ордынское направление: В орде с конца 50-х годов начинается деление Орды на две части на западную и восточную. На западной части установилась власть не Чингизита, а темника Мамая. В 60 - 70 ее годы продолжаются столкновения Русских сил и сил ордынских князей.

В 1377 году на реке пьяна войска российских князей потерпели достаточно жесткое поражение. За то в 1378 году на реке Вожа силы Мамая были разбиты. В 1378 году Дмитрий Донской прекращает платить дань Орде. В 1380 году войска Мамая идет на Москву, дойти Мамаю удалось до реки Дон, где на встречу Мамаю вышло Русское войско под предводительством Дмитрием Ивановичем.

8 сентября 1380 году состоялась Куликовская битва. Битва шла весь день. Исход битвы решил засадный полк которым командовал Владимир Андреевич Серпуфаской и его воевод Боброк. И тем самым битва заканчивается нашей победой.

 

Итоги Куликовской Битвы:

+	-
Подием Русского самосознания, вера в то, что ИГО скора будет свергнуто и падет. Битва послужила тем отправным пунктом  (той точкой) с которого начнется обратный отсчет последних десятилетий Ига.	Через два года Москву взял Хан Токтамыш. Москва была разорена, Дмитрий Донской бежал на север. Иго свергнуто не было. На Куликовом поле погибло огромное количество Русских людей.

 

Князь Дмитрий Донской Умер 1389 году он оставил завещание Духовную грамоту.

 

Тема лекции: Возвышение Москвы

 

  

Общерусская политика московских князей	Князь	Эгоистическая политика московских князей
         Только московские князья стремились к объединению русских земель.          Московские великие князья обладали большим авторитетом и добивались общей поддержки своих действий.          Опора на поддержку церкви.          Именно московские князья добились установления длительного прочного мира и прекращения ордынских карательных походов.          Наибольшая эффективность сельского хозяйства.          В объективных суровых условиях именно политика московских князей давала шанс возродить хозяйство и вернуть независимость Руси.          Активно поощряли колонизацию.          Рост благосостояния.          Расцвет культуры, расширение сферы власти московских князей.          В отличие от других княжеств здесь сложился твердый порядок передачи власти от отца к старшему сыну, что позволило избежать дробления.	Даниил (сын А.Невского) (1276-1303)	В 1301 г. у Рязани отняли Коломну, а наследующий год присоединили богатую Переяславскую землю.
	Юрий Данилович (1303-1325)	Был присоединен смоленский Можайск, и вся территория Москвы-реки оказалась в руках будущей первопрестольной столицы.
	Иван Калита (1325-1340)	         В 1327 г. Иван возглавил карательную экспедицию против восстания, вспыхнувшего в Твери против татар.→ Ярлык на великое княжение ордынский хан Узбек передал Ивану Калите, Иван склонен был себя считать князем «всея Руси».          Купил три удельных города: Белозерск, Галич, Углич.          Иван способствовал тому, чтобы митрополит Петр обосновался в Москве, и его приемник Феогност окончательно сделал Москву своей резиденцией.          Получил право собирать дань со всех русских земель, это право позволило московским князьям сосредоточить в своих руках большие материальные средства, которые они использовали для расширения и укрепления своих владений.
Стали проводить политику единства действий московских великих и удельных князей.	Симеон Гордый (1340-1353)  и Иван Красный (1353-1359)
         1375 год – поход против Твери. Он смог собрать вокруг себя почти всех правителей Северо-Восточной Руси. Обязательство Твери не претендовать на великое Владимирское княжение, вхождение Тверского княжества в состав Московского.          1378 год – на берегах реки Вожжи войско Дмитрия встретилось с ордой Мамая. Битва показала возросшую силу Руси.          Отказался от уплаты дани Орде.          Куликовская битва	Дмитрий Донской (1359-1389)	         1383 г. – был вынужден после восьми лет паузы отправить в Орду с собранной данью старшего сына Василия.          Княжеско-церковный конфликт.          1367г. – строительство Каменного кремля в Москве.
Тема лекции: Предпосылки объединения Русских земель

 

Основная хронология Возвышения Москвы:

• 1327-восстание против ордынцев в Твери

• 1367-строительство каменного кремля в Москве

• 1378-битва не реке Воже.

• 1380-Куликовская битва

• 1382- взятие Москвы Тохтамышем.

• 1478-присоединение к Новгорода к Московскому государству

• 1480- стояние на реке Угре.

• 1485-присоединение к Москве Тверского княжества. Войны Московского государства с великим княжеством Литовским

• 1512-1522- войны Московского государства с великим княжеством Литовским

Современниками были:

• Иван IV и Ермак

• Иван Ш и Казимир IV

• Иван III и Ахмат

Современниками не были:   

• Иван III и Сергий Радонежский

• Дмитрий Донской и А.М. Курбский

• Василий III и Дмитрий Шемяка

• Василий III и Ермак          

• Дмитрий Донской и A.M. Курбский

• Иван IV  и Сергий Радонежский

• Василий III и Ягайло         

• Дмитрий Донской и Казимир IV   

• Иван IV и Дмитрий Шемяка

 

Даниил Александрович (1276-1303)
Отвоевал Коломну у рязанского князя Получил по завещанию Переяславль Великий князь Владимирский в конце XIII р. - XIV в. приобретал право на княжение при условии получения ярлыка в Орде     Становление самостоятельного Московского княжества, увеличение его территории произошло при князе Данииле Александровиче    Назовите имя московского князя, при котором княжество в период раздробленности получило самостоятельность
Юрий(1303-1325)	Иван 1 Калита(1325-1340)
	Симеон Гордый(1349-1353)	Иван 2 Красный (1353-1359)
		Дмитрий Донской(1359-1389)
		Василий 1(1389-1425)	Юрий Звенигородский
		Василий 2 Темный(1325-1462)	Василий Косой	Дмитрий Шемяка
		Иван 3 (1462-1505)

Имя и отчество московского князя, впервые ставшего великим князем владимирским,—Всеволод Юрьевич Большое Гнездо. Андрей Боголюбский перенёс столицу во Владимир Всеволод III Большое Гнездо(1177-1212) Наивысшее могущество.стал именоваться «великим князем»
Для политики всех московских князей XIV в. было характерно поощрение миграции из окрестных земель в Московское княжество
Юрий(1303-1325)   боролся за ярлык с Михаилом Тверским Присоединил Можайск, увеличил тер-рию в 2 раза	Иван 1 Калита(1325-1340) Последовательная ориентация московских князей на Орду проявилась при князе Иване Калите       Переманил митрополита из Владимира в Москву Помог подавить тверское восстание(1327) и получил ярлык на великое княжение Заменил баскачество и стал главным сборщиком дани. Утаивал часть дани. Приобрел Углич, Галич, Белоозеро Москва превратилась в самое сильное княжество на Руси.  Установление    великой    тишины    в   Московском    княжестве приходилось, по мнению современников, на период правления: Ивана Калиты.   Назовите события, имеющие отношения к периоду правления московского князя Ивана I Даниловича (Калиты). а)         проведение незаконной скупки соседних с Московским княжеством земель б)         использование в политических целях русской церкви в)         получение ярлыка на Великое Владимирское княжение
	Симеон Гордый(1349-1353)	Иван 2 Красный (1353-1359)
	В состав московского княжества вошли Стародубские земли, Дмитров Кострома Калуга.             Политическая заслуга сыновей Ивана Калиты — Симеона Ива­ новича Гордого и Ивана Ивановича Красного — состоит в том, что они: а)         стали проводить политику единства действий москов­ских великих и удельных князей в)         смогли закрепить за московскими князьями ярлык на Великое Владимирское княжение на вотчинном (наслед­ственном) праве г)         заключили с Великим княжеством Литовским анти­ ордынский военно-политический союз Великое Владимирское княжение закрепилось за московскими князьями на вотчинном (наследственном) праве в годы правле­ния: а)         Юрия Даниловича б)         Ивана I Калиты в)         Симеона Гордого г)         Дмитрия Донского
		Дмитрий Донской(1359-1389) 1367-строительство каменного кремля в Москве     Завладел титул великого князя Завершение борьбы с Тверью. Михаил Тверской объединяется с Ольгердом 1368 1370 1372 Совершают походы на Москву К концу 70-х годов усилилась ордынская угроза. Темник Мамай направил на Русь большое войско. 1378-битва не реке Воже. Мамай собрал войско в 60 тысяч человек.(союзники Ягайло и Олег Рязанский.) Дмитрий стремился собрать  все русские княжества. 1380-Куликовская битва Следствием Куликовской-битвы стал рост русского национального самосознания,. 1382- взятие Москвы Тохтамышем. Тохтамыщ смог взять Москву в 1382 г., потому что  имел большое количество осадных орудий(русская артиллерия была несовершенна) Имя и отчество русского князя, командовавшего засадным полком на '   Куликовом поле, двоюродного брата Дмитрия Донского, — Юрий Данилович Следствием московско-тверской войны в годы правления мос­ковского князя Дмитрия Ивановича (Донского) не является: а)         обязательство Твери не претендовать на Великое Вла­димирское княжение б)         вхождение Тверского княжества в состав великого  Московского княжества в)         уравнение статуса великого тверского князя со стату­сом московского удельного князя г)         закрепление за Москвой статуса общерусского объединительного центра Следствием Куликовской битвы (1380 г.) было то, что ... усилилась    ведущая   роль   Москвы   в   образовании    Русского государства
		Василий 1(1389-1425) Купил ярлык на Нижний Новгород Муром Городец Тарусу Мещеру   Боролся с Новгородом Сумел окружить Тверское княжество московскими княжествами(землями) Сблизился с Тверью и Литвой, заключил брак с дочерью Витовта.	Юрий Звенигородский Брат Дмитрия Донского Талантливый полководец.ходил (долече) владел: Галичем Звенигород Рузой Вяткой Опирался на духовную грамоту Д.Донского(по старому обычаю) Война 1433-1453(ослабление единства и разорения) Цель: единство и борьба против орды
			Феодальная война середины XVв. -война, разыгравша­яся между наследниками Дмитрия Донского Долгая феодальная война пришлась на время правления московского князя Василия II
			Основной причиной феодальной войны в XV в. было(а)... борьба за владимирский великокняжеский стол существовала неясность системы наследования московского престола
		Василий 2 Темный(1425-1462) 1446-ослепление 1453(победа) 1456-поход на Новгород. 1460-вхождение Пскова в состав Московского княжества	Василий Косой Продолжал дело отца 1436-ослеплен и устранен с политической сцены.	Дмитрий Шемяка Вызвал недовольство эгоизмом. 1446-ослепление Василия второго. 1447-разгром 1453-умр при загадочных обстоятельствах
		1 тенденция: Поддержка землевладельцев и победа крепостнических отношений	2 тенденция: Поддержка торгово-ремесленных посадов и свободного крестьянства
		К последствиям феодальной войны на Руси второй четверти XV века  относится следующее: а)         экономика Руси находилась в упадке б)         подтверждался исключительный статус Москвы как общерусского политического центра в)         усилилось влияние великого князя на церковь

Сергий Радонежский(1321-1391)

Основатель и игумен Троице-сергиева монастыря Ввел общежитийный устав. Активно поддерживал объединительную и национально-освободительную политику Д. Донского.

А.М. Курбский		Враг Ивана IV
	Тема лекции: Москва третий Рим

 

 

Монстр		Типичное средневековое государство
Любое бого-избранничество всегда вызывало и будет вызывать в его носителях темные националистические чувства, нетерпимость к другим народам, агрессию, направленную не иные верования и государства. Уже начиная с Ивана III, Русь вела себя так, будто все окружающее пространство обязано подчиняться власти Москвы и служить ей верой и правдой. Не следует думать, что соседние страны желали чего-то другого кроме захватов: о мирном сожительстве разных народов речи тогда не шло. Но одно дело – захват чужих земель ч целью ограбления и эксплуатации, и совсем другое – когда при ограблении и эксплуатации соседям навязывалась и чужая идеология, то есть шла интенсивная духовная ассимиляция отнюдь не желавших ассимилироваться людей. Конечно, полная ассимиляция происходит лишь тогда, когда ассимилируемый этнос воспринимает язык, традиции ассимилятора и его религию. Но даже и неполной ассимиляции было достаточно, чтобы за одно столетие напугать все окружающие страны и заставить их возненавидеть Русь лютой ненавистью. Об этом говорит хотя бы тот факт, что государства, примыкавшие тогда к Балтике ни в какую не желали допускать Россию к морю: уже и в те времена было известно, что морской державе не только становится доступен весь мир, но эта доступность невероятно усиливает внутренние умственные и физические мышцы, заставляет интенсивно развивать производства, день ото дня становиться все более и более мощной страной. Вот почему Иван IV  на протяжении всего царствования не покладая рук вел борьбу за выход на балтийские просторы и вот почему так упорно сопротивлялись все прибалтийцы. Смени иосифлянская церковь тактику, не будь столь наступательно догматичной и непримиримой к другим верованиям, прибегни она к миссионерской политике Стефана Пермского, которой, кстати, очень успешно во всех частях света пользовалось католическое папство, цель могла быть достигнута и меньшей кровью, и в более короткие сроки.		Идея «Москвы – Третьего Рима» – может показаться чрезмерной, может показаться и высокомерной, но об отсутствии национального самосознания она никак не говорит. Совершенно нелепа теория отсутствия гражданственности в Московской Руси, о которой говорят все историки. Мысль о том, что московский царь может по своему произволу переменить религию своих подданных показалась бы москвичам совершенно идиотской мыслью.
Все дело в том, что в неустойчивых обществах перестают быть устойчивыми и нравственные представления: прекрасные каноны «не убий», «не укради», «не лги», «не пожелай» и другие, что соблюдались большинством населения в стабильном обществе, начинают повсеместно нарушаться, скажем, в голодные годы, в годы войны, в периоды революций и реформ, когда целиком или частично меняются идеологические установки и новые нравственные воззрения находятся в стадии становления, как в стадии становления находятся и общественные отношения. Формула нравственно недоразвитого сознания «я – как все», выступающая в такие времена в качестве не декларированного, а иногда и декларированного властями аморального дозволения, создает общественный фон, который не только не соответствует нормативной нравственности, но даже нравственности недавних устойчивых лет, когда, в связи с законом относительности, отступления от нормы, обусловленные принципом необходимости, конечно же, допускались, однако нормативного признания не получали. В сознание масс внедрялась духовная ипостась «стыд», которая и служила главной сдержкой аморальных поступков.
Шесть поколений отделяют Ивана IV от Сергия Радонежского. И за эти 150 лет крепостнической идеологией иосифлян народы Руси снова были низведены к тварному состоянию. Униженная зависимость человека от человека сделала свое грязное дело: свобода, воссиявшая было, не вследствие избавления от монгольского ига, нет, а вследствие приближения к нормативной нравственности Христа, была попросту забыта, а вместе с нею были забыты и духовные начала – любовь, достоинство, творчество, стыд и другие. Жизнь превратилась в существование, а все потуги разума сосредоточились на самонасыщении. Вот в такой нравственного развращенной Руси и появился Иван IV, на примере которого можно выстроить законченную теорию бытового неустойчивого сознания.
Постоянно тревожимые противоборствующей мыслью нестяжателей, иосифляне прекрасно понимали, сколь низко пал за полтора столетия при Сергии невероятно высокий русский дух, а потому и находились в неустанном поиске идеологических подпорок, которые одновременно и подняли бы этот дух, и не помешали политике закрепощения. А как вела себя официальная иосифлянская церковь, она, что же, только казнила и мучила своих противников, сосредоточилась исключительно на крепостничестве и не предложила никаких духовных ценностей.
Вторым не менее страшным последствием иосифлянского нашествия была сублимация народной души, то есть в данном случае отвод энергии этой души от осуществления высоких идеалов и переключение ее на осуществление идеалов более низких, а иногда просто низменных.
Вообще то сублимация – это нарушение психологического равновесия, как у отдельного индивида, так и общества в целом. Одно дело, если это нарушение сопряжено с внутренней свободой. Именно в такой связке появляются Рембранты, Эдисоны, Булгаковы. И совсем другое – если человека заставляют сублимироваться и при этом связывают по рукам и ногам, что и достигалось воздействием иосифлянских идеологий. В этом случае мы, вместо живописца , увидим маляра, вместо философа – краснобая, вместо изобретателя – заурядного ремесленника. Но и это еще не все. Невозможность по-настоящему творчески осуществиться приводит в лучшем случае к озлоблению, индивидуальному и общественному, в худшем к апатии. И того и другого в России всегда было с избытком, так как и богоизбранничество, и антроподеизм, несмотря на многочисленные идеологические наслоения, здесь никогда не исчезали. Стоит ли удивляться той амплитуде душевных колебаний, от яростного гнева до полной опустошенности, которая была присуща Ивану IV? И если бы только ему одному! Подмена истинного лукавым искалечила все, без исключения, российские души. Не следует, однако, думать, что мы уникум на планете – той же самой болезнью заражены и другие народы, и никакие цивилизационные подвижки, которыми мы привыкли так гордиться, с преувеличенным восторгом повествуя о прелестях демократии или достижениях технического прогресса, выздороветь человечеству не помогут. Но именно цивилизационными подвижками, и только ими, мир постоянно и занят. Не был оригиналом и государь московский Иван IV, он тоже хотел улучшить человека с помощью косметического ремонта системы и облегчения участи трудовых масс.
Ни о каком взаимопатернализме, ни о какой Божественной нравственности уже и думать не приходилось: крепостничество всеми силами пыталось искоренить как взаимопатернализм, так и нравственность Христа, но, к нашему счастью, так окончательно и не искоренило; богоизбранничество же в добавок отгораживало русское пространство от внешнего мира. Этот жесточайший изоляционизм за четыре столетия существования русского государства создавался нашими правящими кругами несколько раз – разве не пережили мы его уже в XX веке? – а вскрыв, наконец, свои границы и рассмотрев остальной мир с близкого расстояния, неожиданно для себя обнаруживали, что во многих отношениях плетемся в хвосте у этого мира. Боясь на ином фоне показать свою несостоятельность и организуя для этого отгороженность от других стран, наши недальновидные политики постоянно лишали нас конкурентности, соревновательности с иноплеменниками, а потому, находясь в бездействии, умственные и физические мышцы россиян постоянно дрябли.
	Тема лекции: Культура Московской Руси XIV - XVII века

 

Новым этапом Русской культуры становиться культура Московской Руси с 14 по 17 век.

После гибели древней Руси под ударами Монгол происходят новые сложные процессы. С возвышением Москвы начинается формирование Великорусской народности, идет разделение прежней древнерусской народности на Украинцев Белорусов и Русских. Связи с этим формируется новые определенные нормы культуры, но они опять же осваиваются в рамках христианства, если же опять иметь в виду духовную сферу.

В материальной культуре это развитие постепенное вновь возрождение ремесла, потому что монгольское нашествие нанесло именно в эту сферу наиболее тяжелый удар.  Появление первичных видов двигателей (ветреного и водяного), возрождается искусство, архитектуры.

И наверно на тот момент величайшим архитектурным памятником можно назвать храм Василия Баженово стоящий на красной площади в Москве и построенный в честь покорения Казани.  Храм, безусловно использующий восточные мотивы. И здесь опять же следует отметить, что духовная культура того времени часто имело авторство. Тем не менее, мы до сих пор не знаем, кто же это был тот гениальный создатель храма Василия Блаженного или это был один человек или их было несколько. Наряду с этим мы говорим о великолепном ремесленном искусстве, знаменитом литейных дел мастере Андрее Чехове создатели царь пушки и царь колокола.

 

Тема лекции: Феодализм в России, стяжатели и нестяжатели

 

Вотчина
Объединительная политика Московских князей
↓
Увеличение территории Московского княжества, изменение порядка владения землей, появление более широкого слоя земельных собственников.
↓
Стремление московских князей увеличить слой служилых людей.	Значительная часть земель занимали боярские вотчины	Рост церковного землевладения.
↓	↓	↓
Заинтересованность в образовании единого государства.	Заинтересованность в образовании единого государства.	Заинтересованность в образовании единого государства.
Новый вид земельной собственности – поместье. Появление помещиков
земельное владение, предоставленное на условии службы

 

Феодальное землевладение
Объединительная политика Московских князей
↓
Увеличение тер-рии Московского княжества, изменение порядка владения землей, появление более широкого слоя земельных собственников.
↓
2 пути развития собственности на землю
Стремление московских князей увеличить слой служилых людей.	Рост церковного землевладения.
Стремление московских князей увеличить слой служилых людей.	Рост церковного землевладения.	Значительная часть земель занимали боярские вотчины
↓	↓	↓
Заинтересованность в образовании единого государства.	Заинтересованность в образовании единого государства.	Заинтересованность в образовании единого государства.
Новый вид земельной собственности – поместье. Появление помещиков
земельное владение, предоставленное на условии службы

 

Особенностью русского феодализма было :

1. бессинтезный путь развития;

2. служебная организация общества;

3. система государственного феодализма.

1485-закрепляя достигнутое и подчеркивая высокий статус стал именоваться «Государем вся Руси»

 

Стяжатели и нестяжатели

Иосиф  Волоцкий и его последователи (Иосифляне)		Нестяжатели (Нил Сорский)
Развернулась борьба, которая продолжалась до середины XVI в.
Были самыми упорными гонителями, преследователями еретиков.		Не поддерживали еретических взглядов, допускали все же более или менее свободное толкование церковной литературы. Они склонялись к мнению, что с еретиками следует полемизировать, а не расправляться.
Яростно защищали право церкви на владение селами с крестьянами.		Мысль о необходимости ликвидации монастырского землевладения.
Церковный Собор 1503 г. решительно отверг проекты секуляризации монастырского землевладения. В 1504 г. новый Церковный Собор приговорил еретиков к смертной казни.		Поддержка великокняжеской власти.
		Старцы заволжских монастырей (именно там географически сосредоточилось нестяжательство) стали пополнять «кадровые» верхи церкви.
	Тема лекции: Этапы закрепощения крестьян

Закрепощение крестьян:

Что подталкивало процесс закрепощения?

• Рост повинностей крестьян, необходимый для ускоренного, не подкрепленного достаточными экономическими предпосылками, создания единого государства и его быстрого расширения;

• Наличие неосвоенных земель→законодательное закрепощение;

• Природно-климатические условия основной территории не позволяли стабильно производить значительные излишки с/х продуктов;

 

15 век	Во время раздробленности не было общего закона, определявшего положение крестьян и их обязанности. Крестьяне свободно могли оставлять землю и переходить к другому землевладельцу, уплатив пожилое.
Пожилое XV век	Компенсация за опустевший двор и трудовые потери помещику при уходе крестьянина. Судебник 1550 г. – в два раза увеличивалось «пожилое».
XV век	Рост господской запашки и усиление барщинной эксплуатации.
Судебник  1497	положил начало оформлению крепостного права Рост повинностей крестьян, необходимый для ускоренного, не подкрепленного достаточными экономическими предпосылками, создания единого государства и его быстрого расширения; Правило Юрьево дня стало обязательным для всего крестьянства.
Судебник 1550	«Старинное право»  выхода было подтверждено.
Заповедные лета (1581-1592гг)	Бегство крестьян из родных мест из-за опричнины → временное запрещение перехода (отмена Юрьева дня).
Урочные лета. (1597г.)	Розыск беглых крестьян и возвращение их феодалам получил название  урочные лета Розыск беглых крестьян и возвращение их феодалам. Пятилетний срок сыска беглых крестьян (попытка удержать крестьянство на месте). Их продолжительность менялась: Федор Иоаннович 5 лет, Борис Годунов то отменял, то вводил. Владимир Шуйский: 15 лет, первые Романовы-9 лет
Соборное Уложение 1649	Соборное Уложение 1649 г. предусматривало ... вечное право хозяев на розыск беглых крестьян. Был юридически закреплен бессрочный сыск беглых и завершен процесс оформление крепостного права Это было вызвано комплексом долгосрочных неблагоприятных факторов исторического развития, дополненных последствиями хозяйственного кризиса конца 16 века. К тому же шло сопротивление крестьянских общин укреплению феодальной собственности на землю.

 

• В 1721г. впервые недворянам дано было право покупки крестьян «к фабрикам», так постепенно стала формироваться категория «посессионных крестьян».

• 1736г. был издан указ, навечно закрепивший всех наемных рабочих за теми предприятиями, где они были в момент издания указа.

• Ликвидация холопов

• В 20-е годы помещики стали ответственны за сбор со своих крестьян подушной подати, а в 1731г. Дворянам был передан и сам сбор подушных денег.

• В 1747г. Помещикам разрешили продавать крестьян в рекруты

• Крепостные крестьяне стали мало чем отличны от рабов.

 

Исторический период		Форма закрепощения	Описание
Раннефеодальное государство         (IX-XI вв.)			Смерды – зависимые от князя пахари.
Феодальная раздробленность (XII-XIII вв.)			Серебряники (те, то брал в долг деньги – «серебро» - с обязательством их отработать своим трудом), половники или исполовники (те, кто работал на земле, как правило, «исполу» - за половину урожая).
Формирование централизованного государства		Пожилое XV век	Компенсация за опустевший двор и трудовые потери помещику при уходе крестьянина. Судебник 1550 г. – в два раза увеличивалось «пожилое».
		Юрьев день	Исторически сложившийся срок перехода. Крестьяне-старожильцы, прожившие четыре года и более у землевладельца, в случае перехода уплачивали ему «все пожилое», тогда как новоприходцы платили «часть двора». В Судебнике 1497г. Правило Юрьева дня стало обязательным для всего крестьянства.
		Заповедные лета.	1581-1592гг. – Бегство крестьян из родных мест из-за опричнины → временное запрещение перехода (отмена Юрьева дня).
		Урочные лета.	1597г. – Розыск беглых крестьян и возвращение их феодалам. Пятилетний срок сыска беглых крестьян (попытка удержать крестьянство на месте). 1614г. – как и при введении Юрьева дня, первым льготные права получил в Троице-Сергиев монастырь, которому в качестве награды за оборону в годы интервенции было разрешено сыскивать своих крестьян в течение 9 лет. 1637г. – в ответ на коллективное челобитье дворян об отмене «урочных лет» правительство распространило действие частного указа на всех феодалов и продлило сыск беглых крестьян с 5 до 9 лет. 1641г. – после нового коллективного челобитья дворян срок сыска беглых крестьян был увеличен до 10 лет. Соборное Уложение 1649г. – провозглашение «сыскивать беглых крестьян бессрочно», утверждалась вечная и бессрочная потомственная крестьянская крепость.
		барщина	Работы, выполнявшиеся крестьянами на их господ. Создание основанного на крестьянском труде барщинного хозяйства было для землевладельца необходимостью, если он хотел повысить качество продукции увеличить доходы своего хозяйства.
		Рента Отработочная     Продуктовая       денежная	Работа на владельческой пашне и сенокосе, в огородах и садах, по возведению и ремонту усадебных строений, мельниц, плотин и т.д. Включающая в себя как продукты земледелия и скотоводства, так и изделия домашней промышленности, как никакая другая, способствовала консервации натурального характера экономики. Денежный оброк в XVII веке за редким исключением еще не играл самостоятельной роли и чаще всего сочетался с барщинными повинностями и натуральными платежами.
	Тема лекции: Великое княжество Литовское и Русь

 

XII – XIII века.

В конце XII – начале XIII века прибалтийские племена находились на стадии разложения родового строя. Отдельные племена еще не объединились между собой, поэтому не существовало государственных образований. У них зарождались феодальные отношения.

В конце XII века – немецкое вторжение в Прибалтику. Прибалтийские племена отчаянно сопротивлялись, и это ускорило образование государства (а также этому способствовало ослабление русских земель после монгольского нашествия).

 

Отношения с Русью.

Сначала – мирные, добрососедские отношения. В условиях отсутствия собственной государственности и церковных институтов русские земли оказывали на Прибалтику сильное влияние. Особенно тесными были отношения с Новгородом и Полоцкой землей.

Они включились в борьбу за Прибалтику.

Середина XIII в. – образование Литовского княжества. Существовал временный союз против рыцарей, но по мере ослабления русских земель литовские князья неоднократно вторгались в Полоцкую землю. Но все же русские находили здесь поддержку местного населения.

 

Новый этап.

Со временем в состав Литовского княжества была включена часть русских земель, входивших в состав Киевской Руси (в 40-е гг.)

КАК?

Версия 1.	Результат натиска Литвы (она была наравне с Ордой фактором, игравшим ведущую роль в формировании Российского государства)
Версия 2.	Следствие компромисса между литовской знатью и восточнославянским государством, а также населением городов.