8. Остальные шесть категорий

Остальные шесть категорий Аристотель считает не вызывающими затруднений в понимании, поэтому он кратко даёт характеристику двум из них – «действию» и «претерпеванию». Слова, относящиеся к ним, обладают своими свойствами: 1) иметь противоположность; 2) могут быть большей или меньшей степени. Например, «радоваться» - «горевать» или «нагревать сильнее» - «нагревать слабее».

К категории «положение», рассматриваемой в «соотнесённом», относятся слова, производные от названий различных видов положения, нахождения в пространстве (лежать, стоять, сидеть и т.п.).

Ещё две категории – «время», «место» по своей очевидности лишь упоминаются автором. Категория «обладания» наглядно поясняется примерами: быть обутым, быть вооружённым.

9. Четыре типа противолежания

Закончив объяснение самих категорий, Аристотель переходит к рассмотрению четырёх видов противолежания, которые являются важным моментом в понимании этих самых категорий.

Первый тип противолежания – соотнесённое, когда то, о чём говорится, либо говорится, либо находится с другим в каком-то отношении. Например, о двойном – что оно есть таковое к половинному или о знании говорится, что оно есть знание познаваемого.

О втором типе противолежания – противоположности, которому ниже посвящена отдельная глава, в этой – 10-ой главе говорится следующее. Нельзя сказать, что то, что есть таковое, оно есть в связи с другим, но говорится, что эти вещи «противоположны друг другу», как, например чёрное и белое, про которые нельзя сказать, к примеру, «черное белого». Если про одну из этих противоположностей говорится, что она обязательно должна находиться в подлежащем, то другое при этом исключается, и между ними не может быть чего-то среднего. Если же одно из них не обязательно должно быть, то между ними возможна середина. Пример первого – здоровье и болезнь, одно из которых обязательно есть в теле, если второе отсутствует. Пример второго – хорошее и плохое или белое и чёрное, сказывается о человеке, но не обязательно должно быть присуще телу, и между ними можно указать нечто среднее – серое.

Третий тип противолежания – лишённость и обладание, которые сказываются особым образом относительно одного и того же, в чём какое-то свойство должно быть от природы. Например, странно будет сказать «беззубое» или «слепое» о том, что в принципе по своей природе не должно быть таковым, но скажется так о том, что оказалось лишённым этого в силу некоторых обстоятельств. При этом Аристотель замечает, что «быть лишённым чего-то» и «обладать этим» - это не одно и то же, что «лишённость» и «обладание». Он объясняет эти различия тем, что подпадающее под отрицание или утверждение не есть сами отрицание или утверждение: «Утверждение есть утвердительная речь, а отрицание – отрицательная, между тем ничто из подпадающего под утверждение или отрицание не есть речь» [5, стр. 82].

Аристотель указывает также, что пара вещей, о которых говорится в смысле лишённости и обладания: 1) не противолежат друг другу как соотнесённое, ведь всё являющееся таковым – обоюдно; 2) не являются противоположностями.

Продолжая рассмотрение различий между разными способами противолежания, Аристотель отмечает, что противоположности, при наличии способного принимать их, могут переходить друг в друга, исключая те случаи, когда чему-то присуще быть исключительно что-то одно, например, как огню. Может же обладающее здоровьем тело заболеть. Для лишённости и обладания такой переход невозможен, а вот переход от обладания к лишённости возможен. Например, ставший слепым, не может прозреть.

Высказывания, противолежащие друг другу как утверждение и отрицание никогда не противолежат между собой ни одним из этих способов, так как только одно из них необходимо истинно, когда другое ложно. Всё же, что было изложено ранее, касалось только того, что говорится без связи. Хотя Аристотель приводит тот пример, когда оба высказывания, противолежащих друг другу по наличию сказываемых о чём-то свойств, могут быть ложными. Это касается того случая, когда что-то, о чём эти противоположности сказываются, само по себе есть не существующее. Например, «кентавр скачет» и «кентавр стоит» - оба эти высказывания ложны постольку, поскольку кентавров не существует.