- •Оглавление:
- •Культурология как наука: ее место в системе социогуманитарного знания, междисциплинарные связи. Предмет, объект, методы культурологи.
- •Культура как предмет философского анализа. Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •В числе собственно культурологических подходов к определению сущности культуры обычно выделяются:
- •Цивилизационное направление в культурологии
- •Культура в философской системе Ницше
- •Психоаналитическое направление в культурологи Фрейд, Юнг
- •Исторический подход к культуре в концепции Ясперса
- •Игровая концепция культуры Хейзинга
- •Понятие культуры в языке и общественной мысли. Многозначность определений культуры
- •Культура как текст. Языки, символы и коды культуры.
- •Культура и природа. Культура как «вторая природа»
- •Цивилизация и культура
- •Функции культуры
- •Культурогенез, культурная динамика
- •Динамика Культуры (или Культурная Динамика)
- •Традиции и новации в культуре. Модернизация культуры
- •Модернизация культуры
- •Ценности и нормы в системе культуры.
- •Институт включает:
- •Институты и общество
- •Семья как социальный институт
- •Понятие культурной самоидентичности
- •Культура как смысловое поле человеческой жизнедеятельности и способ реализации творческих возможностей человека.
- •Ментальность как ядро культурно-исторического типа. Культурные картины мира.
- •Понятие субъекта культуры. Роль личности в культурном процессе. Культура как способ социализации личности.
- •Личность и общество в системе культуры: инкультурация, социализация, аккультурация, маргинальность,
- •Межкультурные коммуникации.
- •Закономерности исторического развития культуры.
- •Соотношение природного и культурного в историко-цивилизационном процессе.
- •Национальная культура
- •Мировая культура
- •Элитарная и массовая культура. Концепции массовой культуры в культурологии.
- •Концепции массовой культуры в культурологии
- •Мейнстрим, субкультура и контркультура: типология, основные черты.
- •Анимизм, фетишизм, тотемизм, магия как базовые формы культуры.
- •Миф как универсальная культурно-историческая форма. Классификация мифов.
- •Классификация мифов
- •Древнеегипетская, античная, библейская, славянская, восточно-азиатская мифологические системы.
- •Религия как культурный феномен.
- •Конфуцианско-даосский тип культуры.
- •Индо-буддистский тип культуры.
- •Христианский тип культуры.
- •Православие как культурно-исторический феномен.
- •Столпы ислама:
- •Искусство как феномен культуры.
- •Особенности религиозного типа искусства.
- •Место и роль науки в культурном процессе.
- •Проблема "Восток-Запад", "Север-Юг" в культурологии.
- •Особенности становления архаической культуры.
Исторический подход к культуре в концепции Ясперса
Центральной идеей культурологических воззрений немецкого философа была идея единства человеческой истории и культуры, единого происхождения человечества. В генезисе культуры Ясперс вычленяет 4 периода. Первый, названный им "прометеевской эпохой", он определяет как доисторию человечества. В этот период возникают языки, появляются первые орудия труда, человек приручает огонь. В "прометеевскую эпоху" происходит формирование человека как вида. Второй период - это время "великих культур древности", когда одновременно в Египте, Междуречье, Индии и позже в Китае зарождаются высокие культуры. Эти культуры рассматриваются Ясперсом как локальные; объединяющими их характеристиками выступают существование письменности и "специфическая техническая рационализация". Третий период назван Ясперсом "осевым временем" В этот период был создан тип нового, современного нам человека. В "осевое время" возникли религиозно-этические учения, разработаны универсальные ценности, которые существуют и в наши дни. На этом этапе произошло становление единой истории человечества. Поскольку "осевые народы", стоящие у истоков единой мировой истории, принадлежат и Востоку, и Западу, Ясперс делает вывод о духовном единстве всех народов. Общие духовные основания дают возможность преодолеть разделенность мировой истории на противоположные полярные модели - Восток-Запад - и создать единую всемирную культуру. Четвертый период, по Ясперсу, - эпоха "развития техники", характеризующаяся новыми источниками энергии, новыми технологиями. Ясперс склонен оптимистически смотреть на будущее человечества. Через мировую историю человечество, прогнозирует он, движется к отдаленному новому "осевому времени", времени истинного становления человека, времени подлинного "космически-религиозного" культурного единства.
Игровая концепция культуры Хейзинга
Голландский культуролог Хейзинга создал оригинальную концепцию культуры, в основе которой - анализ значения игры в генезисе мировой культуры. Культуроформирующая функция игры вытекает из характера самой деятельности человека. Человек, по мнению Хейзинга, с начала своего рождения есть "существо играющее". В ходе преобразования материального мира человек в сознании "проигрывает" собственную деятельность. Огромна роль игры в зарождении поэзии, музыки, " поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошной игрой" *. Общественно- политические идеалы, по мнению Хейзинги, также связаны с игрой, поскольку в них всегда присутствует цель как воображаемая мечта, они нередко содержат утопические идеи. Таким образом, во всех многообразных культурных явлениях Хейзинга усматривает игровой элемент. Итак, культура, в понимании Хейзинги, первоначально возникает в форме игры, но по мере развития человеческой истории игровой элемент видоизменяется, игровая природа остается лишь в поэзии, праве, формах политической жизни. Ослабление игрового начала, по мнению голландского культуролога, началось в 18 в, когда возобладали прагматизм и рационализм.