Лекция 5. Культура средневековья

План лекции:

1. Общие черты|межі| культуры Средневековья.

2. культура Византии.

3. Культура западноевропейского Средневековья.

Общие черты|межі| культуры Средневековья

Поначалу эпохой Средневековья называли тысячелетний период в истории Западной Европы между Античностью и|и| Новым Временем — с V до ХV ст.

термин "Средние Века" впервые|впервые||в первый раз,первый раз| был употреблен в Италии в ХV в.|в.| в среде|среде| гуманистов эпохи Возрождения и|и| имел негативно-пренебрежительный оттенок, став едва ли не с|презрительный|инонимом отсталости и бескультурья, которые утвердились после гибели блестящей культуры Античности.

Позже, когда культурологией были выделены наиболее характерные черты средневекового типа|типа| культуры, расширилось смысловое поле этого понятия — под культурой средневековья понимают общеисторический тип культуры, которая следует за культурой Древнего Мира и предшествует культуре Нового времени, важнейшей специфической чертой которого являе|какого|тся господствующая роль |властвует|религии практически во вс|практично|ех сферах социальной и личной жизни. Это в одинаковой мере присуще как культурам Восточной Азии, в основе духов|основании|ной жизни которых лежал|каких|и политеистические верования, так и христианской Европы и исламского мира, |свету|исповедовавших монотеизм.

Эпоха Средневековья — это период становления национально-государственного типа|типа| культуры, для которого харак|какого|терны идеологическое и стилевое единообразие,|и| государственное управление культурным процессом и, в то же время, сохранен|одновременно|ие|хранении| национал|сбережение,сохранность|ьной и этнической самобытности народной культуры. Нельзя не признать значительный вклад средневековых философов-богословов и|и| зодчих Европы, арабских ученых и|и| поэтов, византийских и|и| русских иконописцев, индийских мудрецов и|и| художников, китайских целителей и изобретателей в копилку культурного наследия человечества.

Для разных|различных| регионов, стран и|и| народов Средневековье имеет различные хр|различные|онологические рамки:

• Западноевропейское Средневековье ― V-ХV вв. (в Италии до|до| ХIV ст.);

• культура Византии ― V- ХV вв.;

• Средневековье на Руси ― с кон|кин|. Х до|до| кон|кин|. ХVII вв.;

• в странах Восточной Азии ― с|с| III-I до|до| ХVI-ХVIII вв., а в ряде|в ряду| стран вплоть до|впредь до| нач. ХХ вв.;

• мусульманское Средневековье ― с|с| нач. VII ст., а во многих мусульманских странах вплоть до|впредь до| настоящего времени.

Всем культурам Средневековья свойственны общие черты|предела|, которы|границы,черты|е дают основание отнести столь|настолько| ра|разрешают|зные, на первый взгляд, |различные|культурные системы к одному типу|типа|:

• средневековые государства, в большинстве своем, — это общества феодальные|устроєм|, когда на вершине социальной иерархии стоит монарх (король, император, султан), а внизу — практически бесправные крестьяне и|та| простолюдины;

• доминирующая роль религии во всех сферах жизни общества|товариства|. Безусловный авторитет религии способствовал процессу сакрализации — то есть вовлечение в сферу религиозного влияния всех слоев общества|товариства|, социальных отношений и и|та|нститутов. Отсюда — приоритет культового искусства, богословского образования|утворення|; суровый контроль со стороны религии за научными исследованиями; активное участие религиозных институтов в политике и управлении государством, регулировании семейных и|та| социальных отношений;

• средневековое мировоззрение|миросозерцание| базируется на принципе теоцентризма, когда в качестве центральной фигуры во вселенной|мироздания, мироздания||мироздания| и источника всякого блага выступает|истока,родника| Бог. Если в античной философии человек считался "мерилом всех вещей", то в средневековой ка|дела|ртине мира образ Бога (богов) госпо|света|дству|оскорбления|ет над человеком, является|властвует| для него высшим авторитетом и высшей ценностью, основой и образцом нравственнос|основанием|ти;

• традиционализм и идейная нетерпимость к|до| любому|какому-нибудь| инакомыслию (достаточно вспомнить|вспомнить| институт Святой инквизиции в Европе, искоренявший любое проявление|какое-нибудь| свободомыслия). Средневековье отличается высокой мерой|степень| консерватизма, который тормозит прогрессивные процессы и|и| явления, настороженным отношением к любому новаторству, особенно |какому-нибудь|к научным поискам, кот|в особенности|ор|до|ые не терпят, как известно, рутину;

• средневековому сознанию|осмысленности,сознательности| свойственны догматизм, опирающийся|опирается| на нерушимые догмы, которые считаются неопровержимой истиной, и|и| непоколебимостью системы ценностей и|и| норм;

• Средневековье — это эпоха жесткого ограничения свободы воли человека. Бог (боги) — единственный|единый| настоящий|подлинный,истинный| Творец, продолжающий преобразовывать мир|мир||свет| руками человека, которому оста|какому|ется следовать путе|следовать|м, который ему предопределен|дорогой, колеей|, выполняя во|путем|лю своег|путем|о Творца и|и| |исполняет|прославляя Его своими деяниями. Суровые ограничения во многом ск|строгие|овывали свободу творчества, отсюда — такая черта, как каноничность, с ее строго установленными рамками и правилами (взять, например, жесткие каноны христианской иконографии);

• анонимность культуры также обусловлена тем, что единственным|единым| истинным|настоящим| творцом п|подлинным,истинным|ризнавался Бог, потому до нас не |оттого|дошли имена создателей большинства выдающихся памятников средневековой культуры — архитекторов, художников|художников|, изобретателей;

• дидактизм — поучительность, как в религиозных проповедях и|и| философских трактатах, так и в выступлениях|выступлениях| ул|выступе|ичных актеров;

• символизм как аллегорическое, образно-символическое|символичное| отражение|отражения, отображения| действительности, нередко с мистическим содержанием.

Культура Византии

История Византии как самостоятельного государства началась с разделения|разделения, разделения||разделения| в 395 г. Римской импер|раздела|ии на Восточную и|и| Западную империи|части|. Столицей Восточной Римской импе|доле,частице|рии стал город Константинополь, основанный императором Константином и|и| считавшийся|накликать| Новым Римом.

После нашествия|нашествия| варваров в 476 г. Западная Римская империя прекратила свое существование, а Восточная империя, которая включала Малую Азию, Балканский п-ов, часть|часть| Месопотамии, Си|долю,частицу|рию|Серею|, Палестину|Месопотамии|, Египет, острова Крит|Крит| и|и| Кипр, некоторые области Причерноморья, Кавказа, А|некие|равии, стала ее наследницей. Здесь пролегали важнейшие торговые|торговые| пути|дороги| — сухопутный и|и| морской "шелковый путь|дорога|" в Китай, |и" пу|пути|ть|дорогу| специй" через Аравию к портам Красного моря, П|путь|ерсидского залива и Индийск|путь|ого океана. Так|из-за|ое геогра|до|фическое располо|червонного|жение обусловило связь Византийской культуры с|с| двумя мирами — Востоком и|и| Западом.

В 1453 г. Византия была завоевана турками, которые основали на ее территории Османскую империю, а первый в истории христианский город Константинополь переименовали в Стамбул.

• христианство православного толка, имевшее в Ви|перетолков|зантии статус государственной религии еще с IV в.|в.|, определяло духовную жизнь в государстве. Культ императора был важнейшим элементом культуры Византии. Император имел практически|практично| неограниченную светскую и|и| религиозную власть.

• В образовании и|образование| науке византии еще долгое время сохранялись античные тра|сохраняются|диции. Это связано с тем, что Византия, в отличие от Западной Европы, не переживала нашествия|нашествию| варваров. Поэтому в начале Средних веков образованных людей в Византии было значительно больше, чем в Западной Европе. Первый в мире университет открылся|отворял| в Константинополе.

Однако|однако| из|с| усилени|с|ем позиции церкви, наука становится богословск|стает|ой. И хотя некоторые византийск|некие|ие философы пытались|пробовали| отделить|отделить| философию о|пытаются|т богословия|богословия|, новые идеи сурово пресекались государством и|и| церковью.

• Искусство Византии впитало в|с| себя как греко-римские художественные традиции, так и традиции разных|различных| народов, которые населяли империю. В то же время|вместе с тем|, византийская художественная культура отличается яркой|выражать, выражать| самобытностью. Утвержд|высказывать|ение христ|высказывать|ианства способствовало развитию культуры нового типа, которая была связана корнями с античными традициями, но искала новые формы, образы, сюжеты.

Самой существенной|существенной| особенностью византийского искусства является его культовый характер, связь с церковным обрядом, богослужением. Основное зад|священнослужением|ание|задача| византийского художника|художника| заключалось в том, чтобы создать вдохновенный|одухотворенный| образ|изображения|, который способен|способный| вознести душу верующего|верующего| из из| мира земного в мир небесный.

В архитектуре Византии утверждается новый тип храма — крестово-купольный, имевший в плане форму креста с|из||и||с| куполом в центре. Гениальным воплощением этого типа|типа| храма стал собор Св. Софии в Константинополе, после завоевания Византии турками|Турцией| преобразованный в мечеть Айя-София. |превращенный|Такой храм становится образцом средневеково|стает|го синтеза искусств, в котором религиозный культ объ|каком|единил архитектуру, изобразительное и декоративно-прикладное искусство (драгоценную утварь, богатый наряд священников), музыку (многоголосые хоры) в единственный ансамбль. Особую р|единый|оль в византийском храме играли такие виды живописи, как фреска, икона, мозаика.

С|с||с| Крещением Руси храмы такого типа начали|начинают, начинают| строить и н|зачинают|а русских землях. Так, собор св. |российских|Софии в Киеве был построен по образцу Софии Конст|выстроенный|антинопольской.

Иконы с|с| изображениями Иисуса Христа, Богоматери, святых, персонажей и|и| сюжетов из Святого Писания писались на доске по особенному иконописному канону. Впоследствии русские иконо|российские|писцы, которые учились у виз|обучают|антийских мастеров, вознесли это искусство на высший уровень, прославив на весь мир русскую иконо|российскую|писную школу.

Скульптура в византийской культуре не получила распространение в связи с тем, что статуи|изваяние| считались изображениями языческими, то есть идолами.

• В литературе Византии преобладает богословская направленность. Однако существовало и светское творчество.

• Музыкальное искусство Византии восходит к персидской, коптской, еврейской, армянской песенности.

Светская музыка, звучавшая в императорском дворе, отличалась пышностью стиля и возвеличивала византийский "дворцовый деспотизм".

До наших дней дошла только культовая музыка, которая была чисто вокальной и одноголосной. Это, прежде всего, гимны, в которых мистика сочеталась с эмоциональным содержанием.

С завоеванием Византии Турцией, закончилась тысячелетняя история великой культуры. Но просветительская роль Византии исключительна. Мир многим обязан Византии. Она сохранила для Европы античное искусство. Византийским переписчикам мир обязан знанием произведений Эсхила, Софокла, Еврипида. Греки, бежавшие после турецкого завоевания из Византии, стали в разных странах Европы учителями греческой философии. Влияние Византии простиралось до Франции, Германии, господствовало на Балканах. Многим ей обязан Кавказ, хотя имел собственную художественную традицию.

Несмотря на все трагические моменты своей истории, Византия сумела противостоять католичеству задолго до Реформации и утвердить позиции православия. Византия оказала огромное влияние на формирование православных государств. Высокие образцы византийского искусства, которые отличало не только благородное изящество форм, но и глубина философско-религиозной мысли, утонченность эстетического выражения стали эталоном для искусства всего православного мира, а Византийская церковь ― центром мирового православия.

Но особо неоценим для нас вклад византийской культуры в становление православной культуры Киевской Руси, из лона которой вышли и русская, и украинская культуры.

культура Западноевропейского средневековья

В эпоху Средневековья (которую гуманисты Возрождения, ставящие во главу угла принципы равенства, справедливости, образованности, человечности, считали "темными веками" ― периодом глубокого культурного упадка, пришедшего вместе с разрушением Римской империи на смену высоким достижениям культуры Античности) закладывались основы европейской цивилизации. В это время сложились важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры.

• формирование и развитие культуры государств и народов Западной Европы вдохновляла, направляла и контролировала римско-католическая Церковь. Западноевропейское Средневековье характеризуется столкновением двух культурных ориентаций: с одной стороны, церковной, "ученой", официальной, с другой ― народной, карнавальной, "смеховой".

На фоне крайне ограниченных и чаще всего малодостоверных знаний о мире, господствовавших в культуре того времени, христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире и его устройстве, о действующих в нем силах и законах. В данной модели мира единый Бог, пришедший на смену целому сонму богов Древнего Мира, выступает главной творческой силой, Вселенная мыслится как сотворенная и абсолютно подчиненная Богу, которому только и доступны законы природы и управление божественным Космосом, а вмешательство человека в дела божьи недопустимо.

В эту концепцию вписывалась вся совокупность сверхсложной общественной иерархии средневекового мира. Особое место в этой иерархии занимала церковь, на которую была возложена божественная миссия: хранить и развивать культуру путем углубления ее религиозности.

• Для периода зрелого феодализма характерно развитие городов и городской культуры со своей собственной системой ценностей, своеобразным укладом жизни, социальной структурой, зрелищными формами искусства и городским фольклором.

Со временем средневековый город становится центром культурной жизни, образования и науки.

• В XII-XIV вв. формируется новая форма элитарной светской культуры — рыцарская культура. Христианский рыцарь ― это, прежде всего, боец за веру Христову, главный участник Крестовых Походов. Но рыцарь также ― верный вассал своего сюзерена, защитник слабых и обиженных, он же ― верный слуга своей Прекрасной Дамы.

Рыцарские турниры, ставшие едва ли не главным зрелищным мероприятием элитарной культуры, являлись не только демонстрацией доблести и военного умения. Это ― и праздник, и обрядово-ритуальное действо со своим особым кодексом чести, и школа мастерства для молодых рыцарей.

Еще одной формой светской культуры стала придворная куртуазная культура с ее культом Прекрасной Дамы. сложившийся в Европе под явным влиянием культа Девы Марии, культ Прекрасной Дамы не имеет аналогов в других регионах мира. Влюбленный рыцарь готов безоглядно служить Даме Сердца, стать ее вассалом, поклоняясь ей как совершенной красоте и носителю всевозможных добродетелей. Это в определенной мере противоречило взглядам Церкви на женщину.

Тем самым, куртуазная культура выступила предтечей светской ренессансной культуры.

• Городская жизнь способствовала возникновению и развитию школьного и университетского образования. В 1200 г. во Франции был основан первый в Европе Парижский университет. В конце ХV в. в Западной Европе насчитывалось уже 65 университетов!

основным направлением деятельности университетов было богословское образование. Но ничто не могло остановить развитие науки. Средневековая наука еще не ставила перед собой прагматические цели, не вмешивалась в природный ход событий, а стремилась понять мир в процессе умозрительного созерцания.

• Средневековую литературу можно условно разделить на литературу, написанную на национальных языках и на латыни.

К литературе на национальных языках в первую очередь относится большой пласт легенд и сказаний языческих времен, сохранившихся у каждого европейского народа, героический эпос, а также некоторые исторические хроники и рыцарские романы.

Весьма популярной становится придворная куртуазная литература, основанная на поэзии трубадуров ― поэтов-певцов, сочинителей и исполнителей стихов, баллад и поэм, прославлявших подвиги рыцарей и их высокие чувства к Даме сердца: "Песнь о Нибелунгах", "Тристан и Изольда" и др. В куртуазных романах, в отличие от романов рыцарских, воспевавших исключительно подвиги рыцарства, большое внимание уделялось возвышенным, но при этом, вполне земным переживаниями героев.

На латыни писали высокообразованные люди  "люди церкви". Это — исторические хроники, жития святых, проповеди, поучения, сочинения богословского характера, в числе которых особое место занимают труды мистиков.

На латыни же создавалась и поэзия вагантов ― странствующих актеров, монахов, недоучившихся студентов. Творчество их было вольнодумным, бесшабашным, далеким от аскетических идеалов Средневековья. Оно воспевало беззаботное веселье, свободную жизнь, обнажало алчность и лицемерие католического духовенства.

• Средневековый театр представлен разными жанрами. Это — и народные праздники с элементами театрализации; и литургические мистерии ― представления на религиозные сюжеты, патронируемые церковью; и профессиональные театральные труппы, кочующие с места на место и выступавшие на городских площадях (во Франции их называли гистрионами, в Германии ― шпильманами, в Польше ― франтами, в России ― скоморохами).

Постепенно в актерской среде происходит "разделение труда" ― выделяются комики буффоны, искусство которых было близко к цирковому, и жонглеры, являвшиеся в Средние Века рассказчиками, певцами и музыкантами одновременно. Именно в их среде выделились трубадуры.

• Музыка в жизни средневекового общества играла важную роль. Можно различать светскую и духовную музыку, хотя они многое заимствовали друг от друга.

Светская музыка представлена народными песнями, песнями вагантов, трубадуров, актеров и других профессиональных исполнителей.

Духовная музыка входила в число "семи свободных искусств". Центрами обучения музыке были монастыри, соборы и университеты. В XII ст. в парижском соборе Нотр-Дам (Собор Парижской Богоматери) на смену прежнему унисонному пению (в один голос) впервые приходит сложное многоголосное пение, которое позднее будет широко применяться во всей церковной и светской музыке.

• В изобразительном искусстве западноевропейского Средневековья последовательно господствовали два стиля: романский (в период раннего Средневековья) и сменивший его с XII в. готический.

Характерные черты романского стиля в архитектуре ― приземленность, тяжеловесность, незамысловатость. Крепости, замки и даже храмы оставляли впечатление величавой простоты и незыблемости.

В Средневековой Европе городской собор представлял собой нечто большее, чем просто сооружение для церковной службы. Наряду с ратушей, он выступал средоточием всей городской общественной жизни ― нередко в соборе заседал парламент, исполнялись театрализованные мистерии, читались университетские лекции.

Важной особенностью храмовой архитектуры романского стиля является то, что по сравнению с античным стилем изменилось значение интерьера и экстерьера. Античность отдавала предпочтение экстерьеру ― величественному, торжественному, масштабному, в то время как интерьер античных храмов невыразителен, мал по объему. В романском стиле, наоборот, внешние формы архитектуры ― округлые, давящие, тяжеловесные, аскетичные. Куда большее значение придается оформлению интерьера с высокими, сложной конфигурации сводами, колоннами, устремленными ввысь, балкончиками и галереями.

Новым этапом в развитии средневековой западноевропейской культуры явилось появление готического стиля. Готика расцветает во многом под влиянием знакомства европейцев в ходе Крестовых походов с более пышным и декоративным восточно-христианским искусством.

Отличительной особенностью готической архитектуры является устремленность ввысь ― это и стройные колонны, и огромные по высоте узкие стрельчатые окна и арки, многометровые шпили, тянущиеся к небу.

Самый известный и яркий пример средневекового храма ― собор Нотр-Дам в Париже, который начинал строиться, как сооружение романского стиля, а достраивался и украшался уже в соответствии с готическими канонами.

И снаружи, и внутри храмы украшались множеством статуй, богатым орнаментальным каменным декором, изображениями различных чудовищ (полуящеров-полуптиц и др.) и химер, витражами, создающими потрясающую игру света и цвета в интерьере и получившими широкое распространение в готическом искусстве.

Одной из особенностей европейского художественного сознания является укорененность в нем образа униженного и угнетенного человека. Изображение страдающего человека ― затаенный нерв, пронизывавший готическое искусство на протяжении нескольких веков. Отсюда ― вытянутые, почти бесплотные аскетические фигуры, суровые изможденные лица. В готике художественное утверждение духовного начала, как правило, оказывается обратно пропорциональным физической красоте. Если античные статуи наводят на мысль о том, что прекрасный дух может обитать только в прекрасном теле, то скульптура западноевропейского Средневековья свидетельствует об обратном ― возвышенный дух обитает в теле страждущем.

Только в период позднего Средневековья в Западной Европе отмечается усиление внимания художников к реальному миру. Особенно эти тенденции были заметны в культуре средневековой Италии. Приближался новый период в культурном развитии Западной Европы ― Ренессанс…

Названная своими амбициозными последователями "темными веками", "варварской культурой", эпоха Средневековья ― это эпоха беспримерного духовного подвижничества, давшая человечеству колоссальный духовный запас, на котором выросло европейское Возрождение и смогла развернуться культура нового Времени. А для многих стран и народов, особенно на Востоке, она и сейчас остается неисчерпаемым источником духовной силы, в немалой степени определяя сегодняшнюю культурную реальность.

Невзирая на жестко регламентированные рамки и правила средневекового искусства (взять, к примеру, строгие каноны христианской иконографии), были созданы настоящие шедевры архитектуры, литературы, философской мысли, ставшие, несмотря на жесткие рамки, в которых творили их авторы, выдающимися памятниками мировой культуры.