Раздел IV

Философия общества

В широком смысле общество – это часть природы, для которой характерна целенаправленная и разумно организованная деятельность людей, осуществляемая на основе интересов или договоре. Общество можно определить и как совокупность людей, наделенных сознанием и волей, действующих под влиянием интересов, мотивов и настроений.

Целенаправленная деятельность качественно отличает человека от животного. Люди не ограничиваются только приспособлением к окружающей среде (природной или социальной), а активно преобразуют ее.

Их деятельность определяется не только биологическими, но и историческими программами, которые предполагают обобщение и использование опыта предшествующих поколений. Кроме того, они могут выходить за рамки этих программ, то есть ставить новые цели и находить новые средства для их достижения. Следовательно, целеполагание присуще только человеческой деятельности.

Деятельность – это активный процесс воздействия на окружающий мир с целью его преобразования. Она состоит из действий и имеет свою структуру, включающую следующие элементы:

субъект – тот, кто осуществляет деятельность;

объект – то, на что направлена деятельность человека;

потребности – то, что побуждает человека к деятельности;

цель – это образ ожидаемого результата;

средства – то, с помощью чего может быть достигнута цель.

При этом цель определяется точнее и достигается легче тогда, когда человек знает реальные средства и условия ее достижения. В обществознании сложились две точки зрения на соотношение целей и средств их достижения. Первую из них выразил философ эпохи Возрождения Н. Макиавелли: «Цель оправдывает средства», то есть для достижения благородной цели могут быть использованы любые средства, в том числе и безнравственные. Вторая позиция представлена русским писателем Н.С. Лесковым, который считал, что благородная цель может быть достигнута только благородными средствами. Иначе результат отличается от поставленной цели.

К активной деятельности человека побуждают потребности.

Потребность – это осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо ему для физического и духовного развития. Выделяют следующие виды потребностей:

физиологические: в пище, дыхании, одежде, жилье, продолжении рода и т.д.;

социальные: в общении, самореализации, признании со стороны других людей и т.п.;

идеальные: в познании, самопознании, понимании смысла своего существовании и т.п.

Все эти потребности взаимосвязаны между собой. Так, биологические потребности человека социализированы. Например, человек не просто ест, а ест определенным образом приготовленную и сервированную пищу.

Таким образом, потребности и интересы являются движущими мотивами человеческой деятельности, которая, в свою очередь, характеризует общество и определяет его специфику в отношении к природе.

Так как деятельность людей протекает в различных сферах общественной жизни, ее виды многообразны. Это, в первую очередь, практическая деятельность, которая направлена на преобразование окружающего мира. Она включает в себя материально-производственную деятельность, ее объектом является природа, а также социально-преобра­зующую, объект которой – общество.

Важное место в жизни людей занимает духовная деятельность. Это деятельность, направленная на изменение сознания людей. Она включает в себя познавательную и ценностно-ориентирующую деятельность. Первая реализуется в форме искусства, науки, философии, а вторая – в форме морали, религии, права и т.д.

Основополагающим видом деятельности является трудовая. Она направлена на достижение практически полезного результата и осуществляется под влиянием необходимости. Ее конечная цель – преобразование окружающей действительности и удовлетворение потребностей человека.

В ходе своей деятельности люди вступают в общественные отношения – относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами. Все общественные отношения можно разделить на материальные и духовные. Их принципиальное отличие в том, что материальные отношения складываются непосредственно в ходе практической деятельности людей, не проходя через общественное сознание. Духовные отношения возникают и формируются под влиянием общественного сознания. К ним относятся политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические отношения.

Общество представляет собой сложную саморазвивающуюся систему – совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой элементов, которая включает в себя четыре основные сферы жизни людей:

экономическая – сфера отношений людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления;

социальная сфера, которая представляет собой взаимосвязи социальных групп, слоев и общностей;

политическая – сфера взаимодействия отдельных людей и социальных групп по вопросу государственной власти;

духовная сфера, включающая в себя религиозные, нравственные, правовые и другие идеи, соответствующие им отношения и организации.

Все сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Например, демократические преобразования политической системы российского общества привели к формированию новых рыночных отношений в сфере экономики, что, в свою очередь, во многом повлияло на социальную сферу общественной жизни.

Вопрос о соотношении этих сфер общественной жизни и выделении главной в социальной философии является дискуссионным. Сторонники экономического детерминизма исходят из того, что основа общественной жизни – это материальное производство. Сторонники идеалистической позиции считают, что человек прежде всего ставит цель, думает, а потом совершает действия. Следовательно, основой общественной жизни является духовная сфера. Третья позиция – компромиссная. Ее последователи полагают, что каждая из сфер общественной жизни в разные периоды истории может стать определяющей.

Проблема возникновения и развития общества

Другой важный вопрос, волнующий исследователей, это вопрос о том, как возникло общество. Наиболее популярными являются три гипотезы происхождения общества, а следовательно, и человека:

божественная, сторонники которой считают, что «Бог создал человека» и дал ему весь материальный мир и нравственный закон;

космическая, по которой «инопланетяне создали людей» и манипулируют человечеством в своих лабораторных целях;

естественная, согласно которой «труд создал человека» и превратил стадо в культурное сообщество производителей. Этой позиции придерживается сегодня большинство ученых.

В решении проблемы развития общества можно выделить натуралистический, материалистический, идеалистический и плюралистический подходы.

Натуралистический подход состоит в том, что развитие общества целиком и полностью определяется природными факторами (климатом, плодородием почв, богатством ресурсов и т.д.). Его сторонники (Ш. Монтескье, Л. Мечников) полагали, что природная среда определяет характер людей, формы их хозяйственной деятельности, государственное правление, устройство и т.д. Они верно заметили, что природные условия оказывают значительное влияние на общество, но при этом абсолютизировали это влияние и не увидели, что общество также воздействует на природу, а по мере его развития характер отношений между обществом и природой меняется.

Идеалистический подход основан на признании первичности идей (религиозных, нравственных, правовых и др.) по отношению к другим сторонам человеческой деятельности. В обществе, в отличие от природы, действуют люди, наделенные сознанием и волей, которые ставят определенные цели и действуют под влиянием сознательных побуждений и чувств. Этот факт привел к абсолютизации роли сознания в жизни общества. Сторонниками этого подхода были, в частности, немецкие философы-классики И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах.

Материалистический подход к пониманию общественного развития был сформулирован К. Марксом и Ф. Энгельсом. Они исходили из того, что люди в первую очередь должны удовлетворять свои материальные потребности (есть, пить, одеваться, иметь жилище). Поэтому материально-производственные отношения определяют все другие отношения в обществе.

И, наконец, сторонники плюралистического подхода, который получил сегодня большое распространение, полагают, что в основе развития общества лежит не один (материальный или духовный), а множество факторов. Например, природные условия, технико-технологический базис, этнические особенности, культура, религия и т.д.

Типология общества

Общество постоянно изменяется, развиваясь от простого к сложному. В пределах одной и той же страны в разные периоды существовали разные типы общества. Примером может быть история России, которая уходит вглубь веков. Россия – название страны, а Киевская Русь, Московское государство, Российская империя, Советская Россия и современная Российская Федерация – наименования не только разных видов государств, но и разных типов общества.

Все многообразие обществ, существовавших в прошлом и сейчас, ученые разделили на определенные типы. Несколько типов образуют типологию.

Одной из самых разработанных и известных в социальной философии является типология К. Маркса. Основанием для ее создания послужило выделение в обществе материальных и духовных отношений и признание главными первичных, то есть материальных (в первую очередь, производственных) отношений. Исходя из этого, Маркс сделал следующие выводы:

в каждом конкретном обществе производственные отношения образуют целостную систему и являются основой всех других отношений;

производственные отношения в истории человечества существуют в нескольких типах (первобытные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические) и каждый последующий тип развивается на основе предыдущего;

множество социальных систем можно свести к основным типам – общественно-экономическим формациям.

Общественно-экономическая формация – это ступень в развитии общества, цельная социальная система, которая функционирует и развивается по своим законам на основе определенного способа производства.

Структурными элементами формации являются базис и надстройка.

Базис – это совокупность производственных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления.

Надстройка – это совокупность религиозных, нравственных, политических, правовых и других идей и взглядов общества, соответствующих им отношений и организаций.

Базис и надстройка взаимосвязаны и взаимодействуют между собой: базис определяет надстройку, надстройка отражает базис.

Одна общественно-экономическая формация отличается, по мнению Маркса, от другой не тем, чтό люди производят, а тем, кáк они производят, то есть способом производства материальных благ.

Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения. Производительные силы – это, в первую очередь, люди с их умениями, знаниями и навыками, а также средства производства: орудия труда, предметы и средства труда. А производственные отношения – это отношения людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления. Производительные силы являются динамичным элементом способа производства, тогда как производственные отношения меняются очень медленно. На определенном этапе развития общества это приводит к возникновению противоречия, а затем и конфликта между старыми производственными отношениями и выросшими производительными силами. Этот конфликт разрешается путем социальной революции, меняющей устаревшие производственные отношения на новые, более прогрессивные.

Таким образом, формационный подход предполагает признание следующих положений:

1. История общества есть закономерный процесс, который носит всемирно-исторический характер.

2. Решающая роль в жизни общества принадлежит материальному производству и экономическим факторам.

3. Для гармоничного развития общества необходимо соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.

4. Переход от одной формации к другой является неизбежным и происходит в результате социальной революции.

Несмотря на значимость открытия Маркса, современное развитие общественной теории и практики обнаружило односторонность формационного подхода к анализу общественной жизни, которая, по мнению исследователей, проявилась в следующем:

в абсолютизации экономического фактора в жизни общества;

в схематизме, однолинейном понимании исторического процесса;

в стремлении все многообразие общественных явлений поместить в жесткую схему внутриформационных связей;

в претензии на абсолютную правильность и универсальность.

Именно поэтому сегодня все более утверждается цивилизационный подход к анализу исторического процесса.

Термин «цивилизация» в переводе с латинского означает «гражданский» и до сих пор не имеет единого толкования, а употребляется в следующих значениях:

1. Цивилизация как ступень в развитии человечества, которая следует за дикостью и варварством. Эту точку зрения разделяли Л. Морган, Ф. Энгельс. Сегодня ее придерживается О. Тоффлер.

2. Цивилизация – это уровень развития региона или отдельного этноса. Например, античная цивилизация.

3. Цивилизация – стадия упадка и деградации в развитии локальных культур, когда на смену органическо-жизненному приходит технико-механическое господство (О. Шпенглер «Закат Европы»).

4. Цивилизация понимается как синоним культуры. (А. Тойнби «Исследование истории»).

В настоящее время доминирующим становится представление о цивилизации как о локальной социокультурной системе. Цивилизация – это целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственно-временных границах.

Цивилизационный подход основывается на следующих положениях:

цивилизация всегда указывает на определенную степень зрелости общества (в противоположность дикости и варварству);

цивилизация не связана с жестким выделением способа производства, а основана на более широком круге элементов общественной жизни, включая культуру, религию и т.д.;

главными элементами при выделении цивилизации являются духовные, культурологические;

в понятии «цивилизация» фиксируется более конкретная общественная жизнь, ее особенности и взаимосвязи.

На формирование и развитие цивилизации оказывают влияние многие факторы: природная среда (климат, плодородие почв, богатство ресурсов); технико-технологический базис (в связи с чем ученые говорят о трех волнах цивилизации: земледельческой, индустриальной, постиндустриальной); этнические черты народов, исторические особенности их развития.

Вместе с тем, цивилизационный подход также не является универсальным. К его недостаткам можно отнести следующие:

делает невозможным взгляд на историю как на единый процесс развития всего человечества;

отрицая единство человеческой истории, создает возможность изоляции народов и обществ;

затрудняет выявление закономерностей в историческом процессе.

В настоящее время большинство исследователей пришли к выводу о необходимости единства формационного и цивилизационного подходов к анализу истории общества, так как существует необходимость выделения в ней уровней общего, особенного и единичного.

Сторонники этой позиции считают, что в понятиях «формация» и «цивилизация» рассматривается одна и та же реальность под разными углами зрения. Формационный подход направлен на выявление общего, а цивилизационный помогает зафиксировать особенное, уникальное в жизни стран и народов.

Кроме того, формационное и цивилизационное начала имеют разное соотношение в различных обществах, на разных ступенях его развития. Например, Восток, по мнению многих исследователей, выступает, по преимуществу, как система цивилизаций, а Запад – как набор общественно-экономических формаций.

Современная наука об обществе – обществознание – использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель, одним из авторов которой является социолог Д. Белл, выделивший во всемирной истории три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.

ТЕСТ

1. Обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения, называется:

1. обществом;

б) государством;

в) цивилизацией;

г) формацией.

2. Образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность – это:

1. объект;

б) цель;

в) потребность;

г) результат.

3. Гегель считал, что историю определяет:

1. материальное производство;

б) экономический интерес;

в) мировой разум;

г) мировая воля.

4. Какое из суждений точнее отражает соотношение природы и общества?

1. общество – часть природы;

б) общество и природа во взаимосвязи образуют единый реальный организм;

в) общество, создав культуру, потеряло связь с природой;

г) природа – часть общества.

5. Целью практической деятельности человека является:

1. преобразование реальных объектов природы;

б) прогностическая деятельность;

в) разрушительная деятельность;

г) приспособление к природе.

6. К элементам общества как системы не относится:

1. экономическая сфера;

б) мораль;

в) искусство;

г) географическая среда.

7. Наиболее общие знания об обществе в целом дает:

1. география;

б) история;

в) эстетика;

г) социология.

9. Древнегреческие философы Платон и Аристотель рассматривали историю как:

1. движение вперед;

б) циклический круговорот;

в) движение по спирали;

г) неизменное состояние.

10. Согласие с каким суждением характерно для натуралистической модели общества?

1. природная среда – необходимое условие существования общества;

б) природная среда может замедлять или ускорять процесс развития общества;

в) природная среда определяет политический строй, экономику, культуру общества;

г) природная среда не влияет на развитие общества.

11.Деятельность, порождающая нечто новое, называется:

а) материально-производственной;

б) познавательной;

в) творческой;

г) духовной.

12.Потребность в самопознании – это:

а) физиологическая потребность;

б) социальная потребность;

в) материальная потребность;

г) идеальная потребность.

13.Вид деятельности, характерный не только для людей:

а) материально-производственная;

б) познавательная;

в) творческая;

г) игровая.

14. Сфера взаимодействия людей и социальных групп по вопросу государственной власти – это:

а) экономическая сфера;

б) политическая сфера;

в) социальная сфера;

г) духовная сфера.

15. Потребности в пище, дыхании, одежде, жилье, продолжении рода называются:

а) физиологическими;

б) витальными;

в) экзистенциальными;

г) все, перечисленное выше.

16. Шпенглер считал, что:

1. цивилизация – это совокупность людей, объединенных единством религии;

б) цивилизация – это синоним культуры общества;

в) цивилизация – это смерть культуры;

г) цивилизация – это целостность материальной и духовной жизни общества в определенных пространственно-временных границах.

17. С позиции материалистического понимания истории к общественному бытию относятся:

1. мораль;

б) производственные отношения;

в) религия;

г) производительные силы.

18. Исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства, называется:

1. цивилизацией;

б) государством;

в) формацией;

г) обществом.

19. В развитии цивилизации три стадии – аграрную, индустриальную, информационную выделил:

1. Тоффлер;

б) Арон;

в) Ростоу;

г) Тойнби.

20. Восточная цивилизация характеризуется:

а) высокой степенью мобильности;

б) стремлением жить в гармонии с природой;

в) стремлением человека подчинить природу своей власти;

г) признаком ценности гражданского общества.

Общественный прогресс и его критерии

Прежде чем перейти к рассмотрению вопроса о направленности истории, отметим, что изменения, движение в обществе принято обозначать понятием общественного процесса. Это последовательная череда сменяющих друг друга событий, участниками которых являются многие поколения людей. В историческом процессе происходит взаимодействие объекта и субъекта, воплощается взаимосвязь поколений, связь прошлого, настоящего и будущего.

Объект общественного процесса – вся историческая действительность, а субъект – его участники (классы, социальные группы, организации людей, индивиды, выдающиеся личности).

На вопрос о том, кто является самым значимым субъектом истории, у исследователей нет единой точки зрения.

Например, русский философ ХIХ века Л. Карсавин считал, что субъектом истории является все человечество, а К. Маркс решающую роль отводил народным массам, потому что именно они создают материальные и духовные блага, необходимые для человеческого существования.

Русский историк В.О. Ключевский, высоко оценивая роль народа, вкладывал в это понятие не социальное, а этническое и этическое содержание, определяя народ как «совокупно действующую целостность», осознающую свое духовное единство. Вместе с тем, он отмечал, что не следует идеализировать народные массы, замалчивать их негативные черты и антидемократические тенденции.

По мнению Н. Бердяева, необходимо различать понятия «народ» и «масса»: масса не осознает себя, руководствуясь инстинктами и эмоциями. Его мысль продолжил испанский гуманист Ортега-и-Гассет, определивший массу как множество без особых достоинств.

Часть исследователей решающую роль в историческом процессе отводили личности, роль которой в истории значительна и может быть оценена как положительно, так и отрицательно. Особенно велико влияние на общественный процесс выдающейся личности, так как для нее характерна деятельность, направленная на коренные прогрессивные преобразования.

В вопросе о направленности истории в науке сложилось два варианта его решения: пессимистический и оптимистический.

Согласно первому, общество движется по пути регресса, который означает деградацию, переход от высшего к низшему. Одним из первых эту точку зрения выразил древнегреческий поэт Гесиод (VIII в. до н.э.). Он разделил человеческую историю на пять веков: золотой, серебряный, медный, бронзовый и железный. Золотому веку соответствовала высокая нравственность, а железному – полное падение нравов.

Идея регресса нашла свое отражение во многих религиях, а также в трудах таких известных философов, как Ф. Ницше, О. Шпенглера, К. Поппера. Последний писал, что прогресс – это движение к какой-либо цели и он возможен только для отдельного человека, но не для истории.

Теории общественного регресса, как правило, разрабатываются в периоды глубоких социальных кризисов. Например, христианская концепция движения общества от райского состояния к грехопадению возникла в период кризиса рабовладельческой Римской империи, а Шпенглер написал свою работу «Закат Европы» под впечатлением последствий Первой мировой войны.

Оптимистический вариант общественного процесса состоит в признании того, что в истории господствует прогресс – тип развития, который означает переход от низшего к высшему, от несовершенного к более совершенному. Впервые эта точка зрения была четко сформулирована французским философом XVIII века Кондорсе, который выделил в истории человечества 10 эпох, изменяющихся под влиянием совершенствования человеческого разума. Идею прогресса разделяли Кант, Гегель, Маркс.

Маркс, не отрицая прогресса в обществе, указывал на его противоречивый характер, когда в ходе истории возможны ошибки, заблуждения, повороты назад.

Действительно, прогресс науки и техники, растущая урбанизация имели не только положительные последствия, но и породили угрозу ядерной войны, способствовали возникновению и углублению экологической проблемы, усилили нагрузку на организм и психику человека и т.д.

Результатом противоречивого характера общественного прогресса в ХХ веке стало появление глобальных проблем. Их сущность в том, что они носят планетарный характер, угрожают всему человечеству и могут быть решены только совместными усилиями всех народов и государств. К глобальным проблемам относятся проблема войны и мира, экологическая проблема, проблема неравномерности развития стран, энергетическая и сырьевая проблемы, проблема международного терроризма, проблема борьбы с такими болезнями, как рак, СПИД и т.д., а также проблема кризиса духовности человечества и другие.

Вместе с тем, прогресс общества налицо. Его основными критериями являются:

развитие и совершенствование производительных сил;

увеличение объема научной информации, превращение науки в непосредственную производительную силу общества:

расширение свободы человека, его возможностей к активным действиям в соответствии со своими намерениями;

способность общества создавать оптимальные условия для жизни своих граждан и т.д.;

Выделяют различные механизмы социальных изменений. Это – эволюция, революция, реформа, модернизация.

Эволюция – это постепенные изменения в обществе, не приводящие к качественно новому социальному строю.

Революция – это коренное, скачкообразное преобразование, которое приводит к изменению всех или большинства сторон общественной жизни.

Реформа – это преобразование, переустройство какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной системы.

Модернизация (с лат. – усовершенствование) – процесс обновления, усовершенствования, придание тем или иным социальным структурам форм, отвечающим современным требованиям.

Общество и природа

Важной проблемой социальной философии является проблема взаимодействия общества и природы.

В широком смысле слова природа – это все многообразие движущейся материи, ее свойств и состояний. В узком смысле слова под природой понимают совокупность естественных условий существования общества.

Современная наука об обществе выделяет несколько направлений влияния природы на жизнь людей:

природная среда влияет на общественное разделение труда, размещение различных отраслей производства. Именно с учетом природных условий произошло разделение труда на скотоводство и земледелие;

от природных условий зависит производительность труда. При одинаковой технической вооруженности в разных погодно-климатических условиях производительность труда бывает разной;

природные факторы обуславливают способности человека: стимулируют одни и тормозят развитие других;

природа влияет на темпы развития общества в целом. Например, условия Крайнего Севера замедляют темпы развития, как и слишком климатически благоприятные условия островов Тихого Океана не стимулируют общество к развитию;

природные условия во многом определяют характер производственных отношений. Так, на Востоке долгое время не было частной собственности на землю, потому что первым условием было искусственное орошение земель (строительство ирригационных сооружений), которое стало делом всей общины или государства в целом;

природная среда формирует особенности духовной культуры общества. Это ярко проявляется в религии, искусстве, философии;

природа оказывает влияние на социально-психологический облик народа и настрой общества, то есть на его менталитет. Например, ограниченная ресурсами природа формирует у людей чувство бережливости, в то время как щедрая природа прививает расточительность.

И хотя по мере развития производительных сил зависимость общества от природы уменьшалась, но ослабление ее в одном отношении порождало зависимость в другом.

В ХХ веке значительно усилилось давление общества на природу, что привело к возникновению экологического кризиса, в результате которого было нарушено динамическое равновесие между обществом и природой.

Термин «экология» впервые ввел немецкий биолог Э. Геккель. Вначале экологию понимали как науку о взаимоотношении живых организмов с окружающей средой. В 70-е годы ХХ века экология стала наукой, изучающей проблемы взаимодействия общества и природы.

По степени распространенности выделяют локальные, региональные и глобальные экологические кризисы. По происхождению они бывают природные, то есть обусловленные изменениями самой природной среды, независимо от вмешательства человека (извержение вулканов, землетрясения, наводнения и т.д.), и антропогенные, которые возникли в результате человеческой деятельности.

Современная экологическая ситуация носит глобальный характер и является порождением общества, которое превратилось в самостоятельную геологическую силу – фактор, способный привести к не меньшим изменениям, чем стихийные бедствия.

Сущность современной экологической ситуации выражается в следующем:

происходит чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, сырьевых и энергетических. Так, человечество в год сжигает примерно 3 млрд. тонн нефти. Ученые подсчитали, что при таких темпах ее хватит примерно на сорок лет;

происходит очень быстрое загрязнение природной среды;

идет чрезмерно быстрый рост населения, что, в свою очередь, еще больше усиливает нагрузку на природу. В 1985 году население земного шара составляло 4,8 млрд. человек, а в 2000 году на Земле родился 6-миллиардный житель.

Таким образом, экологический кризис может стать общим кризисом цивилизации и привести к деформации всех сторон человеческой жизни – экономической, социальной, духовной.

Сегодня ученые предлагают несколько путей выхода из экологического кризиса:

1. Необходимо и дальше развивать и совершенствовать производительные силы и на их основе выходить на безотходное производство, создание новых искусственных материалов, рост производительности труда и т.п. Все это положительно повлияет на природу, социализирует ее.

2. Во имя выживания следует отказаться от технических завоеваний, изобретений человечества и осуществить переход на «чистую» энергию – солнца, ветра, воды. Это, в свою очередь, должно привести к изменению образа жизни и уменьшить антропогенную нагрузку на природу примерно в 10 раз.

3. Третья позиция ученых, выраженная в концепции академика Н. Моисеева, пытается объединить первую и вторую. Реальный путь – в длительной переходной программе изменения взаимодействия общества и природы на основе развития техники, улучшения экологического воспитания, переустройства общества, его потребностей и менталитета.

Человек, индивид, личность

Самым простым и, вместе с тем самым главным элементом общества, является человек.

Человек – это понятие родовое, выражающее общие черты, присущие всему человеческому роду. Являясь частью природы, человек принадлежит к высшим млекопитающим и образует особый вид – homo sapiens. Человек – существо биосоциальное, включающее как социальные, так и биологические черты.

Основными отличиями человека от животных являются следующие:

человек способен изготавливать орудия труда и использовать их как средство производства материальных благ. Высокоорганизованные животные используют только естественные орудия (палки, камни);

он осуществляет сознательную целенаправленную творческую деятельность, тогда как животное в своем поведении подчинено инстинктам;

в процессе деятельности человек преобразует окружающую действительность, создает необходимые материальные и духовные блага и ценности;

он обладает высокоорганизованным мозгом, мышлением и речью.

Целенаправленная деятельность осуществляется благодаря наличию у человека богатейшего набора способностей, то есть индивидуальных особенностей, которые позволяют ему успешно заниматься определенного рода деятельностью. Формирование способностей происходит на основе задатков – врожденных анатомо-физиологических особенностей нервной системы. Но природа не столько дает способности, сколько они вырабатываются и развиваются в процессе деятельности и тренировки. Мыслитель Сенека отмечал, что «свои способности человек может узнать, только попытавшись приложить их».

Выделяют интеллектуальные, художественные, организаторские, коммуникативные, инструментальные способности. В свою очередь, их можно разделить на общие, определяющие успех человека в различных видах деятельности (умственные, коммуникативные), а также особенные, которые определяют успех в специфических видах деятельности, для которых необходимы особые задатки (музыкальные, математические, технические и т.д.).

Сочетание различных развитых способностей называется одаренностью, а талант – это выдающиеся способности. Гениальность – высший уровень развития способностей и талантов.

Индивид – это каждый отдельный человек, которому, наряду с родовыми, присущи и индивидуальные черты. Например, природные задатки, психические свойства.

Индивидуальность – это совокупность свойств и способностей, отличающих одного индивида от других, неповторимость каждого отдельного человека.

Личность – это социальная характеристика человека. Она определяется мерой усвоения и развития человеком социального опыта.

С позиции сущностной характеристики, личность – это устойчивая совокупность социально значимых качеств человека, присущих ему как члену общества. Важнейшими из них являются:

сознание и самосознание. Чем больше развито самосознание, тем больше развита и сама личность;

способность ориентироваться в обществе, успешно взаимодействовать с другими людьми;

личное достоинство, которое проявляется в уважении к другим и требовании уважения к себе;

наличие убеждений и принципов, готовность отстаивать их;

способность нести ответственность за свои поступки и действия;

свобода выбора, то есть возможность поступать по собственной воле;

самоопределение – сознательное выявление и утверждение собственной личности.

Личностью становятся в процессе социализации, которая осуществляется на протяжении всей жизни и представляет собой процесс воздействия на человека общества и его социальных структур.

Процесс социализации проходит несколько этапов: детство, юность, зрелость, старость и происходит через так называемых агентов и институты социализации. Агенты – это конкретные люди, которые способны обучать других культурным нормам. К ним относятся родители, родственники, друзья (агенты первичной социализации), учителя, преподаватели вузов, коллеги, руководители (агенты вторичной социализации). Институтами социализации являются учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его. Это – семья, школа, армия, церковь.

Социализация отличается от адаптации – процесса привыкания и приспособления к новым условиям существования.

Личность может стать и субъектом процессов десоциализации и ресоциализации.

Десоциализация – это утрата или сознательный отказ от усвоения ценностей, норм поведения, привычного образа жизни, социальных ролей. Ресоциализация представляет собой восстановление утраченных ценностей и социальных норм, переобучение, возвращение к нормальному образу жизни.

В процессе социализации происходит становление и развитие духовного мира личности, который включает в себя:

духовные потребности в познании окружающего мира, самопознании, а также в самовыражении и самопознании;

знания о природе, обществе и человеке;

убеждения, взгляды, основанные на мировоззрении и определяющие человеческую деятельность;

вера в истинность своих убеждений;

способность к тем или иным видам и формам деятельности;

чувства и эмоции – это отношение человека к природе и обществу;

цели, которые человек ставит перед собой;

ценности, которые лежат в основе отношения человека к миру и к самому себе.

Важным элементом духовного мира человека является мировоззрение – система взглядов человека на мир и свое место в этом мире.

Выделяют следующие типы мировоззрения:

1) обыденное (или житейское), которое опирается на личный опыт, формируется под влиянием жизненных обстоятельств;

2) религиозное, в основе которого лежат религиозные взгляды и представления человека;

3) научное, которое опирается на достижения современной науки;

4) гуманистическое, основанное на представлениях о социальной справедливости, экологической безопасности и нравственном идеале.

Под влиянием мировоззренческих установок и взглядов у человека формируется представление о смысле своей жизни.

Проблема смысла жизни

Никто, кроме человека, не задумывается над вопросом о смысле жизни. Человеку недостаточно только существовать. Под смыслом жизни кроется убеждение, что жизнь достойна того, чтобы ее прожить. Это самый глубокий и главный мотив человеческого существования.

Нет единого решения проблемы человека как субъекта жизни, а значит, и ее смысла. Так как сущность человека двояка, он существо биосоциальное, то от того, чему отдается предпочтение, и смысл жизни он ищет или в чувственном опыте, или в разуме.

Исследователи выделяют несколько подходов к пониманию смысла человеческой жизни:

Гедонический. Он состоит в том, что смысл жизни ассоциируется с удовольствиями, которые доставляют нам чувства. Его истоки лежат еще в древнегреческой культуре. Эпикур считал наслаждение единственным благом, которое, однако, должно быть основано на благоразумии: нельзя жить приятно, не живя разумно.

Но многие удовольствия ведут к отрицательным последствиям, порождают страдания, а также несовместимы друг с другом (физическое здоровье и крепкие напитки). Кроме того, ориентация только на удовольствие делает человека рабом этих удовольствий.

Аскетический смысл жизни состоит в подавлении влечений и желаний. В древнегреческой философии его проповедовали киники. Так, Диоген считал главным наслаждением презрение ко всем наслаждениям.

Смиренно-стоический смысл жизни предписывает его сторонникам во главу угла ставить долг. Например, стоики утверждали, что жизнь подобна судьбе, все происходит так, как оно происходит. Подчинение этой необходимости и есть свобода.

Религиозный смысл жизни основан не на разуме, а на вере. Он связан с богом и состоит в самоотверженном служении ему. Земная жизнь рассматривется лишь как подготовка к жизни загробной.

Категорически-императивный смысл жизни заключается в том, что жить надо нравственно, то есть поступать всегда в соответствии с нравственным законом – категорическим императивом, который сформулировал И. Кант: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать и принципом всеобщего законодательства».

Действенно-гуманистический смысл жизни предполагает, что человек должен реализовать свой внутренний потенциал, свои способности, талант, самовыразиться в каком-либо виде деятельности.

ТЕСТ

1. Начало философскому анализу исторического процесса положил:

1. Аристотель;

б) Аквинский;

в) Августин;

г) Гегель.

2. Кто из философов разделял идею регрессивного развития общества?

1. Гегель;

б) Маркс;

в) Шпенглер;

г) Фромм.

3. Гегель выделил в развитии общества следующие этапы:

1. теологический, метафизический, позитивный;

б) первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический;

в) восточный, греко-римский, германский;

г) доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный.

4. Глобальные проблемы человечества – это те, которые:

1. угрожают всему человечеству;

б) могут быть преодолены только совместными усилиями всех стран и народов;

в) порождены деятельностью человечества в целом;

г) все перечисленные выше.

5. Французские философы-просветители считали, что критерием прогресса является:

1. развитие науки, культуры, разума;

б) развитие производительных сил общества;

в) овладение силами природы;

г) государственности.

6. Наука о народонаселении называется:

1. этнографией;

б) демографией;

в) социологией;

г) экологией.

7. К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали, что характер развития общества определяет:

1. духовная деятельность людей;

б) производственная деятельность людей;

в) взаимодействие власти и личности;

г) разум.

8. К числу глобальных проблем современности относится:

1. предотвращение угрозы экологического кризиса;

б) предотвращение отрицательных последствий НТР;

в) обеспечение человечества необходимыми ресурсами;

г) все перечисленное выше.

9. Какое из положений является верным?

1. человек – существо биологическое;

б) человек – существо социальное;

в) человек – существо двойственное;

г) человек – существо биопсихосоциальное.

10. Термин, характеризующий человека как одного из людей:

1. индивид;

б) индивидуальность;

в) личность;

г) персона.

11. Какое суждение истинно?

1. человек и личность – понятия тождественные;

б) всякая личность есть человек, но не всякий человек есть личность;

в) личностью рождаются;

12. Понятие «личность» связано:

1. с обществом;

б) с государством;

в) с деятельностью;

г) с природой.

13. Социальный статус личности – это:

1. имущественное положение человека;

б) совокупность юридических прав и обязанностей;

в) общепризнанное влияние какого-либо лица;

г) определенное положение в системе общественных отношений.

14. Состояние человека, способного действовать во всех важных делах на основе выбора, называется:

1. обязанностью;

б) свободой;

в) необходимостью;

г) волей.

15. Кто из философов считал, что свобода есть познание необходимости?

1. Гегель;

б) Маркс;

в) Ницше;

г) Кант.

16. Наука, изучающая происхождение, эволюцию и образование человеческих рас, называется:

1. этнографией;

б) антропологией;

в) археологией;

г) палеовизитом.

17. Что из перечисленного можно отнести к причинам общественных изменений?

1. внешние факторы, влияние природной среды;

б) противоречия, возникающие между различными социальными силами внутри общества;

в) стремление людей к новому, более совершенному;

г) все перечисленное выше.

18. Мировоззрение, которое опирается на личный опыт, называется:

а) научным;

б) религиозным;

в) обыденным;

г) гуманистическим.

19. Врожденные анатомо-физиологические особенности нервной системы – это:

а) способности;

б) задатки;

в) талант;

г) гениальность.

20. Процесс обновления, усовершенствования социальных структур называется: а) революцией;

б) модернизацией;

в) эволюцией;

г) реформой.

Социальная сфера жизни общества

Осуществляя совместную деятельность, люди объединяются в различные группы и общности. Взаимодействие людей в таких группах и групп между собой составляет социальную сферу жизни общества. Это сложное и многоплановое образование, которое включает в себя различные по масштабу, характеру, общественной роли объединения. В их основу положены различные признаки: классовые, национальные, профессиональные, половозрастные и другие.

Социальная структура общества – это целостная совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой социальных групп, слоев и общностей. Она включает в себя как макрогруппы (нации, классы), так и микрогруппы (семья, трудовой коллектив, неформальное объединение). Их роль в жизни общества неодинакова. Так, большие группы оказывают определяющее влияние на общественное развитие и в них наиболее ярко воплощены объективные законы общественной жизни.

Социальная структура общества носит исторический характер, то есть меняется в ходе развития самого общества. При этом главной тенденцией изменений является усложнение социальной структуры, которое связано с экономической, политической и профессиональной дифференциацией (расслоением).

Экономическая дифференциация выражена в различии уровня доходов, уровня жизни, существовании богатых, бедных, средних слоев населения.

Политическая дифференциация отражает деление общества на управляющих и управляемых, политических лидеров и массу.

К профессиональной дифференциации относится выделение в обществе различных групп по роду деятельности, занятиям.

Вышеназванные виды дифференциации обусловлены социальными причинами. Наряду с ними выделяют дифференциации, которые связаны с биологической природой человека и являются биосоциальными. Это этническая и демографическая дифференциации.

Демографическая дифференциация связана с разделением людей по полу, возрасту, месту проживания и является предметом изучения науки демографии.

Этническая структура общества

Исторически первой формой расслоения в обществе было этническое.

Этнос (от греч. ethnos – общество, группа) – это совокупность людей, обладающих общностью культуры и осознающих эту общность. Необходимым условием возникновения этноса явилась общность территории и языка.

Этническими образованиями первобытного общества были род и племя. Род – это группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по общей линии (материнской или отцовской) и осознающих себя потомками общего предка (реального или мифологического).

Американский этнограф и историк Л. Морган, который исследовал родовую жизнь американских индейцев в работе «Древнее общество», выделил характерные черты рода:

общность происхождения;

общее место поселения;

общий язык;

общие религиозные церемонии и обычаи;

общее место погребения;

совет – собрание всех членов рода, во главе которого в мирное время стоял старейшина, а в военное – вождь.

Род был первичным производственным коллективом, экономической основой которого являлась общинная собственность. Для рода были характерны первобытный коллективизм, отсутствие частной собственности, классов и моногамной семьи.

Племя – это объединение нескольких родов на основе кровно-родственных связей. Его появление вызвало к жизни новую форму собственности – племенную, которая существовала наряду с родовой. Племенной собственностью стали общее место поселения, охоты, пастбища. Возник и новый вид общественной организации – совет племен.

Рост производительных сил, разделение труда, появление меновых отношений и имущественного неравенства привели к распаду родоплеменных связей и формированию народностей – нового этнического образования, которое возникло уже на основе территориальных, соседских связей.

Народность – это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, культуру, зарождающиеся экономические связи. Народность представляет собой тип этноса, занимающий промежуточное положение между племенем и нацией. Формирование народностей шло долго, на протяжении рабовладельческого и феодального обществ. Они складывались на основе объединения различных родов, племен и даже рас.

Первыми народностями были народности рабовладельческой эпохи: древнеегипетская, древнеэллинская и другие. Но особенно интенсивно процесс формирования народностей происходил при феодализме. В этот период возникла и древнерусская народность, ставшая общим корнем для русской, украинской и белорусской народностей, которые позже сложились в нации.

Предпосылкой формирования наций было становление общности экономической жизни людей. В результате развития капиталистических производственных отношений возникли единая система промышленных и сельскохозяйственных предприятий, общий рынок, единая система валюты, транспорта, связи и т.д. Общность экономической жизни создала прочную базу единства нации.

Нация – это высшая форма этнической общности людей, характеризующаяся единством территории, экономической жизни, исторического пути, языка, культуры, этнического самосознания.

У каждой нации есть свой фольклор, обычаи, традиции, менталитет (свои стереотипы и установки мышления), национальный быт, то есть своя неповторимая культура.

Сплочению нации способствует и общность исторического пути, пройденного народом. Ее представители говорят и пишут на одном языке, понятном всем членам данной нации.

Исторически нации складываются на определенной территории, но в результате переселения или других факторов могут оказаться далеко от своей прародины. Однако представление об изначальной общности сохраняется, пока сохраняется национальное самосознание, то есть сознательное отнесение себя к той или иной нации.

Уровень национального самосознания выражается в знании истории своего народа (историческая память), в бережном отношении к родному языку, национальным традициям, обычаям, в чувстве национального достоинства, патриотизме и т.д. Если национальное самосознание отсутствует, то можно говорить лишь об этническом происхождении людей, а не об их национальной принадлежности.

В современном мире насчитывается от 2500 до 5000 этносов, но только несколько сотен из них являются нациями. В составе Российской Федерации более 100 этносов, в том числе около 30 наций.

Национальные отношения в современном мире отличаются сложностью и противоречивостью. С одной стороны, происходит интеграция наций, идет интенсивное экономическое и хозяйственное их сближение, ломаются национальные перегородки, возрастает взаимный обмен культурными ценностями; с другой – продолжается дифференциация, во многих регионах мира идет борьба за национальное освобождение, обретение национальной государственности, растет интерес людей к своим этническим основам.

С одной стороны, развивается космополитизм – отказ от локальной ограниченности, узости национальных перспектив. С другой стороны, имеет место национализм, проповедующий национальное превосходство, пренебрежение к другим нациям, разжигание вражды между народами.

Эти противоречивые тенденции и определяют сегодня сущность национальных отношений и способствуют сохранению национального вопроса – вопроса об освобождении угнетенных народов, их самоопределения и преодоления этнического неравенства

Специалисты в области национальных отношений полагают, что преодолению национальных конфликтов и гармонизации межнациональных отношений могут способствовать последовательная демократизация, соблюдение принципов гуманизма в решении этнических проблем, предоставление всем народам, живущим в данной стране, максимально широкого самоуправления; отказ национальных меньшинств от сепаратизма, то есть обособления, отделения с целью создания нового самостоятельного государства, что несет угрозу его целостности, создает массу сложных проблем (Канада – проблема франко-канадцев; Испания – проблема басков; Россия – проблема Чечни и т.д.); постоянный поиск консенсуса; борьба с национализмом и шовинизмом.

Классовая структура общества

Исследование общества с необходимостью привело ученых к выделению основного элемента его социальной структуры. Многие таким элементом считают класс. Еще в ХVIII веке английский экономист и философ А. Смит выделил три основных класса: собственники земли (феодалы), получающие ренту; буржуазия, получающая прибыль; рабочие, получающие заработную плату. В середине ХIХ века К. Марксом была разработана классовая теория, согласно которой в основе социального расслоения лежат экономические причины: общественное разделение труда, формирование частной собственности, имущественное неравенство. Позже В.И. Лениным были выделены экономические признаки классов:

1) место класса в исторически определенной системе общественного производства;

2) роль класса в общественной организации труда;

3) отношение класса к собственности на средства производства;

4) размер и доля общественного богатства, которой располагает класс.

В докапиталистическом обществе классовое деление дополнялось сословным (на Западе) и кастовым (на Востоке). Сословия – это социальные группы, положение которых закреплялось законом и передавалось по наследству. Например, в России ХIХ века были сословия дворян, духовенства, купцов, мещан, крестьян.

Касты – это замкнутые группы людей, занимающиеся традиционным видом деятельности, связанные происхождением и правовым статусом. Классическим примером кастового общества является Индия, где существовали четыре основные касты: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

В ХХ веке ученые, не отказываясь от понятия «класс», привели его в соответствие с реалиями современной общественной жизни. Так, немецкий социолог М. Вебер базовым регулятором классовых отношений определил собственность – ее наличие или отсутствие, но между полярными классами собственников и рабочих поставил средний класс.

Сегодня средний класс во многих странах Западной Европы по численности превышает верхний и низший, а внутри его четко видна иерархия групп («белые воротнички» – квалифицированные служащие; «синие воротнички» – рабочие, занятые преимущественно физическим трудом; представители свободных профессий и т.д.). Средний класс играет в обществе особую роль, он как бы «цементирует» общество, делает его более стабильным. В него, как правило, входят люди, обладающие экономической независимостью, то есть являющиеся собственниками предприятий или имеющие ярко выраженную профессиональную ориентацию: ученые, художники, врачи, юристы, средние менеджеры, банкиры. Во развитых странах, несмотря на их культурные и географические различия, доля среднего класса составляет 60–80 % от общего числа населения, тогда как в России он составляет около 20 %.

Там, где нет среднего класса или он еще не сформировался, общество не стабильно и часто испытывает экономические, политические и социальные потрясения.

Социальная стратификация

Понятие класс достаточно крупная аналитическая единица, которая рассчитана на изучение предельно общих изменений в обществе. Более гибкой и конкретной единицей анализа социальной структуры является понятие страта (в переводе с лат. – слой). Это понятие ввел в науку российско-американский социолог П. Сорокин. Он определил стратификацию как процесс, в результате которого отдельные люди и целые группы оказываются неравными друг другу и объединяются в иерархически расположенные слои – страты.

В основе стратификации лежит объединение людей по статусным признакам: имущество, власть, образование, профессия и другие.

Так, М. Вебер выделял три компонента неравенства, которые взаимосвязаны между собой и, в то же время, относительно независимы: имущественное неравенство (разный объем собственности, богатства, недвижимости, размер заработной платы); неодинаковый престиж в обществе (люди в разной мере пользуются почетом и уважением); различный объем власти. Эти критерии стратификации на разных этапах и в разных обществах ведут к выделению в обществе различных слоев.

Учет многих признаков при выделении социальных групп позволяет создать более многомерную картину социальной действительности, а, следовательно, точнее определить тенденции ее изменений.

Основными тенденциями в развитии социальной структуры российского общества являются:

• дифференциация, появление в обществе все новых социальных слоев и групп;

• интеграция, обусловленная процессами, происходящими в экономике, сближение условий труда, его характера и содержания у представителей различных социальных групп;

• маргинализация, то есть увеличение количества людей, занимающих промежуточное положение между основными социальными слоями общества;

• люмпенизация, состоящая в увеличении числа людей, опустившихся на дно общественной жизни;

• поляризация, медленный рост среднего класса, большое число людей, остающихся за чертой бедности.

ТЕСТ

1. Единство территории и языка играет решающую роль в формировании:

а) элиты;

б) сословия;

в) этноса;

г) класса.

2. При определении социальной структуры критерием является:

а) физические данные;

б) особенности темперамента;

в) умственные способности;

г) профессия.

3. Семья в отличие от других социальных групп выполняет функцию:

а) социально-статусную

б) рекреационную

в) воспитательную

г) репродуктивную.

4. Любая группа характеризуется:

а) малочисленностью состава;

б) родственными связями;

в) неформальным контролем за поведением;

г) общностью социального статуса.

5. Величина доходов, отношение к собственности, фактор пользования властью – это признаки:

а) этноса;

б) класса;

в) расы;

г) нации.

6. К социальным группам, выделяемым по поселенческому признаку, относится:

а) народность;

б) нация;

в) горожане;

г) класс.

7. Политическую дифференциацию общества характеризует:

а) различие доходов населения;

б) различие уровня жизни населения;

в) деление общества на управляющих и управляемых;

г) выделение социальных групп по роду их деятельности.

8. В экономически развитых странах большую часть населения составляют:

а) крупные собственники;

б) средний класс;

в) «синие воротнички»;

г) интеллигенция.

9. Уровень национального самосознания выражается:

а) в знании истории своего народа;

б) в бережном отношении к родному языку;

в) в патриотизме;

г) во всем, перечисленном выше.

10. Нация как историческая форма общности людей складывается:

а) в первобытном обществе;

б) в рабовладельческом обществе;

в) в феодальном обществе;

г) в капиталистическом обществе.

11. Социальные группы, положение которых закреплялось законом и передавалось по наследству, называются:

а) классами;

б) сословиями;

в) кастами;

г) стратами.

12. Основой стабильности общества является:

а) рабочий класс;

б) средний класс;

в) широкий слой олигархов;

г) повышение маргинализации.

13 Слой людей, занимающих промежуточное положение между устойчивыми социальными слоями, называют:

а) люмпенами;

б) маргиналами;

в) стратами;

г) классами.

14. Кровное родство лежит в основе объединения людей в такие этносы как:

а) народность;

б) нация;

в) род и племя;

г) все, перечисленные выше.

15. Для микрогруппы характерно то, что:

а) она состоит из небольшого числа участников;

б) ее члены имеют общую цель;

в) члены группы знают друг друга;

г) все, перечисленное выше.

16. Люмпенизация – это:

а) появление в обществе новых социальных групп;

б) рост количества людей, занимающих промежуточное положение между устойчивыми слоями;

в) рост числа людей, опустившихся на дно общества;

г) медленный рост среднего класса.

17. Страты в обществе выделил:

а) Вебер;

б) Сорокин;

в) Маркс;

г) Конт.

18. Критериями выделения страт в обществе является:

а) образование;

б) доход;

в) объем власти;

г) все, перечисленное выше.

19. Сословное деление характерно для:

а) традиционного общества;

б) для индустриального общества;

в) для информационного общества;

г) для всех типов общества.

20. Класс феодалов, буржуазии и рабочих выделил:

а) Маркс;

б) Ленин;

в) Смит;

г) Энгельс.

Духовная сфера жизни общества

Духовная жизнь – это деятельность людей по производству, потреблению и передаче духовных ценностей.

Ядром духовной жизни общества является общественное сознание. Общественное сознание – это совокупность взглядов, представлений, идей и теорий, в которых отражается общественное бытие людей. Общественное сознание выступает в различных формах: нравственное, религиозное, научное, правовое, политическое, эстетическое. Это многообразие форм общественного сознания обусловлено многообразием самой человеческой деятельности.

Формы общественного сознания отличаются друг от друга:

а) способами отражения действительности. Например, наука отражает мир с помощью понятий, теорий, а искусство – с помощью художественных образов;

б) особенностями своей эволюции. Так, в науке прогресс осуществлялся путем перехода от разрозненных, единичных знаний о мире к системе знаний и формированию отдельных наук. Эволюция религии обусловлена изменением объекта религиозного отражения: на смену силам природы, которые были объектами поклонения у первобытных людей, пришло поклонение общественным силам в классовом обществе;

в) выполняемыми в обществе функциями. Главной функцией науки является познавательная, искусства – эстетическая, права, морали – регулирующая.

Духовную сферу жизни общества часто обозначают понятием культура. Впервые оно появилась в Древнем Риме и означало возделывание земли, ее обработку. В своем современном значении понятие культура стало употребляться в Европе в XVIII веке благодаря работам Д. Вико, И. Гердена, Ш. Монтескье. Сегодня насчитывается несколько сотен определений культуры.

Например, английский этнограф Э. Тайлор определил культуру как сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие возможности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.

Культура – это все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты.

Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура создается в процессе производства и включает в себя технику, производственный опыт и все материальные ценности, которые составляют искусственную среду обитания человека.

Духовная культура – это процесс духовного творчества и его результаты: научные открытия, произведения искусства, нравственные ценности и т.д.

Материальная и духовная культура тесно взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Ни один компонент материальной культуры не может быть создан без помощи духовных элементов – идей, теорий и т.д. С другой стороны, духовная культура может существовать и передаваться из поколения в поколение только в материальной форме (картины, скульптуры, музыкальные произведения, книги).

Духовная культура выполняет в обществе целый ряд функций:

1. Образовательно-воспитательная функция. Индивид становится личностью по мере социализации, то есть освоения знаний, языка, норм, ценностей, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы, всего человечества. Уровень культуры личности определяется ее приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Все это достигается в процессе воспитания и образования.

2. Интегрирующая функция культуры. Освоение культуры создает у людей чувство общности, принадлежности к одной стране, нации, религии, социальной группе и т.д. Таким образом, культура сплачивает людей, объединяет их, обеспечивает целостность сообщества.

3. Регулирующая функция культуры. В процессе социализации ценности, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Культура определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Она регулирует его поведение в семье, на работе, в быту и т.д. Выход за пределы этих рамок приводит в действие санкции, которые установлены обществом и поддерживаются силой общественного мнения и различными формами институционального принуждения.

Следовательно, духовная культура является средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта, служит важнейшей характеристикой как отдельной личности, так и общества в целом.

Искусство в системе духовной культуры

Слово «искусство» употребляется в 2-х значениях:

в широком смысле искусство – это высший уровень мастерства;

в узком смысле слова искусство – специфическая форма практически-духовного освоения действительности.

Оба эти значения взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Главным предметом искусства является человек, его отношения с окружающим миром.

Специфика искусства заключается в том, что оно отражает мир с по­мощью художественных образов. Средства создания художественных образов многообразны. В литературе таким средством является слово, в музыке – звук, в живописи – цвет, в скульптуре – объемно-пространст­венные формы и т.д.

В художественном образе сочетается определенная степень абстрактности с сохранением индивидуальных, неповторимых черт объекта и, таким образом, художественный образ раскрывает общее в единичном.

Основой подлинного искусства являются истина, добро и красота.

Искусство выполняет ряд общественных функций:

• эстетическая функция, которая является специфической и заключается в развитии способности человека воспринимать и преобразовывать мир по законам красоты;

• гедоническая функция заключается в доставлении людям удовольствия, наслаждения;

• воспитательная функция состоит в том, что искусство влияет на духовно-нравственное становление личности, формирует ее идеалы и цен­ности;

• познавательная функция выражается в способности искусства отражать объективный мир и помогать его усвоению.

Специфика познания средствами искусства состоит в том, что, во-первых, отражение мира происходит с помощью художественных образов; во-вторых, это познание носит наглядный характер; в-третьих, искусство представляет собой субъективное восприятие действительности художником.

Выделяют различные виды искусства: архитектура, живопись, скульптура, литература, декоративно-прикладное искусство, театр, цирк, балет, кино, эстрада.

В искусстве также выделяют направления. Это реализм, классицизм, романтизм, постмодернизм и многие другие.

Религия в системе духовной культуры

Древнейшей формой духовной культуры является религия. Существует множество определений религии. Они зависят от мировоззрения тех, кто их формулирует. Так, православный священник А. Мень определил религию как преломление в сознании людей бытия, в основе которого лежит божественная сущность. С позиции марксисткой методологии религия есть фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. А основоположник психоанализа З. Фрейд определил религию как коллективный невроз.

Современное обществознание определяет религию как совокупность представлений, верований и обрядов, связанных с верой в свехъестественное.

Религия – это сложное образование, включающее в себя несколько элементов:

а) религиозные представления – это представление людей о реальном существовании сверхъестественного, которые изложены в форме мифов, легенд, сказаний и т.д. Религиозное сознание имеет два уровня: обыденное и теоретическое. Обыденное формируется стихийно, в процессе самой жизни. Теоретический уровень сознания включает в себя специально разработанную систему идей и принципов (теологию);

б) религиозные настроения – это совокупность чувств, переживаний, эмоций, связанных с верой в сверхъестественное. Например, любовь к Богу, благоговение перед ним, страх перед нечистыми силами и т.д.;

в) религиозные действия (культ) – совокупность символических действий, направленных на сверхъестественное с целью заручиться его поддержкой. Например, молитва, проповедь, таинство и т.д.;

г) религиозные организации и институты, которые упорядочивают и регулируют религиозные отношения людей. Основные типы организаций – церковь, секта.

Религия как форма духовной культуры выполняет в обществе ряд функций:

1. мировоззренческую – религия дает людям систему взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку мир и показывает его место в нем;

2. утешительно-компенсаторную – религия успокаивает, дает надежду, восполняет ограниченность знаний о природе, обществе и самом человеке;

3. регулирующую – с помощью норм, ценностей, традиций и обычаев религия регулирует отношения людей в обществе;

4. интегрирующую – религия способствует объединению людей, складыванию наций, укреплению государств. Так, в период феодальной раздробленности Руси принятие христианства сыграло объединяющую роль. Но имеет место и дезинтегрирующая функция религии, когда общества, государства и социальные группы могут противостоять друг другу по религиозному принципу. Например, протестанты и католики в Ирландии;

5. коммуникативную – религия может обеспечивать связь поколений, верующих друг с другом, верующих с Богом.

Роль религии в обществе – это результат выполнения ею своих функций на определенном историческом этапе. Эта роль в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова и противоречива. Определяя ее, следует исходить из того, что:

а) религия не является определяющей сферой общественной жизни, но оказывает значительное влияние на экономику, политику, семейно-бытовые отношения и т.д.;

б) степень влияния религии связана с конкретно-исторической эпохой. Будучи господствующей идеологией феодального общества, она регламентировала многие общественные отношения. В буржуазном обществе, где церковь была отделена от государства, а школа от церкви, произошло сужение сферы влияния религии, то есть секуляризация общества;

в) разные религии по-разному влияют на общественную жизнь. Так, язычество определяло отношение человека к природе, а христианство больше тяготеет к сфере духовной жизни людей, в первую очередь, нравственности;

г) общечеловеческое и религиозное не тождественны. В религии отражается общечеловеческое. Принцип поведения «поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой» был сформулирован еще три тысячи лет назад у огнепоклонников в Персии, затем у буддистов в Индии (VI в. до н.э.), в христианстве в I веке н.э.

Религия не случайное явление в человеческой истории, она не выдумка жрецов и тиранов. Религия возникла с необходимостью на определенном этапе развития общества и изменялась в ходе его эволюции, приобретая различные формы.

Самой простой классификацией форм религии является деление их на следующие группы:

1. Родоплеменные древние верования: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм. Тотемизм – это вера в сверхъестественные связи, родство между группой людей и определенным видом животных или растений. Фетишизм – это вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов. Анимизм – вера в существование духов и душ. Магия – вера в возможность влиять на окружающий мир с помощью символических действий, заговоров, заклинаний и т.п.

2. Национально-государственные религии, которые составили основу религиозной жизни отдельных народов. Это иудаизм в Израиле, индуизм в Индии, синтоизм в Японии и т.д. Их характерные черты:

а) все они возникли в период разложения родового строя и формирования классового общества и выразили интересы как имущих (санкционировали их правление), так и неимущих (давали надежду и утешение) слоев населения;

б) для них характерно поклонение богам – покровителям своего народа. Так, иудейский Бог Ягве покровительствует только евреям;

в) в этих религиях сформировалась сложная обрядность с элементами национальной культуры;

г) в них оформилась особая каста служителей культа (жрецов, волхвов), которые занимались толкованием воли богов, разработкой вероучения и культа.

3. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Их характерные черты:

а) огромное число последователей (около 1,5 млрд. христиан, 0,8 млрд. мусульман, 0,3 млрд. буддистов);

б) космополитизм, то есть межэтнический характер, выход за пределы наций и государств;

в) эгалитаризм, то есть проповедь равенства всех людей, обращенность к различным социальным группам;

г) пропагандистская активность и прозелитизм, то есть стремление обратить в свою веру лиц другого исповедания.

4. Новые религии или нетрадиционные культы. Они противостоят традиционным религиям: христианству, исламу, буддизму, иудаизму. Новые религии выражают тенденцию модернизации традиционных религий Запада и Востока. К ним относятся дзен-буддизм, кришнаизм, неоиндуизм и другие. Характерные черты новых религий:

а) основаны на мистических и мифо-магических элементах;

б) возглавляются, как правило, харизматическим лидером, претендующим на священную озаренность, обладание некой тайной;

в) обещают достижения счастья и освобождения «здесь и сейчас», в земной жизни;

г) тяготеют к синкретизму (смешению) или универсализму, то есть во многом являются производными межкультурного взаимодействия.

Мировые религии

Буддизм возник в VI веке до н.э. в Индии. Его основоположником считают Сиддхарту Гаутаму Будду, который открыл четыре великие истины: жизнь есть страдание; причина страданий – жажда жизни; избавиться от страданий можно, только избавившись от желаний, что приведет к достижению нирваны (покоя); путь спасения предполагает выполнение восьми правил: праведная вера, праведное мышление, праведная речь, правильные действия, правильная жизнь и другие.

Будда не бог и не спаситель человечества. Человек сам должен стремиться к спасению, то есть нирване. Все зависит от кармы – системы поступков и деяний людей. Человек может влиять на свою карму. Цепочка бесконечных перерождений называется сансарой (круговорот). Ее можно остановить, только следуя «восьмеричным путем».

Вступающему в общины обривали головы и облачали в желтые одежды. Монах должен был иметь при себе бритву, иглу, чашку для подаяний, ситечко для питья воды. Труд был запрещен, жил монах только подаянием.

Основы вероучения буддистов изложены в Трипитаке (три корзины книг), которая состоит из трех частей. Первая включает устав для монахов, вторая – проповеди Будды, третья – философские тракты буддизма.

В буддизме оформилось два направления: махаяна и хинаяна. Хинаяна – узкий путь спасения, который предполагает полный отказ от мирской жизни, уход в монастырь. Махаяна – широкий путь спасения, направление, которое возникло позже, было более понятно широким слоям населения и не предполагало уход в монастырь.

В Россию буддизм проник в XVII–XVIII веках и распространился среди тувинцев, бурят и калмыков в форме ламаизма. Ламаизм признает учение о сансаре, нирване, карме, но в нем больше мистического и особая роль в спасении приписывается ламам, без которых простой верующий не может достигнуть нирваны.

Сегодня буддизм играет важную социально-политическую и культурную роль в странах Индокитайского полуострова. В Бирме, Камбодже, Таиланде он является государственной религией. Буддизм активизировал свою миссионерскую деятельность, усилил стремление к объединению. Так, в 1950 году было создано «Всемирное братство буддистов», а в 1970 – «Азиатская буддистская конференция за мир». Эта восточная религия становится все более популярной на Западе, где превращается из религии в философское учение, своеобразную систему нравственности.

Христианство возникло в I веке н.э. в восточной части рабовладельческой Римской империи как религия рабов и бедняков, которая в период экономического и политического кризиса начинает привлекать и представителей имущих слоев населения. В 324 году при императоре Константине христианство было провозглашено государственной религией.

Основы вероучения христиан изложены в Библии, которая состоит из двух частей – Старого и Нового Завета.

Главное в христианстве – это учение о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем, по христианскому учению, состоится второе пришествие Христа. Христианство также провозгласило новые нравственные идеи, которые нашли отражение в десяти заповедях Моисея (Старый Завет), а также в Нагорной проповеди Иисуса Христа (Новый Завет).

В процессе своей эволюции христианство распалось на три основные направления: православие, католицизм, протестантизм.

Католицизм возник в результате раскола христианства в 1054 году и имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации. Он строго централизован, имеет единый центр – Ватикан, единого главу – папу римского. Источником вероучения является не только Библия, но и Постановления католических соборов, Энциклики римских пап.

Католицизм исповедуют главным образом в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, Литве, Западной Украине и Белоруссии, а также в некоторых латиноамериканских странах.

Православие сложилось как восточная ветвь христианства после разделения церквей в 1054 году. Основы вероучения изложены в Библии, Постановлениях семи Вселенских соборов (которые проходили до раскола), трудах отцов и учителей церкви. В отличие от католицизма, в православии нет единого центра, а существует 15 самостоятельных церквей (Александрийская, Сербская, Иерусалимская, Русская и др.).

Православие получило распространение в Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Протестантизм – третье направление в христианстве, представляет собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, возникновение которых было обусловлено Реформацией – широким антикатолическим движением в ХVI веке в Европе. Протестантизм называют буржуазной разновидностью христианства, так как он выражал интересы буржуазии и выступал за реформирование церкви. Основные принципы протестантизма: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Библии.

Протестантизм представлен тремя основными направлениями: лютеранство в Германии, кальвинизм в Швейцарии, англиканство в Англии. Кроме того, в протестантизме множество сект: баптисты, адвентисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы и др.

Третьей мировой религией является ислам, который возник на Аравийском полуострове в VII веке н.э.

Вероучение ислама изложено в Коране, который, согласно мусульманскому преданию, был передан по главам (сурам) Аллахом пророку Мухамеду через ангела Джабраила. Основными догмами ислама являются: вера в единого бога Аллаха и посланника его Мухамеда, в ангелов, в конец света, предопределение, воскресение из мертвых.

Основными течениями ислама являются шиизм и суннизм. Последователи ислама составляют подавляющее большинство многих стран Азии и Африки. В России последователи ислама проживают в основном в Татарстане и Башкортостане.

Мораль

Одной из форм общественного сознания является мораль, которая выполняет функцию регулирования поведения людей во всех областях общественной жизни. Мораль – это система исторически сложившихся требований, норм и правил поведения. Она возникает еще в древности для обеспечения сплоченности первобытного коллектива, которая дала людям возможность выжить и развиться дальше.

В рабовладельческом обществе, с разделением труда на умственный и физический, появляется этика как учение о морали. Ее основателем был древнегреческий философ Аристотель (IV век до н.э.).

Мораль включает в себя три структурных уровня:

1. Нравственная практика: нравы, поступки, типичные ситуации и моральные противоречия.

2. Моральное сознание, которое включает в себя ценности и оценочные суждения, то есть «что такое хорошо и что такое плохо».

2. Нравственное самосознание, предполагающее нравственный анализ ситуации, самооценку, переживание единства с другими людьми, волевую готовность совершить выбор между добром и злом.

Мораль выполняет в обществе следующие функции:

1. Регулирующая – главная функция морали. Она заключается в приведении поведения человека или социальной группы в соответствие с действующими в обществе моральными нормами. Главные инструменты регулирования – это принципы, нормы, правила, традиции, обычаи, заповеди, привычки.

2. Аксиологическая функция морали заключается в оценке с точки «нравственно – безнравственно» поступков, отношений, мотивов, взглядов.

3. Ориентирующая функция состоит в выработке системы ценностей, помогающей сформировать нравственные оценки и линию поведения.

4. Воспитательная функция морали заключается в том, что с помощью норм, обычаев, традиций и т.д. она формирует у людей общепризнанные образцы поведения.

5. Коммуникативная функция морали обеспечивает взаимопонимание, общение людей на основе общих нравственных ценностей.

Мораль тесно связана и взаимодействует с другими формами общественного сознания – религией, политикой, философией, правом и т.д.

Общее у морали и права выражается в следующем:

а) они выполняют общую социальную функцию – регулирующую;

б) носят нормативный характер, так как регулируют отношения с помощью норм, законов, правил и т.д.;

в) развиваются на едином фундаменте общечеловеческих ценностей, таких как жизнь, свобода, собственность и т.д.;

г) имеют одну общественную цель – способствуют формированию гармоничных отношений между людьми на основе справедливости, уважения прав и свобод человека.

Взаимосвязь морали и права проявляется в следующем:

а) под влиянием морали расширяется нравственная основа права, повышается его авторитет, возрастает его роль как государственного регулятора общественных отношений;

б) активно воздействуя на мораль, право способствует ее более глубокому укреплению в обществе.

Наряду с единством и взаимодействием, мораль и право имеют ряд различий:

• мораль ориентирует людей на идеальные нормы, ценности, цели. Право стремится поддерживать необходимый общественный порядок исходя из реальности;

• для морали смысл конкретной жизненной ситуации неповторим и уникален. Право формирует свои нормы из типичного, стандартного в общественной жизни;

• мораль исключает прямое принуждение, основана на добровольности, внутренней свободе. Моральные нормы поддерживаются силой общественного мнения. Правовые нормы принимают характер принудительных мер и поддерживаются принудительной силой государства;

• нравственность пронизывает все стороны человеческих отношений, в том числе и те, которые не регулируются правом: дружба, любовь, товарищество. Правовые нормы направлены, главным образом, на регулирование существенных отношений, которые требуют государственного воздействия (отношения собственности, политические отношения и т.д.);

• главными категориями морали являются такие как добро и зло, совесть, счастье, смысл жизни и т.д. Главные категории права – законное, незаконное, правомерное, неправомерное и т.д.

Наука как элемент духовной культуры

Одной из форм духовной культуры является наука, главная задача которой состоит в выработке объективных знаний о мире. Наука – это система знаний о мире и его законах.

Родиной науки является Древняя Греция. Именно греки первыми совершили переход от чувственного познания к абстрактному, от простого исследования фактов окружающего мира к познанию его закономерностей.

Значительное влияние на жизнь общества наука стала оказывать в эпоху Возрождения. Благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера была признана возможность математического описания результатов экспериментов и обнаружены закономерности природы.

В Новое время, в XVII–XVIII веках, в эпоху становления капиталистического способа производства, наука начинает развиваться относительно самостоятельно: создаются научные общества и академии, издаются научные журналы.

В XIX–XХ веках возникают такие новые формы организации науки, как научные лаборатории, институты, исследовательские центры. А с началом научно-технической революции в середине ХХ века наука стала превращаться в непосредственную производительную силу общества, оказывает огромное влияние на все сферы общественной жизни.

Главные социальные функции науки:

1. Познавательная. С помощью науки человек познает природу и общество, выявляет законы их развития.

2. Мировоззренческая. Наука помогает человеку сформировать систему взглядов на окружающий мир и его место в нем.

3. Прогностическая. Наука позволяет людям не только изменять мир в соответствии со своими потребностями и интересами, но и прогнозировать последствия этих изменений, видеть тенденции развития природных и общественных явлений.

4. Производственная, то есть синтез науки, техники и производства привел к активному влиянию первой на рост производительности, характер труда, а также масштабы производительных сил.

5. Функция социального управления, т.е. воздействие на общество с целью его упорядочения, совершенствования и развития.

Наука разделяется на множество отраслей знаний (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительности они изучают. По предмету и методу познания можно выделить науки о природе – естествознание, и обществе – обществознание (гуманитарные науки).

В состав естественных наук входят механика, химия, физика, биология и другие. Главным предметом этих наук является исследование особенностей природных тел и закономерностей их взаимодействия. Зная причины, можно предвидеть следствия, а зная следствия, можно предугадать причины. Как отмечал Р. Декарт, знание природы делает людей ее господами и обеспечивает им здоровую и счастливую жизнь.

К гуманитарным наукам относятся философия, социология, экономическая теория, политология и другие. В них фиксируются особенности общественных отношений.

Гуманитарное познание обладает своей спецификой:

1. В гуманитарном познании объект и субъект познания совпадают. Ученый, исследуя общество, сам является частью изучаемого объекта. Это позволяет изучить явление изнутри. Но являясь участником социального процесса, человек не может быть безразличен к происходящему. Одни явления вызывают у него симпатию, другие – , наоборот, антипатию. Это накладывает отпечаток на процесс познания.

Совпадение объекта и субъекта познания во многом объясняет наличие разных выводов и оценок того или иного общественного явления.

2. Гуманитарное познание характеризуется сложностью изучаемого объекта, который представляет собой отношения людей, где тесно переплелись материальное и идеальное, объективное и субъективное, сознательное и стихийное. К тому же каждое социальное событие неповторимо, общественные явления непохожи друг на друга.

3. Методы гуманитарного познания ограничены. Здесь нельзя пользоваться микроскопом, химическими реактивами и т.п. Нельзя провести и эксперимент с реформами Петра I или понаблюдать восстание под руководством Е. Пугачева. Поэтому в познании общества велика роль мышления, его форм, принципов и методов.

Сегодня наука стала одной из ведущих форм духовной культуры и оказывает огромное влияние на все сферы общественной жизни.

ТЕСТЫ

1. Культура в широком смысле слова:

1. совокупность лучших произведений искусства, созданных человечеством;

б) образцы поведения людей в обществе;

в) все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты;

г) признаки, отличающие развитие человеческой цивилизации от ранних обществ людей.

2. Первоначальное понятие «культура» означало:

а) все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты;

б) совокупность знаний, верований, искусства, морали и права;

в) возделывание земли;

г) все, что создано человеком.

2. К функциям духовной культуры не относится:

а) образовательно-воспитательная;

б) интегрирующая;

в) регулирующая;

г) материально-производственная.

2. К национальным религиям относится:

а) христианство;

б) конфуцианство;

в) ислам;

г) буддизм.

2. Функция морали, которая заключается в оценке поступков, взглядов, отношений между людьми, называется:

а) регулирующей;

б) аксиологической;

в) воспитательной;

г) коммуникативной.

6. «Второй природой» называют:

а) культуру;

б) науку;

в) технику;

г) производство.

7. Для художественного творчества обязательно:

а) стремление к точному отражению действительности;

б) простота формы произведения;

в) работа в творческом коллективе;

г) использование образно-символических средств.

8. Что относится к культурно-мировоззреческой функции науки:

а) программирование развития общества;

б) разработка новых средств коммуникации;

в) разработка проблемы происхождения жизни на земле;

г) прогнозирование социальных последствий реформ.

9. Научные знания отличаются от обыденных тем, что они:

а) отражают окружающую действительность;

б) формируются на основе наблюдений;

в) предполагают проверку истинности полученных знаний;

г) передаются из поколения в поколение.

10.Специфической функцией религии является:

а) мировоззренческая;

б) утешительно-терапевтическая;

в) регулирующая;

г) гедоническая.

11. Общее у морали и права в том, что:

а) возникли одновременно;

б) обеспечиваются принудительной силой государства;

в) носят устный и письменный характер;

г) выполняют регулирующую функцию.

12. Создателем этики был:

а) Платон;

б) Аристотель;

в) Демокрит;

г) Аквинский.

13. К национальным религиям относится:

а) христианство;

б) ислам;

в) иудаизм;

г) буддизм.

14. Главной функцией науки является:

а) мировоззренческая;

б) познавательная;

в) воспитательная;

г) производственная.

15. Специфической функцией искусства является:

а) воспитательная;

б) познавательная;

в) эстетическая;

в) аксиологическая.

16. Научно-техническая революция началась:

а) в ХVII веке;

б) в ХVIII веке;

в) в середине ХIХ века;

г) в середине ХХ века.

17. Совокупность символических действий, направленных на сверхъестественное, это:

а) культ;

б) клир;

в) религиозные представления;

г) религиозные организации.

18. Стройная система идей, теорий и взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к действительности, называется:

а) общественной идеологией;

б) общественной психологией;

в) общественным мнением;

г) мировоззрением.

19. Что относится к культурно-мировоззреческой функции науки

а) программирование развития общества;

б) разработка новых средств коммуникации;

в) разработка проблемы происхождения жизни на земле;

г) прогнозирование социальных последствий реформ.

20. Все, что создано человеком, в своей совокупности называется:

а) обществом;

б) культурой;

в) искусством;

г) наукой.

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ

1. Предмет философии и ее функции в обществе.

2. Истоки философии, их характеристика.

3. Структура философского знания..

4. Диалектика и ее исторические формы.

5. Милетская философская школа.

6. Философия Демокрита.

7. Философия Платона.

8. Философия Аристотеля.

9. Средневековая философия.

10. Философия эпохи Возрождения.

11. Философия Нового времени.

12. Философия И. Канта.

13. Философия Ф. Гегеля.

14. Философия Л. Фейербаха.

15. Марксистская философия.

16. Этапы становления и характерные черты русской философии.

17. Русская религиозная философия XIX века – начала XX века.

18. Прагматизм.

19. Экзистенциализм.

20. Фрейдизм и неофрейдизм.

21. Философия жизни.

22. Философская, религиозная и научная картина мира.

23. Проблема познания в философии.

24. Происхождение и сущность сознания.

25. Методы научного познания.

26. Истина в философии.

27. Философское понимание материи.

28. Философское понимание движения.

29. Пространство и время.

30. Общество и общественные отношения.

31. Общество и природа, их взаимосвязь.

32. Социальная структура общества.

33. Духовная культура общества.

34. Религия в системе духовной культуры.

35. Искусство в системе духовной культуры.

36. Мораль в системе духовной культуры.

37. Наука в системе духовной культуры.

38. Формационный подход к периодизации истории.

39. Цивилизационный подход к периодизации истории.

40. Общественный прогресс и его критерии.

41. Личность и общество, их взаимодействие.

42. Человек, индивид, индивидуальность, личность.

43. Глобальные проблемы человечества.

44. Проблема человека в философии.