Раздел II

исторические этапы развития философии

Античная философия

Античная философия возникла на рубеже VII–VI веков до н.э. В это время в Греции происходили важные социально-экономические и политические изменения. Из преимущественно аграрной страны она превращалась в центр ремесла и торговли, что привело к росту городов, появлению новых сословий – ремесленников, торговцев, которые, в свою очередь, стали оказывать влияние на политическую жизнь. Началась борьба греков за преобразование аристократических форм правления в демократические.

Изменения в социально-экономической, политической жизни Греции способствовали изменениям в духовной жизни: рос интерес к познанию окружающего мира (природного и общественного), появился целый ряд философских школ и течений.

Характерные черты античной философии:

1. Главным вопросом философии становится вопрос о том, что есть начало всех вещей.

2. Античные мыслители стремятся объяснить всеобщее с помощью разума, аргументов, логики, не довольствуясь только фактами и опытом.

3. Главной целью становится достижение истины. Аристотель отмечал, что люди, философствуя, ищут знания ради самого знания, а не ради какой-то практической пользы.

4. Античная философия космоцентрична, направлена на осмысление космоса, и даже человек рассматривается в нем как его часть.

Первыми философами Греции принято считать представителей Милетской школы. Ее основателем был Фалес (около 625–545 гг. до н.э.), который утверждал, что «все из воды происходит и в воду обращается». Вода – разумная, божественная сила, поэтому мир одушевлен. Так, магнит имеет душу, потому что притягивает железо.

Учеником Фалеса был Анаксимандр (611–545 гг. до н.э.), который основой всего считал апейрон – неопределенное некачественное материальное начало. Из апейронов состоят различные виды материального: твердое и жидкое, сухое и влажное. Но ни одно из них не может быть отделено друг от друга, так как одно рождается из другого. В этом утверждении обнаруживается идея диалектики.

Анаксимандр также высказал догадку о происхождении жизни, которая возникла на границе моря и суши из ила под воздействием солнца. А человек, по его мнению, зародился внутри огромной рыбы и, только став взрослым, вышел на землю.

Ученик Анаксимандра Анаксимен первоначалом мира определил воздух, так как он подвижен и постоянно рождает различные формы природы. Охлаждаясь, воздух превращается в землю и воду, а нагреваясь – в огонь.

Близко к Милетской школе стоит Гераклит из Эфеса. Основой всего существующего у него является огонь. Но определяющей в мировоззрении Гераклита является идея диалектики как учения о взаимосвязи и развитии явлений мира, всеобщей текучести и изменчивости вещей: «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды … по причине неудержимости и быстроты изменения». Он делает глубокий вывод о том, что вечное течение и становление вещей есть гармония противоположностей: холодное нагревается, горячее остывает, молодое стареет и т.д. А смысл одной противоположности можно понять только через другую: «болезнь делает здоровье сладостным, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых».

Проблема многообразия мира, поднятая милетцами, нашла свое развитие в философии Эмпедокла, Левкипа и Демокрита.

Демокрит (V в. до н.э.) из Абдер, используя свои математические знания, применил предел деления к миру и пришел к выводу, что первоначалом всего является атом (в переводе с греческого «неделимый»).

Атомы имеют бесконечное число форм и обладают важным свойством – движением. Сталкиваясь, они образуют различные вещи.

Демокрит считал, что атомы вечны и неуничтожимы, а единичные вещи временны и распадаются. Душа человека тоже есть сочетание атомов, а сам он является «микрокосмом», в котором есть огонь и тепло. Человек познает окружающий мир посредством чувств и разума.

Идеи Демокрита свидетельствовали об оформлении философии как теоретического способа осмысления сущности мира и человека и положили начало материалистическому направлению в философии.

Основоположником объективного идеализма в античной философии был Платон (428–347 гг. до н.э.), ученик афинского философа Сократа, чьи идеи, жизнь и смерть оказали на Платона большое влияние и во многом определили его собственную позицию.

Сочинения Платона написаны в форме диалогов Сократа с его учениками. Наиболее известные из них «Федон», «Федр», «Тимей», «Государство», «Законы».

У Платона подлинным миром является мир идей, который существует вне времени и пространства и который вечен и неизменен. Мир вещей является только отблеском мира идей, он временен и изменчив. Таким образом, идея предшествует вещи.

В учении о познании Платон выделяет две ступени:

1) чувственное познание, которое несовершенно и дает нам знание только о мире вещей;

2) разумное, которое истинно, надежно и представляет собой воспоминание души об идеях, с которыми она встречалась до того, как соединилась с телом.

Человек, по Платону, создан Богом и есть высшее из животных. О чем свидетельствуют прямохождение, разум и речь. Он выделил в человеке два начала – бессмертную душу и смертное тело.

Важное место в философии Платона занимает учение об идеальном государстве.

Государство существует в силу необходимости, так как люди нуждаются в управлении, защите, материальных благах. Как и все в мире вещей, государство дряхлеет и вырождается. Но с помощью воли и разума можно создать вечное, неизменное государство. Это государство, где люди разделены на три социальных слоя: мудрецы-правители, у которых развита разумная часть души; стражи со страстной, яростной душой; работники – земледельцы и ремесленники, у них преобладает низменная, вожделеющая часть души. Экономической основой идеального общества Платон считал государственную собственность, а лучшей формой правления – аристократию, как власть небольшой достойной группы людей.

.

Учеником Платона был Аристотель (384/3–322 гг. до н.э.). Он оставил более 150 трудов. Наиболее известные из них «Органон», «Метафизика», «Политика», «Никомахова этика».

Основой всякого бытия Аристотель считал первоматерию, которая является предпосылкой всего существующего. Простейшая определенность первоматерии – земля, огонь, вода и воздух. Вещи представляют собой комбинацию этих элементов и возникают под воздействием формы как активной причины. Поэтому реальный мир есть единство материи и формы. Формой всего является Бог – «перводвигатель», который задает цель дальнейшему движению и развитию вещей и явлений.

Аристотель выделил такие виды движения как возникновение, разрушение, изменение в качестве (превращение), изменение в количестве (уменьшение, увеличение), перемещение. Каждая вещь, полагал он, имеет свое «природное место», то есть пространство – это границы «вместилища тела». Время также связано с движением, оно есть «исчисление движения на начале и потом», течет непрерывно, и поэтому мы его не замечаем.

Мир первичен по отношению к познающему субъекту и познаваем. Первой ступенью познания является чувственное, с его помощью человек познает единичное. Разум познает общее с помощью представлений. Познание у Аристотеля есть процесс перехода от простых форм к сложным, от низших к высшим: ощущения, представления, опыт, искусство, наука. Наука – высшая форма познания, так как это знание об общем.

Значительное место в философии Аристотеля занимает учение о человеке, отличительной чертой которого является разум. Поэтому все нравственные действия основаны на разуме. Человек есть общественное животное и жить в государстве для него естественно.

Главное назначение государства Аристотель видит в обеспечении максимальной меры счастья для наибольшего числа людей.

Общество свободных граждан у него состоит из трех слоев – богатых, среднего слоя и бедных. Необходимым условием стабильности и процветания государства является широкий средний слой, а экономической основой государства – частная собственность, которая способствует заинтересованности в добротном труде. Главными задачами государства философ считает предотвращение чрезмерного накопления богатства и власти в руках немногих людей, а также удержание рабов в повиновении.

Аристотель выделяет три правильные формы правления (монархию, аристократию и политию) и три неправильные (тиранию, олигархию и демократию).

Творчество философа явилось вершиной развития древнегреческой мысли, так как он обобщил, систематизировал и развил взгляды своих предшественников. Именно поэтому Ф. Энгельс назвал его «самой универсальной головой среди древнегреческих философов».

ТЕСТ

1. Анаксимандр считал началом мира:

а) воду;

б) воздух;

в) огонь;

г) апейрон.

2. Первым в античной философии идеи диалектики сформулировал:

а) Платон;

б) Демокрит;

в) Гераклит;

г) Аристотель.

3. Учение об атомах создал:

1. Аристотель;

б) Демокрит;

в) Платон;

г) Протагор.

4. Пифагор утверждал:

1. «война – отец всех»;

б) «числу все вещи подобны»;

в) «понимание у людей – околосердечная кровь»;

г) «я знаю, что ничего не знаю».

5. Кто сказал «я знаю, что ничего не знаю»?

1. Сократ;

б) Аристотель;

в) Протагор;

г) Зенон.

6. Аристотель разработал основные законы:

1. атомистического материализма;

б) логики;

в) эристики;

г) этики.

7. Основой идеального государства Аристотель считал:

1. общинную собственность;

б) частную собственность;

в) государственную собственность;

г) смешанную форму собственности.

8. Эпикур утверждал, что цель жизни:

1. в познании логоса;

б) в достижении наслаждения, блаженства;

в) в исполнении своих общественных обязанностей;

г) в поиске смысла жизни.

9. Основателем объективного идеализма в античной философии был:

1. Демокрит;

б) Платон;

в) Аристотель;

г) Анаксимен.

10. Платон разделял идею:

1. переселения душ;

б) смерти души после смерти тела;

в) первоматерии как основы мира;

г) вечности вещей.

11. Слово «диалектика» впервые употребил:

а) Платон;

б) Сократ;

в) Демокрит;

г) Пифагор.

12. Для античной философии характерен:

а) антропоцентризм;

б) теоцентризм;

в) космоцентризм;

г) наукоцентризм.

13. Кто считал, что философия есть знание ради самого знания:

а) Демокрит;

б) Платон;

в) Пифагор;

г) Аристотель.

14. Экономической основой государства Платон полагал:

а) общинную собственность;

б) частную собственность;

в) государственную собственность;

г) смешанную форму собственности.

15. К правильным формам правления Аристотель относил:

а) демократию;

б) олигархию;

в) монархию;

г) тиранию.

16. Платон считал, что справедливость - это:

а) знание человеком своего дела;

б) середина между добром и злом;

в) следование принципу «ничего слишком»;

г) законность.

17. Материалистическое направление в античной философии представляет:

а) Платон;

б) Эпикур;

в) Демокрит;

г) Сократ.

18. Фалес считал началом мира:

а) воздух;

б) огонь;

в) воду;

г) атом.

19. Какая из работ принадлежит Аристотелю:

а) «Государство»;

б) «Законы»;

в) «О природе вещей»;

г) «Органон».

20. В форме диалогов свои произведения писал:

а) Аристотель;

б) Демокрит;

в) Платон;

г) Ксенофонт.

Средневековая философия

Если античная философия возникла и развивалась в условиях рабовладельческого общества, то средневековая философия соответствует эпохе феодализма и хронологически охватывает II–XIV века. Философские концепции этого времени в значительной степени определялись христианской религией.

В эволюции средневековой философии выделяют два периода:

I. Период патристики, когда на разработку философии огромное влияние оказали идеи Платона.

II. Период схоластики, в котором философские идеи во многом определялись взглядами Аристотеля.

Характерными чертами средневековой философии являются:

теоцентризм, согласно которому источником всякого бытия, блага и красоты является Бог;

креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог творит мир свободно и дает начало всему чистым актом воли;

провиденциализм – понимание истории как осуществление заранее задуманного Богом плана спасения человека;

идея историзма, согласно которой история человечества линейна и изменяется во времени, проходя определенные этапы: жизнь в раю, грехопадение, страшный суд, царство Божие;

антропологизм. Суть его в том, что человек не просто часть космоса, а Богом созданное существо, которое обладает не только душой и телом, но и духом. Это возвышает его над природой и делает причастным к Богу;

идея веры, которая имеет познавательную ценность, но отлична от разума тем, что значима только для верующих. Именно с помощью веры человек познает истины и ценности христианства;

христианская этика, проповедующая наряду с античными ценностями (мудрость, справедливость, смелость и т.д.) смирение и покорность как фундаментальные добродетели христианства, а также веру, надежду, любовь;

номинализм и реализм как направления средневековой философии. Реалисты полагали, что существует лишь общее, разделяя учение Платона об идеях. Номиналисты, наоборот, не допускали существования общего до вещей, признавая первичным единичное.

Ярким представителем периода патристики был Августин Блаженный (354–430 гг.) Основные его работы «Исповедь», «О троице», «О граде Божьем».

Философия Августина представляет собой синтез христианских догматов и идей Платона и неоплатоников.

Согласно Августину, Бог есть высшая сущность, он создал мир из ничего посредством своей воли. Он сотворил первоматерию, пространство и время, сам же он вне времени. При этом процесс творения носит непрерывный характер и продолжается бесконечно.

В отличие от скептиков, Августин признает познаваемость мира, но считает, что для достижения истины одних чувств недостаточно. Только разум ведет человека к истине. Высшей ступенью познания, по мнению философа, является вера, с помощью которой возможно познание Бога.

Так как творцом всех идей и понятий является Бог, то знания человек черпает не из внешнего мира, а в своей душе, и они носят априорный или доопытный характер.

Человек у Августина имеет двойственную природу: разумная бессмертная душа, которая пользуется бренным телом. Важными свойствами души являются воля, мышление, память. Обладая свободой воли, человек сам выбирает между добром и злом. Именно поэтому он отвечает за зло, а добро только от Бога. Человек стремится к Богу, в нем он находит любовь и покой. При этом к Богу можно прийти двумя путями: через разум (теологию и философию) и через веру.

В понимании общественной жизни Августин стоит на позиции провиденциализма (от лат. провидение), согласно которому Бог направляет историю, т.е. «все, что человек делает, делает через него Бог».

Августин Блаженный впервые представил историю как линейный, протяженный во времени процесс, и дал ее периодизацию по аналогии с шестью днями творения: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость, старость. История общества прогрессивна и движется от града земного к граду Божьему.

Период схоластики представляет Фома Аквинский (1225–1274 гг.) Основная его работа «Сумма теологии».

В своем учении о мире он опирается на Аристотеля. Мир есть система, включающая три ступени. Самая широкая – это неживая природа, следующая ступень – мир растений и животных, и высшая ступень – мир людей как ступень перехода от материальной к духовной сфере, к совершенной реальности, то есть к Богу. Любая вещь есть сумма пассивной материи и активной формы. Чистыми формами являются душа и Бог.

В познании Аквинский выделяет три уровня: 1) чувственный; 2) разумный; 3) познание верой. Разум человека несовершенен, он не может охватить все, истины христианства доступны лишь вере, поэтому философия должна служить ей и доказывать с позиций разума существование Бога.

Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога:

1. Все, что движется, движимо другим, значит есть перводвигатель – Бог.

2. В мире имеется ряд действующих друг на друга причин, а первопричина всего Бог.

3. В мире есть случайное и необходимое. Случайное зависит от необходимого. Первая необходимость есть Бог.

4. Все в мире различается по степени совершенства. Следовательно, есть высшее совершенство – это Бог.

5. Все в мире имеет смысл, полезность. Это значит, что есть тот, кто направляет все существующее к определенной цели. Это, конечно, Бог.

Согласно Фоме, человек имеет смертное тело и бессмертную душу, которая есть чистая форма. Важным свойством души является разум: «Кто против разума, тот против человека». Условием нравственного поведения человека в обществе является свобода воли, то есть возможность выбора между добром и злом: «Наша воля свободна хотеть чего-либо или не хотеть из земных ценностей. Человек свободен в том смысле, что, идя к цели, он ведет себя сам». Главные человеческие добродетели – мудрость, мужество, справедливость, вера, надежда, любовь.

В человеческой истории, согласно философу, действуют три типа законов: 1) вечный закон – универсальный порядок вещей, ведомых к цели Богом и частично человеком с помощью разума; 2) естественный закон – «делать добро и избегать зла»; 3) человеческие законы, которые установлены людьми с целью общего блага.

Цель государства, считает Ф.Аквинский, забота об общем благе. Однако сословные различия вечны и установлены Богом. Подданные должны подчиняться, а господа повелевать.

Лучшая форма правления – монархия, худшая – тирания, так как ее двигатель – зло и грубая сила. Выше государства в обществе стоит церковь, только она ведет человека к блаженству.

Учение Ф. Аквинского было высоко оценено католической церковью, а томизм (от лат. – Фома) был признан официальной ее доктриной.

Одной из центральных проблем средневековой философии была проблема соотношения общего и единичного. Реалисты (от лат. realis – реальный, действительный) приписывали существование лишь общему, а номиналисты (от лат. nomen – имя, название) видели в универсалиях лишь название вещей.

За спором номиналистов и реалистов скрывалась борьба двух направлений в средневековой философии – материализма (номинализм) и идеализма (реализм).

ТЕСТ

1. Афоризм «верую, ибо абсурдно» приписывают:

а) Оригену;

б) Августину;

в) Тертуллиану;

г) Аквинскому.

2. Основой своей философии Августин избрал:

а) учение Аристотеля;

б) учение Эпикура;

в) учение Платона и неоплатоников;

г) учение Демокрита.

3. Теология – это:

а) учение о Боге;

б) учение о логосе;

в) учение о мироздании;

г) учение о человеке.

4. Идеи провиденциализма сформулировал:

а) Аквинский;

б) Августин;

в) Сенека;

г) Тертуллиан.

5. В основе томизма лежат идеи:

1. Платона;

б) Аристотеля;

в) Демокрита;

г) Эпикура.

6. Пять доказательств бытия Бога сформулировал:

а)Тертуллиан;

б) Абеляр;

в) Августин;

г) Аквинский.

7. Реальное существование общих понятий – «универсалий» признает:

1. реализм;

б) номинализм;

в) пантеизм;

г) деизм.

8. Совершенной формой государственного правления Ф.Аквинский считал:

1. аристократическую республику;

б) монархию;

в) олигархию;

г) демократию.

9. Ф.Аквинский написал сочинение под названием:

1. «О граде Божьем»;

б) «Об устроении человека»;

в) «Сумма теологии»;

г) «О троице»

10. «Золотой век схоластики» приходится:

1. на ХI век;

б) на XIII век;

в) на XIV век;

г) на XV век.

11. Для средневековой философии характерен:

а) антропоцентризм;

б) теоцентризм;

в) космоцентризм;

г) наукоцентризм.

12. Универсалии существуют до вещей, в вещах и после вещей полагали:

а) идеалисты;

б) номиналисты;

в) реалисты;

г) диалектики.

13. Ф. Аквинский сформулировал:

а) четыре благородные истины;

б) 10 заповедей;

в) пять доказательств бытия Бога;

г) правила для руководства разума.

14. Основной догмат христианства относительно Бога гласит:

а) Бог есть единое;

б) нет Бога кроме Аллаха;

в) Бог един, но в трех лицах;

г) Бог есть все и все есть Бог.

15. Задача схоластов состояла в том, чтобы:

а) исследовать общество;

б) исследовать природу;

в) найти рациональные доказательства веры;

г) сформулировать основы христианской философии.

16. Учение Ф.Аквинского называется:

а) атомизмом;

б) томизмом;

в) мистицизмом;

г) иррационализмом.

17. Представителем умеренного номинализма был:

а) Росцелин;

б) Абеляр;

б) Аквинский;

в) Тертуллиан.

18. Томизм стал идеологий:

а) протестантизма;

б) православия;

в) католицизма;

г) адвентизма.

19. Христианство возникло в:

а) в Х веке н.э.;

б) в 6 веке н.э.;

в) в I веке до н.э.;

г) в I веке н.э.

20. Августину принадлежит работа:

а) « Сумма теологии»;

б) « О граде божьем»;

в) « Политика»;

г) «О природе вещей».

Философия Возрождения и Нового времени

Эпоха Возрождения представляла собой процесс идейного и культурного развития Западной Европы накануне ранних буржуазных революций (ХV–ХVI вв.). В экономической и политической сферах это был переход от феодализма к капитализму, который в духовной сфере сопровождался обращением к лучшим ценностям античной культуры.

Характерные черты философии эпохи Возрождения:

происходит переход от теоцентризма к антропоцентризму, который поставил в центр внимания человека, его разум и творческую деятельность;

изменяется отношение к человеческой деятельности. Труд стал рассматриваться не как наказание за грехи, а как важное качество, с помощью которого человек меняет мир и самого себя;

философия вновь обращается к природе, стремится исследовать ее законы и поставить их на службу обществу;

возрастает интерес к социальной проблематике, формируется утопический социализм, который выдвинул идеал нового и справедливого общества, где человек может развиваться свободно и гармонично (Т. Мор «Утопия», Т. Кампанелла «Город солнца»).

В философии Возрождения выделяют два периода – период гуманизма и период натурфилософии.

Гуманизм (от лат. humanus – человечный, человеческий) в широком смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной жизни. В узком смысле слова гуманизм – это идейное движение, изучающее и распространяющее античные языки, античную литературу и искусство.

«Отцом» итальянского гуманизма был Ф. Петрарка (1304–1374 гг.). Свои философские идеи он изложил в трактате «О собственном незнании и незнании других».

Петрарка отверг культ авторитета церкви, ее отцов и учителей, а также схоластический способ ведения споров. Он проповедовал идею активной самореализации человека и на первое место ставил внутренние этические проблемы.

Петрарка сформулировал и новый метод философствования, согласно которому истинная мудрость есть знание пути (метода) достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть свободным. Диалектика как искусство вести беседу не является самоцелью, а есть инструмент поиска истины.

Важнейшим источником второго периода - натурфилософии стало новое естествознание, которое получило в то время широкое развитие. Ученые Возрождения важное значение придавали опытному изучению природы и экспериментальному методу исследования. Возросла роль математики, так как принцип математизации науки соответствовал основным тенденциям ее развития. Эти прогрессивные изменения нашли отражение в творчестве Н. Коперника, И. Кеплера, Г. Галилея.

Наиболее острая борьба между старым схоластическим мышлением и новыми тенденциями в науке развернулась в области астрономии. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как Богом избранной планете и утверждало привилегированное положение человека во Вселенной, то есть господствовала геоцентрическая система Птолемея, согласно которой Земля есть центр Вселенной.

Н. Коперник выдвинул гипотезу о гелиоцентрическом устройстве Вселенной, по которой Земля – одна из планет, вращающихся вокруг Солнца.

Немецкий астроном И. Кеплер создал теорию о закономерностях движения планет и доказывал ее математически.

Физик и астроном Г. Галилей с помощью экспериментальных исследований обосновал гипотезу Н. Коперника и изложил свои идеи в работе «Звездный вестник». Его открытия способствовали развитию философии: он создал новую методологию науки, в основе которой лежали эксперимент и количественный метод. Природные процессы измеримы и представляют собой устойчивые повторяющиеся связи, а следовательно, закономерны. Таким образом он способствовал формированию материалистической философии.

Ярким представителем натурфилософии является Дж. Бруно (1548–1600 гг.). Основные его работы «О причине, принципе и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах».

Согласно Бруно, Вселенная бесконечна, так как Космос есть Бог, а он вечен и бесконечен. Эта позиция получила в философии название пантеизм (от греч. pan – все, teos – бог).

Бруно снял границу между творцом и творением и утверждал, что природа активна и есть причина самой себя, а движение является внутренним принципом природы, поэтому она не нуждается в перводвигателе. В природе «…при бесконечном изменении и следовании друг за другом различных форм всегда имеется одна и та же материя: то, что было семенем, становится стеблем; из того, что было стеблем, вырастает колос; из того, что было колосом, возникает хлеб, из хлеба – желудочный сок, из него – кровь, из него – семя, из него – земля, из нее – камень или другая вещь, и так можно прийти ко всем природным формам».

Мир, утверждал Бруно, познаваем. В познании он выделил три ступени: восприятие, представление, разум. При этом познание бесконечно, так как бесконечен мир. Истины можно достичь только с помощью науки (философии), а не с помощью теологии.

Главной особенностью человека Бруно считал его душу, в которой проявляется единая вселенская душа. Душа человека отличается от души животного особым строением и разумом, важное значение для развития которого имели рука и труд. Целью разума является познание закономерностей природы, то есть ее божественности.

Цель человеческой жизни, утверждал Бруно – творить добро. Но достижение этой цели требует определенных усилий и жертв. Философ доказал это своей жизнью и смертью. В 1600 году он был сожжен на костре инквизиции.

Новое время (ХVII–XVIII вв.) было периодом формирования буржуазных общественных отношений. В 1609 году произошла первая буржуазная революция в Нидерландах, а в 1640 году – в Англии.

Экономические интересы нового класса требовали развития естественных наук, исследования природы с помощью опыта и эксперимента. Это привело к накоплению большого количества фактического материала, который, в свою очередь, необходимо было привести в систему, создать целостную картину мира. Эти тенденции в развитии научного познания способствовали формированию двух направлений в философии – эмпиризма и рационализма.

Характерные черты философии Нового времени:

наукоцентризм, предполагающий выработку новых методов познания и объяснения мира, без ссылок на схоластику;

рационализм, т.е. опора на логическое объяснение явлений мира;

формирование двух направлений – эмпиризма и рационализма, которые по-разному решали вопрос об универсальных методах познания;

разработка теории общественного договора, согласно которой государство возникло в результате добровольной передачи людьми части своих прав публичной власти. Ее создателями стали английские мыслители Т.Гоббс и Д. Локк.

Основоположником эмпиризма был Ф. Бэкон (1561–1626 гг.). Основные его труды – «Новый органон», «Новая Атлантида».

Философия, согласно Ф. Бэкону, наука о реальном мире. Будучи родоначальником материализма Нового времени, он создает целую программу исследования материи: чтобы знать материю, ее следует изучать опытным путем, который показывает, что она многообразна и обладает огромной внутренней силой. Материя движется по своим собственным законам, которые Бэкон назвал формами материи. Задача человека познать их и поставить себе на службу. Главный тезис философа - « Знание – сила».

В познании решающую роль, по мнению Бэкона играют чувства, опыт, эксперимент: «Нет ничего в разуме, чтобы не прошло через чувства». Главным методом научного познания является индукция, когда на основе наблюдения большого количества фактов исследователь делает общий вывод. Но чтобы овладеть этим методом, необходимо преодолеть предрассудки (идолы), препятствующие правильному отражению мира в сознании человека:

идолы рода, кроющиеся в природе человеческого сознания. Преодолеть их – значит осознать свойства разума, его несовершенство;

идолы пещеры – особенности каждого отдельного человека, связанные с его характером, своеобразием духовного мира и другими чертами личности;

идолы рынка, возникающие в результате совместной договоренности людей при помощи слов. Их неправильный выбор ведет к заблуждениям;

идолы театра заключаются в методе получения знания, когда человек опирается на устаревшие схоластические принципы.

Основоположником рационализма был Р. Декарт (1596–1650 гг.). Его главные философские работы – «Правила для руководства разума», «Рассуждение о методе».

Центральным понятием его учения о мире является понятие «субстанция», под которой философ понимает сущее, не нуждающееся для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Это есть Бог.

Сотворенный мир он делит на два рода субстанций – материальную, главным признаком которой является протяженность, и духовную, ее признак - мышление. Мир находится в движении, которое Декарт понимает механистически.

Что касается гносеологии, то основным видом познания философ считает рациональное: «Мыслю, следовательно, существую». Отсюда универсальный метод познания - дедукция, предполагающий логический вывод единичного из общего.

В работе «Рассуждение о методе» Декарт сформулировал основные правила, которыми должен руководствоваться человек в познании:

1. Не принимать никогда любую вещь за истинную, если не познали ее как истинную с очевидностью, избегать всякой поспешности и заинтересованности.

2. Разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить.

3. Свои идеи располагать в определенной последовательности, идти от известного к неизвестному, от простого к сложному.

4. Совершать всегда такие полные расчеты и делать такие полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не обошли.

В Новое время под влиянием классической механики, основанной на законах И.Ньютона, в философии формируется субстанциональная (или механистическая) картина мира. Именно те свойства материи, которые изучались механикой и математикой, составили основу ее понимания в ХVII–ХVIII веках. Это плотность, непроницаемость, масса. Мир стал представляться как сложная механическая система, состоящая из атомов, а материя отождествляется с одной из форм ее существования – с веществом.

Движение, согласно новой картине мира, понималось как перемещение тел в пространстве, то есть механическое движение. Оно временно, а покой абсолютен. Движение может начаться лишь тогда, когда тело получает толчок извне. Следовательно, первоисточником движения является Бог.

Пространство – это пустота, абсолютное вместилище тел, а время течет равномерно и не связано с материей и движением. А для удобства люди разделили его на годы, месяцы, сутки и т.д. Таким образом, материя, движение, пространство и время существуют независимо друг от друга и никак не связаны между собой.

ТЕСТ

1. Какая страна стала родиной Возрождения?

1. Франция;

б) Италия;

в) Германия;

г) Англия.

2. Учение какого античного философа было более популярно у гуманистов?

1. Аристотеля;

б) Платона;

в) Демокрита;

г) Фалеса.

3. Пантеизм – это:

1. признание присутствия Бога во всей природе;

б) признание первичности материи по отношению к сознанию;

в) признание разума главным орудием познания;

г) признание Бога началом мира.

4. Трактат «О собственном незнании и незнании других» написал:

1. П.Мирандола;

б) Ф. Петрарка;

в) Н.Кузанский;

г) М. Монтень.

5. Гуманисты утверждали:

1. «Бытие Божие должно быть доказано пятью путями»;

б) «Верь, чтобы разуметь»;

в) «Чудо великое есть человек»;

г) «Человек есть мера всех вещей».

6. Идею упразднения частной собственности выдвинул:

1. М.Монтень;

б) Т.Мор;

в) Ф.Петрарка;

г) Ф.Бэкон.

7. Роман «Город Солнца» написал:

1. Т.Мор;

б) Т.Кампанелла;

в) Н.Макиавелли;

г) Д.Локк.

8. Д.Бруно сформулировал положение:

1. «Цель оправдывает средства»;

б) «Знание – сила»;

в)»Все подвергай сомнению»;

г) «Свобода – познанная необходимость».

9. Слова «Мыслю, значит, существую» принадлежат:

1. Ф.Бэкону;

б) Р.Декарту;

в) Т.Гоббсу;

г) Д.Локку.

10. Метод индукции предполагает исследование мира:

1. от единичного к общему;

б) от общего к единичному;

в) разложение целого на части;

г) от простого к сложному.

11. Определяющее значение для развития философии Нового времени имело:

а) развитие протестантизма;

б) развитие естественных наук;

в) становление абсолютной монархии;

г) подъем народного движения.

12. Работу « Новый органон» написал:

а) М.Монтень;

б) Т.Мор;

в) Ф.Петрарка;

г) Ф.Бэкон.

13. По мнению Ф. Бэкона цель науки:

а) развитие человеческого духа;

б) достижение славы и власти;

в) общественная польза и улучшение жизни;

г) разрешение ученых споров.

14. По мнению большинства философов Ф.Бэкон является основателем европейского:

а) идеализма и стоицизма;

б) объективизма и скептицизма;

в) материализма и эмпиризма;

г) позитивизма и прагматизма.

15. Главным атрибутом материи согласно Р. Декарту является:

а) делимость;

б) протяженность;

в) вечность;

г) изменчивость.

16. Трактат «Левиафан» был написан:

а) Д.Локком;

б) Т.Гоббсом;

в) Р.Декартом;

г) Д.Бруно.

17. Философия Р.Декарта сыграла важную роль для становления:

а) диалектического материализма;

б) механистического естествознания;

в) объективного идеализма;

г) протестантской теологии.

18. Согласно механистической картине мира движение есть: а) всякое изменение вообще; б) перемещение тел в пространстве; в) неизменное состояние мира; г) постоянное изменение.

19. Ошибки, возникающие в результате совместной договоренности людей, по мнению Ф.Бэкона, это:

а) идолы рода;

б) идолы театра;

в) идолы пещеры;

г) идолы рынка.

20. Материя в Новое время понималась как:

а) объективная реальность;

б) вещество;

в) вода, земля, воздух, огонь;

г) идеальное состояние.

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия хронологически охватывает небольшой исторический период (80-е гг. XVIII–1-я четверть XIX вв.) и связана с именами И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха.

Характерные черты немецкой классической философии:

1. Для всех ее представителей присуще понимание роли философии в истории как совести культуры.

2. Они придали философии форму системы дисциплин, идей, понятий.

3. Немецкие мыслители открыли новый метод мышления и познания – диалектику, разработали диалектическую концепцию развития природы, общества, человека, познания.

4. Ими была сделана попытка научно-теоретически исследовать исторический процесс и выявить в нем некоторые закономерности.

5. Все свои рассуждения о человеке и обществе немецкие философы связывали с принципом свободы и другими общечеловеческими ценностями.

Основоположником немецкой классической философии был И. Кант (1724–1804 гг.). Его главные философские труды – «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика нравов».

В творчестве Канта выделяют два периода:

1. Докритический, когда главное внимание философ сосредоточил на вопросах естествознания. В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он и выдвинул гипотезу о естественном происхождении Вселенной в результате движения материальных частиц, известную как небулярная теория. Мир никем не создан, он представляет собой систему, которая находится в постоянном движении, и это движение носит закономерный характер.

2. Критический период. Внимание Канта сосредоточено на проблеме познания. Всякое знание, считает мыслитель, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный, то есть доопытный характер. Мир существует объективно, он воздействует на органы чувств и, таким образом, мы получаем эмпирические знания.

Но эмпирическое знание единично, а потому случайно. Априорное знание всеобще и необходимо. При этом доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта.

К априорным формам знания Кант относит пространство и время. С их помощью ощущения упорядочиваются, располагаются рядом друг с другом в пространстве и времени и составляют восприятие. А дальше действует рассудок, который подводит многообразие чувственного материала под единство понятия.

Но познать мир, полагает Кант, до конца мы не можем. Наше знание всегда отличается от вещей, какими они являются на самом деле. Мы познаем только явления, сущность вещей и явлений непознаваема и представляет собой «вещь в себе». Однако это не исключает прогресса знания, который носит, по мнению философа, сложный и противоречивый характер.

Кант формирует новое представление на соотношение чувственного и рационального познания, выступая против крайностей эмпиризма и рационализма: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы». Поэтому научное знание есть синтез эмпирического и теоретического уровней познания.

Важное место в своей философии Кант отводит человеку, которого определяет как «самый главный предмет в мире». От других живых существ его отличает самосознание. Природным свойствам человека является эгоизм, который, считает философ, несовместим с разумом. Человеку следует рассматривать себя не как весь мир, а как часть мира. Его поведение должно зависеть не от внешних обстоятельств, а определяться внутренним законом разума – категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства». Но чтобы ориентироваться на нравственный закон человек должен быть свободен, т.е. иметь возможность выбора и рассматривать другого человека не как средство, а только как цель.

Г.В.Ф.Гегель (1770–1831 гг.) – яркий представитель объективного идеализма в немецкой философии и создатель диалектического метода познания и объяснения мира. Его основные работы – «Феноменология духа», «Наука логики».

Началом и развивающей основой мира у Гегеля является абсолютная идея, которая своем развитии проходит ряд этапов: 1) формирует многообразие понятий; 2) создает многообразие природы; 3) порождает человеческий дух, который проявляет себя в форме искусства, религии, философии.

Мир находится в постоянном развитии, и это развитие носит закономерный характер. Гегель формулирует три закона диалектики, которые носят всеобщий характер, так как охватывают все стороны действительности – природу, общество, мышление:

Первый закон диалектики указывает на источник развития. Борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на определенном этапе исчезновением старого и появлением нового.

Противоположности – это предельная степень различия свойств, и тенденций явлений или предметов. Одна противоположность не существует без другой (например, притяжение и отталкивание в механике). Взаимодействие противоположностей проходит через состояния единства, противоречия и борьбы, которая в итоге приводит к изменению и развитию как природных, так и общественных, мыслительных процессов.

Второй закон диалектики – закон перехода количества в качество и наоборот.

Он указывает на то, как происходит развитие и возникает новое.

Качество – это категория, характеризующая устойчивую совокупность свойств объекта. Количество – категория, отражающая различия объектов или их сторон, выраженные величиной и числом.

Количественные изменения постепенно ведут к «взрыву» старого качества. Переход от одного качества к другому происходит в виде скачка, который Гегель называл «перерывом постепенности». Мера – это границы, в пределах которых количественные изменения не ведут к новому качеству.

Таким образом, развитие осуществляется путем накопления количественных изменений в предмете, что приводит к нарушению его меры и скачкообразному превращению в новое качество. Следовательно, развитие – это процесс, включающий как медленные, эволюционные изменения, так и быстрые, революционные.

Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания показывает, в каком отношении находятся старое и новое. Диалектическое отрицание предполагает:

а) появление нового как результат саморазвития старого;

б) борьбу противоположностей – старого и нового, в результате которой только подлинно старое, как отмечал Гегель, снимается новым;

в) сохранение в новом из старого того, что способствует дальнейшему развитию. Сохранение старого в новом называется преемственностью.

Но победившее новое уже содержит в себе собственное отрицание.

Следовательно, развитие сочетает в себе движение по кругу и движение по прямой, т.е. представляет собой спираль.

Но гегелевская диалектика носила идеалистический характер: развитие выступает не как свойство мира, а как свойство абсолютного духа. Отсюда ограниченность его диалектики:

а) в развитии есть начало и есть завершение;

б) природа сама по себе не активна, а развивается лишь постольку, поскольку в ней присутствует абсолютный дух;

в) общество также ограничено в развитии установлением конституционной монархии.

Таким образом, главным противоречием гегелевской философии стало противоречие между метафизической системой и диалектическим методом, который разработал Гегель. Он выступил против метафизического представления о методе как совокупности искусственных принципов. Метод не является делом нашего произвола, а отражает реальные связи, движение, развитие явлений объективного мира.

Вопреки догматическим притязаниям на абсолютную истину, Гегель, хотя и в идеалистической форме, показал, что познание есть исторический процесс, и поэтому истина как результат познания постоянно развивается и изменяется.

Философ сделал попытку объяснить механизм сознания, выдвинув идею о том, что сознание появляется в процессе трудовой деятельности. Преобразование мира приводит к изменению самого человека, разумное из действительности переходит в человеческий дух, а затем идея снова опредмечивается, т.е. реализуется в результатах деятельности.

Что касается история, то она понимается философом как развитие абсолютного духа во времени и носит прогрессивный характер. Основным критерием прогресса он считает осознание человеком свободы, и соответственно выделяет в истории три периода: восточный мир, античный мир и германские народы.

Гегель впервые сформулировал понятие гражданского общества, которое определил как «систему всеобщей зависимости», где материальное благо и правовое положение одного человека тесно переплетены с благом всех, основаны на них и лишь в этой связи действительны и обеспечены.

Л. Фейербах. (1804–1872 гг.). Главные его работы «Сущность христианства» и «Сущность религии».

С позиции метафизического материализма Фейербах дал критику гегелевского идеализма. Природа у Гегеля, отмечал Фейербах, сама по себе – ничто, она только осуществленная мысль. Однако эта критика имела ограниченный характер, так как сводилась лишь к отрицанию идеализма. Фейербах не увидел диалектики Гегеля как рационального зерна его философии.

Будучи материалистом, Фейербах утверждал, что природа никем не создана, она есть причина самой себя. А человек – продукт и часть природы. Она создала не «только мастерскую его желудка, но и храм его мысли».

Однако, будучи метафизиком, он определял материю «как пустую абстракцию», полагая, что человек воспринимает не материю, а лишь определенные конкретные вещи. Он не дошел до понимания материи как объективной реальности.

В понимании познания Фейербах сенсуалист, решающее место он отводит ощущениям, источником которых является объективный мир. На базе ощущений формируется мышление. Посредством чувств, отмечает философ, мы читаем книгу природы, посредством разума понимаем.

Однако метафизика и в познании привела Фейербаха к ошибкам. Он не понял роли общественно-исторической практики как критерия истины. Критерий истины у него заключается в согласии всех людей с тем или иным суждением. Истинно то, что соответствует сущности рода.

Основным в философии Фейербаха является антропологизм. Отличительными признаками человеческого в человеке он называет разум, волю и сердце. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но как метафизик Фейербах понимает человека как существо абстрактное, внеисторичсекое, природное и не видит влияния на него конкретно-исторических условий жизни.

В понимании общества философ полностью переходит на позицию идеализма. Из всего многообразия общественных отношений главными он считает отношения любви людей друг к другу. Люди разрушили эти отношения, когда обратили свою любовь к Богу. Необходимо восстановить прежние связи, а для этого заменить христианство новой религией – религией любви к ближнему.

Ограниченность и непоследовательность философских учений Гегеля и Фейербаха попытались преодолеть немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс.

Марксистская философия возникла в 40-е годы XIX века в Германии. Ее источником послужила немецкая классическая философия и, в первую очередь, философия Гегеля и Фейербаха. Творчески переработав их идеи, Маркс и Энгельс создали принципиально новую философскую систему – диалектический материализм.

Диалектический материализм исходит из признания первичности материи по отношению к сознанию. Мир есть движущаяся материя, которая несотворима, вечна и неуничтожима. Всеобщими формами ее существования являются движение, пространство и время.

На основе открытий в естествознании XIX века Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, охарактеризовал основные формы движения материи и показал их взаимосвязь.

Высоко оценив гегелевскую диалектику, Маркс и Энгельс выделили, кроме субъективной диалектики, объективную, которая господствует в природе и обществе. А субъективная диалектика есть лишь отображение процессов развития в мире.

Маркс и Энгельс впервые в истории философии разработали диалектико-материалистическую теорию познания, выступив с критикой агностицизма и скептицизма. Они сделали вывод, что диалектика познания отражает диалектику объективного мира. Но познание – это не механическое, не зеркальное отражение действительности. В нем присутствуют особые диалектические закономерности и специфические формы. Познание истины есть процесс диалектически противоречивый. Это противоречие между истиной и заблуждением; истиной относительной и абсолютной. Истина – это непрерывный процесс перехода от одной относительной истины к другой, также относительной, но уже содержащей более высокую часть истины абсолютной. Был по-новому решен и вопрос о главном критерии истины, которым является общественно-историческая практика как материальная деятельность людей по преобразованию окружающего мира.

Маркс и Энгельс сформулировали материалистическое понимание общества. Из всего многообразия общественных отношений главными и определяющими они признали материальные, производственные отношения, которые складываются не проходя через сознание, так как прежде чем заниматься религией, искусством, наукой, политикой люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище. Все это невозможно без трудовой деятельности. Движущая сила развития общества – это трудящиеся, которые создают необходимые материальные блага. Общественное бытие определяет общественное сознание. Повседневная реальная жизнь людей находит отражение в религиозных идеях, нравственных и политических нормах, в произведениях искусства и т.д.

В марксистской философии было сформулировано и диалектико-материалистическое понимание человека. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс писал, что «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Главным признаком человека является целенаправленная деятельность, умение создавать орудия труда. Человек существо активное, творчески преобразующее окружающий мир и самого себя. Но сущность каждого человека выявляется только в его отношении к обществу, к окружающим его людям.

Таким образом, марксистская философия стала важным этапом в осмыслении бытия и познания, выработала принципиально новые подходы к пониманию мира, общества, человека и их взаимодействия.

ТЕСТ

1. Кто из немецких философов-классиков сформулировал законы диалектики?

1. Гегель;

б) Фейербах;

в) Шеллинг;

г) Кант.

2. По мнению Канта Вселенная возникла в результате:

а) божественного творения;

б) естественного движения материальных частиц;

в) большого взрыва;

г) радиоактивности.

3. Агностицизм Канта проявился в признании:

1. трех ступеней познания: чувства, рассудка и разума;

б) «вещи в себе»;

в) противоречий – антиномий;

г) в категорическом императиве.

4. Работа «Критика чистого разума» была написана:

1. Фихте;

б) Кантом;

в) Гегелем;

г) Фейербахом.

5. По мнению Гегеля:

1. свобода – это познанная необходимость;

б) свобода – это возможность выбора между двумя альтернативами;

в) свобода – это возможность поступать по своему усмотрению;

г) свободы нет.

6. Абсолютный дух по Гегелю – это:

1. сознание;

б) сфера права;

в) вечно действительная истина;

г) воля.

7. Диалектика Гегеля носит:

1. материалистический характер;

б) идеалистический характер;

в) дуалистический характер;

г) плюралистический характер.

8. Впервые понятие «гражданское общество» сформулировал:

а) Фихте;

б) Фейербах;

в) Гегель;

г) Шеллинг.

9. По мнению Фейербаха, отличительной чертой человека от животного является:

1. прямохождение;

б) сознание;

в) особое религиозное чувство;

г) самосознание.

10. В понимании общественной жизни Фейербах был:

1. материалистом;

б) идеалистом;

в) агностиком;

г) дуалистом.

11. В работе Всеобщая история и теория неба» Кант выдвинул:

а) теорию подлунного мира;

б) небулярную теорию;

в) теорию установленной гармонии;

г) теорию множественности миров.

12. Для гносеологии Канта характерно утверждение:

а) источник наших знаний только чувственный опыт;

б) познание начинается с «душевных восприятий»;

в) познание – это восприятие идей как совокупности свойств, присущих ощущениям;

г) познание есть синтез эмпирического опыта и нечувственной основы опыта.

13. Согласно Канту, пространство и время:

а) вечные реальные атрибуты субстанции;

б) не существуют реально, но предшествуют чувственному опыту;

в) возникают по мере совершенствования познания;

г) являются неотъемлемыми свойствами единичных вещей.

14. Гегель рассматривает историю как:

а) становление свободного человека;

б) становление свободы общества ;

в) развитие мирового духа во времени;

г) развитие мирового духа в пространстве.

15. Центральным в мировоззрении Маркса является:

а) материалистическое понимание истории;

б) категорический императив;

в) безосновная воля;

г) диалектика абсолютного духа

.

16. К законам материалистической диалектики не относится закон:

а) единства и борьбы противоположностей;

б) тождества материи и сознания;

в) перехода количества в качество, и обратно;

г) отрицания отрицания.

17. Сущность человека, согласно Марксу, есть:

а) внеисторическая, абстрактная;

б) божественная;

в) совокупность всех общественных отношений;

г) идеальная.

18. Главным критерием истины согласно марксистской философии является:

а) проверяемость знания;

б) согласие большинства;

в) практика;

г) польза для человека и человечества.

19. В основе развития общества, по Марксу, лежит:

а) развитие сознания;

б) развитие производительных сил;

в) становление мирового исторического разума;

г) взаимодействие бога и природы.

19. Работа «Тезисы о Фейербахе» была написана:

а) Гегелем;

б) Кантом;

в) Марксом;

г) Энгельсом.

Русская философия

Русская философская мысль тесно связана с историей русской культуры. В ее эволюции можно выделить несколько этапов.

Первый этап – древний. Религиозно-философские представления этого периода нашли отражение в былинах, исторических песнях, сказаниях. Одним из источников исследователи считают «Велесову книгу» (IХ в. н.э.), в которой изложены представления о трех субстанциях: Явь – видимый мир, Навь – потусторонний мир и Правь – истина и закон Сварога, управляющего Вселенной, которую древние славяне называли Родом. Абстрактно-религиозная концепция изложена в цикле мифов «Песни птицы Гамаюн», в которой Гамаюн выступает как инкарнация Велеса, проявление его космической энергии и вселенской мудрости.

Второй этап соответствует эпохе русского средневековья (ХI–ХYI вв.). В это время происходит выработка новых христианских представлений о мире и человеке, что было связано с принятием в 988 году на Руси христианства.

Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати» (ХI в.) излагает богословско-историческую концепцию, согласно которой Русская земля является частью мирового процесса и также, как и весь мир, ведет борьбу «света» (христианства) против «тьмы» (язычества).

В ХII веке Владимир Мономах пишет свои «Поучения», ставшие нравственно-этическим кодексом поведения христианина, который должен вести праведную жизнь, то есть совершать праведные дела: покаяние, смирение, милостыня. «Лжи остерегайся, пьянства и блуда – от этого душа погибает и тело» – отмечал автор «Поучений».

В начале ХVI века монах Филофей в послании Ивану III изложил концепцию «Москва – третий Рим». Первый Рим пал под нашествием варваров, второй (Константинополь) изменил истинной вере, и только третий Рим – Москва – представляет истинное православие.

Таким образом, во втором периоде происходит выработка христианских представлений о мире и человеке (в противоположность языческим), именно в русле этих представлений формируются и разрабатываются философские идеи.

Третий этап эволюции русской философии хронологически охватывает ХVII – первую четверть ХIХ века и начинается с реформ Петра I, который ставил целью европеизацию России.

Идеал «православной святой Руси» уступает место сильному светскому государству, а проведенные реформы церкви и образования дают возможность развиваться философии относительно самостоятельно. Кроме того, «прорубив окно в Европу», Петр I способствовал быстрому проникновению в Россию западных философских идей.

В это время развитие получают преимущественно два направления – материализм в форме деизма и религиозный идеализм.

Представителем первого был М. Ломоносов, которого по праву считают основоположником материалистического направления в русской философии. В работах «О слоях земных», «О причине теплоты и холода» и других он излагает идеи философского характера:

1. «Архитектор» мира Бог. В основе сотворенного мира лежит материя, которую ученый отождествляет с веществом. Основными свойствами материи, по Ломоносову, являются: протяженность, сила инерции, форма, непроницаемость и механистическое движение.

2. Мир познаваем, и задача человека открыть его законы. Главные методы познания – это опыт, наблюдение, эксперимент. Только на их основе возможны теоретические обобщения. Вместе с тем, Ломоносов полагал, что знание и вера не противоречат друг другу: «Природа и Библия одинаково говорят о могуществе божества». Однако «неверно рассуждает математик, если хочет циркулем измерить волю Божью, но и не прав богослов, если думает, что на псалтыре можно научиться астрономии и химии».

3. В понимании общественной жизни Ломоносов стоял на позициях Просвещения, отмечая, что прогресс общества возможен с помощью образования, развития ремесел и совершенствования нравственности.

Религиозно-идеалистическое направление этого периода представлено Г. Сковородой, которого часто называют русским Сократом. Будучи глубоко образованным человеком, он вел простую жизнь. С посохом, флейтой и Библией долгое время странствовал по России. В одной из основных своих работ «Дружеский разговор о душевном мире» он сформулировал главную задачу философии как духовное возрождение человека.

В учении о мире Сковорода дуалист, так как мир у него состоит из двух «натур»: видимая – тварь и невидимая – Бог. Бог пронизывает всю природу и является «тайной пружиной всему».

В соответствии с таким пониманием мира философ проповедует гносеологический дуализм, выделяя два вида познания: познание, скользящее по поверхности бытия (чувственное), и познание духовное. Они не сводимы друг к другу, так как не каждый может оторваться от чувственного знания и «увидеть следы Божьи».

Человек отличается от всего живого тем, что обладает не только телом, но и сердцем – «искрой Божьей». Он противоречив, так как склонен к добру и злу. Разрешить это главное противоречие его природы человек способен сам, для чего должен «жить согласно природе», то есть осознать свою сущность и строить жизнь соответственно своему характеру, склонностям, дарованиям. Именно на этом пути он может достигнуть счастья, которое, согласно Сковороде, следует искать не во внешних факторах – власти, богатстве, положении, а в себе самом: внутреннем мире, душевном согласии, спокойствии и веселье.

Четвертый этап развития русской философии хронологически охватывает II четверть ХIХ–начало ХХ века. На содержание философии этого периода оказали влияние как внешние, так и внутренние факторы.

К внутренним факторам следует отнести рост самосознания русского народа и его передовой интеллигенции, который произошел под влиянием важных исторических событий: Отечественной войны 1812 года, восстания декабристов в 1825 году и отмены крепостного права в 1861 году.

К внешним факторам относится значительное усиление влияния западноевропейской философской мысли, в первую очередь, немецкой (Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга, Фейербаха).

В 30–40 годы ХIХ века формируются два направления: западники (П. Чаадаев, В. Белинский, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов и др.) и славянофилы (И. Киреевский, братья Аксаковы, А. Хомяков и др.).

Славянофилы отстаивали идею о том, что исторический путь России самобытен и принципиально отличается от западноевропейского. Самобытность России они видели в отсутствии в ее истории острой классовой борьбы, в существовании как основного элемента общества поземельной общины, артели, а также в православии как истинном христианстве.

Западники же доказывали, что Россия должна стать частью процесса развития европейской культуры и усвоить достижения стран Европы.

В 80-е годы формируется русская религиозно-идеалистическая философия, яркими представителями которой стали В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, Л. Шестов, Н.Федоров и другие.

Пятый этап в истории русской философской мысли начинается в 20-е годы ХХ века и характеризуется господством материалистической философии марксизма. Ее последователями и продолжателями в России стали Г. Плеханов и В. Ленин. Но, несмотря на то, что в советское время развитие философии было поставлено в жесткие рамки, ХХ век дал целую плеяду оригинальных и талантливых мыслителей. Это И. Ильин, В. Вернадский, Э. Ильенков, А. Леонтьев, Г. Ойзерман, А. Пригожин, А. Спиркин и многие другие.

Характерные черты русской философии:

1. Антропоцентризм. В центре внимания русской философии всегда стоял человек, его судьба, смысл его жизни, так как только через духовное восхождение человека, считали русские философы, возможно улучшение мира.

2. Интерес к социальной проблематике, анализ прошлого, критика настоящего, глубокие размышления о будущем России и человечества в целом.

3. Тесная связь русской философии с действительностью, неразрывность теории и практики. Поэтому важными для русских мыслителей всегда были вопросы: «Кто виноват?» и «Что делать?».

4. Космизм, в основе которого лежит идея мирового единства человека, человечества и космоса, идея значимости общечеловеческих ценностей для науки, искусства, повседневной практики и жизни вообще.

5. Основная форма философских размышлений русских мыслителей – публицистика (А. Герцен, Н. Добролюбов, В. Белинский и др.) и художественное произведение (Л. Толстой, Н. Чернышевский, Ф. Достоевский и др.).

6. Отсутствие жесткой философской системы, четкого деления на онтологию, гносеологию, антропологию и т.д. Все элементы системы подчинены решению главной проблемы – проблемы человека.

Русская религиозно-идеалистическая философия

Ее основоположником был В. Соловьев (1853–1900 гг.). Главные его работы – «Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Жизненная драма Платона», «Смысл любви».

Абсолютным первоначалом мира у Соловьева является Бог, который присутствует в своем творении – в природе, но не однороден ей. Бог един и идеален, а природа противоречива и распадается на множество «элементарных сущностей» – атомов, которые представляют собой «живые элементарные существа» или «идеи». Их свойством является сила, поэтому мир находится в постоянном движении и изменении. Идеи-атомы объединяются высшей идеей – любовью, которая, в свою очередь, обеспечивает стремление к всеединству, то есть к Богу. В процессе этого движения происходит одухотворение всей природы, ее стремление к всеединству. В неорганическом мире происходит преображение злого темного вещества – угля – в светлое – алмаз (оба имеют один химический состав). В органическом мире преображение идет от «отвратительной слизи первичных организмов к красоте женского тела». Но сближение божественного и материального возможно только через человека, его духовное совершенствование. И, таким образом, человек выступает в качестве посредника между природой и Богом.

При решении проблемы познания Соловьев также исходит из принципа всеединства и на его основе формулирует идею цельного знания, которое включает эмпирическое познание (науку), рациональное (философию) и мистическое (религию).

Первое дает представление лишь о внешней стороне явлений, второе – об особенностях самого мышления. Но ни в опыте, ни в мышлении истина не открывается. Она постигается через интуицию.

Таким образом, всеединство мира, человечества и Бога можно познать только через всеединство знания, синтез науки, философии и религии. Это новое знание он называет «свободной теософией».

Идеальный человек, по мнению Соловьева, это одновременно индивидуальное и универсальное творение. Но грехопадение разрушило это единство, хотя и не окончательно. Восстановление возможно через любовь в широком смысле этого слова, любовное отношение человека к природе и Богу.

В работе «Оправдание добра» философ выделяет отличительные черты человека: стыд, жалость и благоговение. Три этих переживания составляют нравственность. Стыд регулирует человеческое поведение, удерживает от неумеренных чувственных наслаждений. Жалость и милосердие являются основой должных общественных отношений. А благоговение выражает должное отношение человека к Богу и является корнем религии.

Нравственный человек, отмечает Соловьев, задает себе вопрос: «Зачем я живу?» и отвечает на него: «Чтобы творить добро». Но он должен верить в его обязательность. Это и является религиозным чувством, которое может иметь и светский характер (благоговение перед Отечеством, народом, семьей).

В работе «Смысл любви» мыслитель пишет о том, что познать себя человек может более полно только в любви, так как «любовь есть действительное упразднение эгоизма». «В чувстве любви по основному ее смыслу мы утверждаем безусловное значение другой индивидуальности, а через это и безусловное значение своей собственной».

Весь мировой процесс философ делит на фазы: космогонический (появление неорганического и органического мира), исторический (связан с появлением человека) и богочеловеческий процесс, который есть завершение всего исторического процесса и воссоединение человека с Богом.

Таким образом, история есть продолжение космического процесса, конечной целью которого является ее завершение, то есть достижение царства божьего, создание идеальной человеческой цивилизации, которую Соловьев называет «свободной вселенской теократией».

Другим ярким представителем русской религиозной философии является Н. Бердяев (1874–1948 гг.). Основные его работы – «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Смысл истории», «Дух и реальность», «Самопознание».

Онтологически, считает Бердяев, существует лишь один мир, одно божественное бытие. Но грехопадение раскололо его, раздвоило на две противоположности – дух и природу.

Дух воплощает в себе свободу, творчество, жизнь. Дух – это Бог. Природа – это все то, что находится вне духа. Она множественна и существует по принципу вражды, разделенности, пассивности и необходимости. Мир природы возник в результате отпадения человека от Бога.

Но два обособленных мира (Дух и природа) имеют общий источник, первичный принцип, который воплощает в себе абсолютную свободу, а значит, возможность любого бытия. Бог как творец, рождается из этого первичного хаоса и затем сам творит мир. Свобода неподвластна даже Богу и не творима им. Поэтому все сотворенное свободно, а задача Бога – побудить человека использовать свободу во имя добра.

Бердяев выделил три вида свободы:

Иррациональная свобода, то есть причастная к появлению в мире зла, так как она привела к отходу человека от Бога, к зависимости его от мира вещей и, таким образом, к рабству вместо свободы.

Рациональная свобода, которая означает следование моральным нормам. Это тоже разновидность рабства от навязываемых человеку требований.

Свобода как любовь к Богу. Только она, по мнению философа, делает человека поистине свободным и добрым.

Таким образом, духовная жизнь и любовь есть достойный человека способ существования. В духовном опыте преодолевается раздвоение личности и происходит приближение ее к Богу. Через грехопадение мир раскололся, через духовное восхождение и творчество он восстановится.

Рассматривая проблемы гносеологии, Бердяев критикует западноевропейский рационализм, который противопоставляет объект и субъект познания. Он утверждает, что мышление не функция индивида, а функция сверхиндивидуального божественного разума, который представлен в человеке. Поэтому познать мир человек может только непосредственно, то есть микрокосм может постичь макрокосм (Вселенную), так как человек одного с ней состава, в нем присутствует тот же разум.

Основными формами философского познания, по мнению мыслителя, являются мистический опыт, интеллектуальная интуиция и религиозное откровение. Особое значение в познании играют символы – это явления истории, природы, которые несут человеку сверхъестественный смысл.

Основной вопрос философии, считает Бердяев, это вопрос о человеке, который есть малая вселенная. Его сущность двояка: часть – от природы, от необходимости, а часть – от свободы.

Как существо двойственное, человек противоречив и парадоксален: высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и зависимое переплетаются в нем. Но он сам выбирает между добром и злом и сам отвечает за свой выбор. Поэтому судьба человека зависит от него самого, от его понимания свободы и умения ею пользоваться. Духовная основа человека не зависит от природы, от общества и не определяется ими. Личность творит себя сама.

В социальной концепции философа проявились его общие философские воззрения. История – это борьба иррациональной свободы и добра. А основная тема истории – мессианство, то есть спасение человечества.

В работе «Смысл истории» Бердяев пишет, что в историческом процессе не удался ни один замысел, никогда не осуществлялось то, что ставилось задачей, целью. Например, не удалось христианство, Возрождение. Вместо свободы были получены новые формы рабства. Таким образом, создать идеальное общество в этом мире невозможно. Вся история – это лишь одно из состояний мира, которое конечно и трагично. Смысл истории – выйти в радикально иной мир, который за пределами исторического времени с его прошлым, настоящим и будущим. Так как мир – воплощение зла, человек своим творчеством должен приблизить конец этого мира, победить свободой рабство. Следовательно, будущая жизнь людей будет связана с творческой деятельностью.

ТЕСТ

1. Христианство на Руси было принято:

а) в XI в;

б) в X в;

в) в XVI в;

г) в XVII в.

2. Основоположником идеи «Москва – третий Рим» был:

1. Илларион;

б) Мономах;

в) Филофей;

г) Иван III.

3. Кто из перечисленных мыслителей относится к славянофилам?

1. Хомяков;

б) Огарев;

в) Герцен;

г) Чернышевский.

4. Центральной в философии В.Соловьева стала идея:

1. творчества;

б) воскрешения умерших;

в) всеединства;

г) свободы.

5. Философия Бердяева в основе своей носит:

1. идеалистический характер;

б) дуалистический характер;

в) материалистический характер;

г) плюралистический характер.

6. Главное предназначение человека по мнению Бердяева:

1. свобода;

б) творчество;

в) бессмертие;

г) труд.

7. Работа «Философия общего дела» написана:

1. Лосским;

б) Федоровым;

в) Соловьевым;

г) Булгаковым.

8. Славянофилы главным началом русской жизни полагали:

1. классовую борьбу;

б) демократию;

в) православие и общину;

г) анархию.

9. Отличительными чертами человека В.Соловьев считал:

1. разум, волю, сердце;

б) стыд, жалость, благоговение;

в) сознание и самосознание;

г) производительный труд.

10. На философские взгляды Чернышевского решающее влияние оказала философия:

1. Гегеля;

б) Фейербаха;

в) Фихте;

г) Шеллинга.

11. Представителем деизма в русской философии был:

а) Сковорода;

б) Ломоносов;

в) Радищев;

г) Федоров.

12. Только русской философии присущ:

а) антропоцентризм;

б) космоцентризм;

в) космизм;

г) теоцентризм.

13. Западником был:

а) Чаадаев;

б) Хомяков;

в) Аксаков;

г) Киреевский.

14. Работа «Оправдание добра» принадлежит:

а) Бердяеву;

б) Флоренскому;

в) Соловьеву;

г) Карсавину.

15. Представителем экзистенциализма в русской философии был:

а) Соловьев;

б) Франкл;

в) Бердяев;

г) Булгаков.

16. Свободная теософия, согласно Соловьеву, включает:

а) религию и философии;

б) религию и науку;

в) науку и теологию;

г) религию, науку, философию.

17. По мнению Бердяева, личность:

а) формируется под влиянием общества;

б) зависит от воспитания;

в) творит себя сама;

г) определяется природой.

18. Любовь есть действительное упразднение эгоизма, считал:

а) Соловьев;

б) Сковорода;

в) Бердяев;

г) Ломоносов.

19. Русским Сократом называют:

а) Ломоносова;

б) Сковороду;

в) Флоренского;

г) Федорова.

20. Бердяев в своем учении о познании:

а) отождествляет чувства и разум;

б) противопоставляет объект и субъект познания;

в) считает, что мир непознаваем;

в) критикует противопоставление объекта и субъекта познания.

Философия ХХ века

Философия ХХ века – это сложное духовное образование, для которого характерны следующие черты:

многообразие философских направлений и школ – идеализм и материализм, антропологизм и натурализм, сциентизм и антисциентизм;

плюрализм, активный диалог и взаимопроникновение различных философских школ и направлений;

примирение марксистских и немарксистских направлений, отказ от взаимных обвинений;

расширение круга философских проблем, актуальных для ХХ столетия (философия науки, философия техники, философская антропология, глобальные проблемы человечества, проблема кризиса духовности, глобализация и т.д.).

Философия жизни появилась в 60–70-е годы ХIХ века и оказала большое влияние на развитие философии в ХХ веке.

Идейные истоки философии жизни лежат в учении А. Шопенгауэра (1788–1860 гг.), главное сочинение которого «Мир как воля и представление».

Воля – это недоступная познанию мистическая слепая сила, которая пребывает в живой и неживой природе и тождественна Вселенной. Мир – это воля к жизни. Он существует в сознании человека как представление и без субъекта немыслим. Тому, кто познал истину, отмечал Шопенгауэр, ясно, что нет никакого солнца, земли, а есть только глаз, видящий солнце, рука, осязающая землю.

Наш интеллект ограничен целями самосохранения и удовлетворением потребностей, а мир может быть постигнут только внутренним опытом и основанной на воле интуицией.

Воля – это злая сила, источник страданий. Человек ничего не может изменить в мире. Поэтому единственный способ спастись – это подавить свою индивидуальную волю, уйти в самосозерцание и аскетический образ жизни.

Идеи пессимизма и иррационализма Шопенгауэра воспринял другой немецкий философ Ф. Ницше (1844–1900 гг.), который в своей работе «Воля к власти» выдвинул идею о том, что воля есть основа жизни, а мир – это вечное (без начала и конца) становление, в основе которого лежит борьба воль. Поэтому в мире нет ни единства, ни порядка, ни смысла.

Мир непознаваем. О нем можно только сказать, что он есть результат состязания воль, которые борются за превосходство.

Важное место в философии Ницше занимает учение о вечном возвращении, в котором проявляется стремление найти нечто устойчивое в хаосе бытия. Прогрессивное развитие, по мнению мыслителя, иллюзия. Время бесконечно, и то, что происходило раньше, бесконечно повторяется в вечности.

Центральное место в его философии занимает учение о сверхчеловеке. В работе «Так говорил Заратустра» Ницше писал: «Я учу Вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно преодолеть. Что сделали Вы, дабы преодолеть его?». Преодолеть человека во имя «сверхчеловека» – это значит переоценить прежние высшие ценности морали и христианства.

Философ резко критикует христианство, так как полагает, что хорошо лишь то, что формирует в человеке чувство силы, воли к власти, могущество. Плохо то, что идет от слабости. Христианство - это религия слабых, униженных, рабов. Оно проповедует ложные идеи: смирение, терпение, покорность, сострадание и подавляет волю к власти. Свой идеал христианство составило на ценностях, противоположных инстинктам сохранения жизни.

Эти размышления Ницше носят противоречивый характер. С одной стороны, он выступает против лицемерной морали современного ему общества, а, с другой, отрицает общечеловеческие ценности и нравственные принципы.

Он также делит людей на «высших» – элиту и «недоделанных», неполноценных, которых, якобы, большинство. Их он называет стадом, массой, толпой. Они тиранят всех, кто является исключением. «Сверхчеловек» – представитель высших людей. В этих выводах философа проявились его антидемократические взгляды.

Прагматизм (от греч. pragma – дело, действие) возник в США в 70-е годы ХIХ века. Основателем его был Ч. Пирс (1839–1914 гг.), который сформулировал следующие идеи:

Новое философское мышление должно исходить из того, что всякое действие есть основная форма жизни человека и имеет не рефлекторный, а сознательный характер. Поэтому главным объектом изучения должны стать механизмы сознания, которые обеспечивают действия.

Задача познания – это не достижение объективного истинного знания, а преодоление сомнения, которое затрудняет действия человека и переход к «устойчивому верованию».

Истина представляет собой общезначимое принудительное верование, к которому пришли бы исследователи, если бы процесс исследования продолжался бесконечно.

Идеи Пирса развил другой американец У. Джемс (1842–1910 гг.), разработавший концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключается в отождествлении опыта и реальности.

Реальность – это хаос случайных событий. Тождественный ей опыт включает ощущения, эмоции, сны, галлюцинации и т.д. То есть опыт – это и состояние сознания познающего субъекта, и познаваемый объект. И мысль, и вещь.

Человек действует в непознаваемом мире, и попытки познать его бессмысленны, так как «мы подобны кошкам и собакам в наших библиотеках».

Знания не имеют объективного содержания, а потому идеи, теории должны оцениваться прагматически, с точки зрения их истинности или ложности. Истинно то, что полезно, что приносит успех. А идеи и понятия – это орудия для достижения цели.

Д. Дьюи (1859–1952 гг.) развивает идеи прагматизма в инструментализме. Он создает учение о «проблематической ситуации». Это неопределенное положение, в котором оказывается человек и из которого он выходит благодаря мышлению.

Основная задача мышления – преобразовать неопределенную ситуацию в определенную, используя для этого полезные «инструменты» – понятия, теории, идеи. Но проблематическая ситуация у него – это не объективные условия, в которые попадает человек, а внутренняя неуверенность, субъективное состояние человека. А истина отождествляется с пользой. Функция интеллекта не в том, чтобы познавать объекты, а в том, чтобы искать к ним выгодные пути.

Экзистенциализм (от лат. existentia – существование) – одно из популярных направлений в философии ХХ столетия. Его представителями в России были Н. Бердяев и Л. Шестов, в Германии – К. Ясперс и М. Хайдеггер, во Франции – Ж-П. Сартр и А. Камю.

Основным вопросом философии для экзистенциалистов является вопрос о том, что есть человек, и вслед за Достоевским они отвечают на него: «Человек есть тайна».

Изучение человека с позиций науки бесполезно и бессмысленно, так как наука не только беспомощна, но и вредна. Истина – зло, которое делает человеческое существование еще более тяжелым. А вот мифы и иллюзии помогают человеку жить. Только оставаясь свободным, человек приходит к обладанию своей истиной. Чем больше он знает, тем менее он свободен. Незнание есть предпосылка свободы.

Центральной категорией экзистенциализма является категория экзистенции или существования. Это переживание субъектом своего бытия в мире, которое, в свою очередь, направлено в ничто и человек осознает свою конечность в мире.

Что касается проблемы бытия, то она сводится к проблеме бытия человека. Как отмечает Ясперс, «все, что существует, сосредотачивается в человеке и исходит из него». Налицо субъективный идеализм.

Однако есть в экзистенциализме и элементы объективного идеализма. Так, Сартр признает независимую от человека действительность, но она носит идеальный, а не материальный характер.

Как мир враждебен человеку, так и общество противостоит ему. Оно нивелирует личность, превращает ее в винтик, отчуждает ее от самой себя. Поэтому экзистенциализм провозглашает индивидуализм. В одной из пьес Сартра ее герой произносит: «Нет нужды в жаровне, ад – это другие».

Спасение человека – он сам, его неповторимость и уникальность.

Другая важная идея экзистенциализма – идея свободы и «пограничной ситуации». Суть ее в том, что жизнь бессмысленна, в ней человек испытывает отвращение и страх. Поэтому он стремится к небытию, смерти как высшей свободе. Только бытие, которое свободно для смерти, дает существованию цель и приводит экзистенцию к ее завершению.

На пути к смерти человек попадает в пограничную ситуацию. Это ситуация, когда он познает себя как нечто безусловное, как отмечает Ясперс, «становится тем, что он есть».

Пессимистична и позиция Сартра. История жизни, по его мнению, есть история поражения. Абсурдно рождение, абсурдна жизнь, абсурдна смерть человека. Но он должен нести ответственность перед самим собой: трус отвечает за трусость, предатель за предательство. Самоценность человеческой жизни требует от него свободы выбора и ответственности за этот выбор. «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах», он должен противостоять своей боязливости и осторожности.

Одним из направлений философии ХХ века стал фрейдизм, основоположником которого был известный врач, психолог и невропатолог З. Фрейд. Обобщив опыт своей практической деятельности, он сформулировал целый ряд глубоко философских идей, которые изложил в работах «Толкование сновидений», «Психология бессознательного», «Я и Оно» и ряде других.

В работе «Я и Оно» Фрейд выделил в структуре психики личности три основных элемента:

1) Я – сознание человека, которое действует по принципу реальности;

2) Оно – бессознательное, которое действует по принципу удовольствия, включает в себя влечения, страсти, так называемое «либидо» – сексуальную энергию;

3) Сверх-Я, которое является главным цензором и включает идеалы, ценности, нормы общества.

Фрейд утверждал, что природное начало в человеке (его либидо) находится в антагонизме с культурой, которая основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимации – перевода энергии либидо к более высоким целям (игра, учеба, творчество и т.д.). Прогресс культуры уменьшает степень человеческого счастья, усиливает чувство вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний. Не человек выводится у Фрейда из культуры, а культура есть результат психических бессознательных влечений.

Таким образом, Фрейд абсолютизировал биопсихические факторы и недооценил социальные, связанные с обществом и культурой.

Эту крайность во взглядах мыслителя преодолевает немецко-американский психолог и философ Э. Фромм, создатель гуманистического психоанализа, который представляет собой синтез взглядов Маркса и Фрейда. Его основные работы – «Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Душа человека».

Сущность человека, согласно Фромму, есть противоречие между животным началом и мышлением: «Человек есть часть природы и его причуда».

Для разрешения этого противоречия есть два пути: прогрессивный и регрессивный. Первый означает развитие всего человеческого в человеке: мышления, творчества, воли, любви. Второй путь предполагает возвращение к своим животным истокам, отрицание норм и ценностей культуры. Но стать животным до конца человек не сможет. Поэтому продуктивным является только один путь – прогрессивный.

Фромм также разрабатывает концепцию «социального характера», который представляет собой синтез внешних условий и внутренней природы человека. На разных этапах истории человеческая природа проявляется по-разному. Человек прошлых веков жил по принципу «иметь». Современный человек живет по принципу «потреблять». Но это не истинные принципы человеческого существования. В будущем человек придет к осознанию того, что следует жить по принципу «быть многим, а не иметь много».

Важное место в философии Фромма занимает идея свободы, которую он понимает как возможность выбора между альтернативами. Но степень свободы в процессе жизни меняется (растет или уменьшается) и зависит от двух обстоятельств. Во-первых, от того, насколько человек понимает, что стоит перед выбором, а, во-вторых, насколько правильно он этот выбор осуществляет.

ТЕСТ

1. Философская позиция, обосновывающая решающую роль науки в обществе, называется:

а) антисциентизмом;

б) сциентизмом;

в) натурализмом;

г) материализмом.

2. Свобода по мнению Фромма:

а) познание необходимости;

б) возможность выбора между двумя альтернативами;

в) возможность делать то, что хочешь;

г) отсутствует.

3. Проблемы методологии науки явились главными для:

1. неопозитивизма;

б) экзистенциализма;

в) прагматизма;

г) модернизма.

4. Ж.-П.Сартр и А.Камю являются представителями:

1. прагматизма;

б) экзистенциализма;

в) постпозитивизма;

г) философии жизни.

5. Основателем прагматизма был:

а) Д.Дьюи;

б) У.Джемс;

в) Ч.Пирс;

г) К.Поппер.

6. Центральным в философии Ф.Ницше является учение:

а) о мировой воле;

б) о сверхчеловеке;

в) о свободе выбора;

г) о мировой душе.

7. Автор работы «Душа человека»:

а) З.Фрейд;

б) Э.Фромм;

в) Т.Юнг;

г) Адлер.

8. Сторонники прагматизма утверждают, что:

а) истина – это адекватное отражение действительности;

б) истина – это общезначимое принудительное верование;

в) истинно то, что соответствует сущности рода;

г) истина недостижима.

9. Принцип гармонии веры и разума является центральным:

а) в экзистенциализме;

б) в неотомизме;

в) в феноменологии;

г) в постпозитивизме.

10. Бессознательное в структуре психики личности выделил:

1. Адлер;

б) Фрейд;

в) Фромм;

г) Юнг.

11. Антисциентизм - это:

а) признание решающей роли науки в развитии общества;

б) отрицание могущества науки;

в) отождествление науки и опыта;

г) обожествление науки.

12. Бытие, согласно Хайдеггеру и Сартру, направленное в ничто, - это: а) мышление;

б) переживание;

в) экзистенция;

г) научный факт.

13. Истину Ч.Пирс понимал как:

а) то, что оказано;

б) то, что полезно;

в) то, что привычно;

г) то, что непостижимо.

14. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:

а) совокупностью общественных отношений;

б) божественным предопределением;

в) собственным выбором своей цели;

г) непостижимой судьбой.

15. Сторонники психоанализа полагают, что культура строится:

а) на стремлении удовлетворять первичные влечения и инстинкты;

б) на уменьшении чувства вины человека;

в) на снижении тревожности индивида;

г) на сублимации первичных комплексов.

16. Концепцию радикального эмпиризма создал:

а) Д.Дьюи;

б) У.Джемс;

в) Ч.Пирс;

г) К.Поппер.

17. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, это:

а) радость и удовольствие;

б) цепь тревог, разочарований и мучений;

в) маятник – от счастья к страданиям;

г) безликая «жизнь насекомых».

18. Свобода по мнению Фромма – это:

а) иллюзия;

б) творчество;

в) возможность делать все, что желаешь;

г) возможность выбора.

19. Концепцию «социального характера» создал:

а) Фрейд;

б) Юнг;

в) Фромм;

г) Адлер.

20. Представителем экзистенциализма в русской философии был:

а) Соловьев;

б) Франкл;

в) Бердяев;

г) Булгаков.