58. Проблема универсалий (природы общих понятий) в схоластической средневековой философии. Номинализм и реализм в споре об универсалиях.

Одним из важных философских вопросов средневековья был об отношении общего к единичному.

Реализм. Согласно ему, общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека. Подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия - универсалии, существующие вне сознания, независимо от него и материального мира.

Согласно концепции номинализма универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они суть только имена (Росцелин). Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания.. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного.

59 Фома Аквинский – создатель томизма. «Сумма теологии», «Сумма против язычников». 5 доказательств существования Бога. Фома Аквинский (1225–1274) – самый видный философ-схоластик западного Средневековья, монах Доминиканского ордена, ученик знаменитого средневекового теолога Альберта Великого, канонизирован католической церковью (1323). Главный труд – «Сумма теологии». Под названием «неотомизм» учение Аквинского возродилось в XX в. и стало одним из наиболее значительных направлений современной католической церкви.

Основы философии Аквинского. Обоснование фундаментальных принципов христианской теологии с помощью логики Аристотеля. Согласно ему высшая истина – это Бог или Божественная истина. Ее познание недоступно человеческому разуму, поэтому он должен принять ее на веру. Отсюда соотношение веры и разума таково, что предпочтение отдается вере.

Обоснование онтологических доказательств бытия Бога:

1) Бог – первопричина всего. Так как должна быть причина возникновения всего существующего, то этой причиной может быть только Бог, ибо все остальные причины могут быть опровергнуты;

2) Бог – перводвигатель, задающий движение всему. Так как ничто не может быть одновременно само по себе и движущим, и движимым без постороннего вмешательства, то этим движущим началом является Бог;

3) все происходящие вокруг нас изменения воспринимаются нами как необходимые или случайные. Но случайность – лишь недоступная нашему пониманию необходимость. Для Бога же случайности нет, поэтому необходимо признать его, чтобы понять происходящее;

4) разные вещи обладают разной степенью совершенства. Но тогда должен быть и абсолютный эталон совершенства, и он есть Бог;

5) все движется к определенной цели, и только Бог может задать цель для всего, что происходит в природе.

Обоснование первостепенной значимости Священного Писания. Священное Писание основано на знании, которым обладает Бог и которое призван познать человек через Богооткровение, поэтому Божественное знание выше научного.

Социальные проблемы решались Аквинским через утверждение о том, что государственная власть дана от Бога. Церкви должна отдаваться первостепенная роль в гражданском обществе, а власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе ее на небе – Христос, а на земле – Римский Папа.

60 Монотеистическая религиозность как основа арабоязычной философии средневековья. Монотеизм – вера в единого Бога. Эта идея, начиная с I в. утверждалась в Римской империи в противовес политеистическим воззрениям, предполагавшим существование множества богов. Следует отметить, что различие между пониманием Бога в монотеизме и политеизме носит не только количественный, но и качественный характер. В монотеистической картине мира, Бог не является частью мира и качественно превышает все, что есть в мире. Бог трансцендентен по отношению к миру (трансцендентный – лежащий вне, за пределами мира, недоступный для познания). В отличие от политеистических представлений Бог не имеет определенного образа, он нематериален – это абсолютная мысль, но в то же время, он – не абстрактная сущность, как это представляли себе греческие философы, а личность, предполагающая возможность общения.

61. Школа мутакалимов и мутазилитов. - Представители школы мутакаллимов философски обосновали религиозные догмы ислама. Мутакаллимы - приверженцы мусульманской ортодоксального богословия — калама. Мутазилиты — отвергали многие догмы ислама о происхождении мира, человека

62.  Аль-Кинди – первый философ арабов и восточного аристотелизма.

Первым арабским философом, пролагавшим путь к аристоте-лизму, был разносторонний ученый Алъ-Кинди. Аль-Кинди в противовес сторонникам калама подчеркивал непреложность причинных связей.Таким образом подчеркивается зна­чение математики и естествознания в деле обоснования философии, и путь научного познания противопоставляется спекуляциям му-, такалимов.

Аль-Кинди признает четыре вида разума: вечно действующий, ♦активный разум», «пассивный»,' или страдательный, «приобретен­ный» и «демонстративный». На место десяти категорий Аристотеля он выдвигает пять «прасубстапций»: материю, форму, движение, пространство и время.'

Научные занятия Аль-Кинди совмещал с астрологией, состав лял гороскопы на продолжительность халифата и писал о значо^ нии примет.Аль-Кинди скептически относился к корану. «В нем нет порядка, стиля, изящества или тонкости композиции. С начала до конца он полон противоречий, одна сентенция унич­тожает другую* а целое младенчески слабо».

63.Восточный аристотелизм, восточный перипатетизм — средневековая мусульманская философия IX—XII веков, опирающаяся на авторитет Аристотеля. Явилась опосредующим звеном между перипатетиками и аверроизмом. Представителями этого направления были: Ал-Кинди, Ибн Сина, Фараби^[1], Ибн Рушд. Одной из особенностей восточного аристотелизма был теоцентризм, что проявлялось в его совмещение с неоплатонизмом. Однако Бог скорее понимался как вечный двигатель, существующий при вечной материи.

Аль-Фараби первым попытался концептуально решить вопрос о соотношении философии и религии. Философия и религия, согласно мнению Второго учителя, как называли аль-Фараби («Первым учителем» считался Аристотель), возникают после того, как люди, овладев «практическими искусствами», стремятся понять причины окружающих вещей. Направленная на удовлетворение этого желания мысль проходит в своем развитии ряд ступеней, возвышаясь от менее достоверных знаний к более достоверным. Эти ступени сопровождаются рассуждениями, соответствующими риторике, софистике, диалектике и аподейктике. Люди приобщаются к истинам двумя путями: с помощью собственно аподиктических рассуждений и посредством диалектических, риторических или поэтических речений.

Ал-Кинди

 К наиболее известным его концепциям относятся концепция пяти прасубстанций (материи, формы, движения, места и времени) и концепция четырёх видов разума:

• деятельного — всегда находящегося в актуальном состоянии;

• потенциального — находящегося в состоянии лишённости;

• перешедшего в актуальное состояние — находящегося в состоянии обладания, ввиду чего он именуется разумом по обладанию — ал-акл би-л-малака; примером тому может служить врач, сведущий в медицине, но не практикующий;

• проявляющегося — функционирующего, наподобие практикующего врача.