2. Истина о возникновении дуккха

Благородная истина о причинах беспокойной неудовлетворённости: ненасытное стремление. Постоянное стремление удовлетворить все возникающие потребности приводят к разочарованию, что это невозможно осуществить в полной мере. Это приводит к возникновению кармы. Карма вовлекает человека в процесс стремления к хорошему и плохому. Этот процесс приводит к возникновению новой кармы. Так возникает «круговорот сансары».

«Карма есть причина страданий и неудовлетворённости жизнью».

Таким образом, причина неудовлетворённости состоит в жажде (танха), которая приводит к непрерывному пребыванию в сансаре. Удовлетворение жажды очень скоротечно и через короткое время приводит к появлению новой жажды. Таким образом получается замкнутый цикл по удовлетворению желаний. Чем больше желаний не могут быть удовлетворены, тем больше растет карма.

Источник плохой кармы часто лежит в привязанности и ненависти. Их последствия приводят к неудовлетворённости. Корень же привязанности и ненависти — в неведении, незнании истинной природы всех существ и неодушевлённых предметов. Это не просто следствие недостаточного знания, но ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истины, ошибочное понимание реальности.

3. Истина о прекращении дуккха

Благородная истина о прекращении беспокойной неудовлетворённости: «Это полное успокоение [волнений] и прекращение, отказ, отъединение, это освобождение с отдалением от той самой жажды (освобождение-отдаление)».

Состояние, в котором нет дуккха, достижимо. Устранение загрязнений ума (привязанности, ненависти, зависти и нетерпимости) — это и есть истина о состоянии за пределами «страдания». Но мало просто так прочитать об этом. Чтобы понять эту истину, нужно использовать медитацию на практике, чтобы очистить ум. О том, как реализовывать это в повседневной жизни, говорит четвёртая истина.

4. Истина о пути, ведущем к прекращению дуккха

Благородная истина о Cрединном пути:

«Это есть Благородный Восьмеричный путь: правильный взгляд (пали диттхи), правильный настрой (пали санкаппа), правильная речь (пали вача), правильные действия (пали камманта), правильная жизнь (пали аджива), правильные усилия (ваяма), правильное сосредоточение внимания (пали сати), правильное самадхи (пали самадхи)».

Три драгоценности буддизма

Трира́тна  — три драгоценности буддийской доктрины:

• Будда

• Дхарма (закон)

• Сангха (община)

Триратна является своеобразным символом веры буддиста. Восприятие Будды как учителя и проводника, его дхармы как закона, а сангхи как сообщества единомышленников, является непременным атрибутом буддийского мировоззрения:

1. Есть Будда — совершенно Просветлённое, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности рождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное Освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что не доступно ни богам, ни святым других религий.

2. Есть Дхарма — Закон, открытый Просветлённым. Этот Закон является смысловым ядром Вселенной, в соответствии с ним происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с его помощью можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Подразделяется на Дхарму писаний и Дхарму осуществления. Дхарма писаний подразделяется на Сутру и Тантру. Сутра содержит в себе Три Корзины - Винайю, Сутру и Абхидхарму, а Тантра включает четыре класса тантр. Дхарма осуществления подразделяется на три вида упражнений: упражнение в дисциплине, упражнение в медитации и упражнение в мудрости. Три Корзины соответствуют трём видам упражнений.

3. Есть Сангха — община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих, сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды. Сангха включает две разновидности - обычную и высшую, или Благородную Сангху. Обычная Сангха состоит из практикующих, которые ещё не достигли осознания истинной природы своего ума. Благородная Сангха состоит из практикующих, которые достигли одного из четырёх уровней постижения в Малой Колеснице (Хинаяне) или одного из Уровней Бодхисаттвы в Великой Колеснице (Махаяне)

САНСАРА И НИРВАНА.

Сансара

• В буддийских религиозно-мифологических представлениях сансара обозначает бытие, которое неизбежно связано со страданиями и перерождениями живых существ. Сансара противопоставляется нирване.

• Мифологический аспект понятия сансары таков: в безначально существующей сансаре есть шесть видов существ — боги, асуры, люди, животные, преты и обитатели нараки. Хотя способ существования в этих шести воплощениях по внешним проявлениям неодинаковый (первые три считаются относительно благоприятными, последние три — неблагоприятными), суть всех их одинакова — страдание.

• Вся сансара представляет замкнутую систему: после смерти существа перерождаются или в своей прежней сфере, или в более благоприятных, или в менее благоприятных сферах в зависимости от совершённых ими поступков (карма). Например, тот, кто в этой жизни является человеком, может после смерти переродиться в бога, а затем в обитателя нараки, затем стать претой, животным, асурой и т. д. Цепь перерождений является безначальной, но она может иметь конец, которым и служит нирвана. Достичь нирваны в состоянии только люди, поэтому рождение в облике человека считается особенно благоприятным (хотя жизнь богов кажется более счастливой). Считается, что нирвана находится вне системы сансары и не имеет с ней причинно-следственной связи. Нирвана

Нирва́на (санскр. निर्वाण, nirvāṇa ^IAST, пали nibbāna, «угасание, прекращение») — понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель всех живых существ и играющее важнейшую роль в буддизме.^[1] Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре.

В буддизме нирвана:

• свобода от желаний, страданий и привязанностей (отсутствие их влияния на события жизни);

• освобождение от страдания, от круга рождений (сансары);

• состояние сознания, в котором элементы потока сознания (дхармы) пребывают в покое;

• высшая цель устремлений верующих в раннем буддизме и в тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений («нирвана с остатком»).

Принципиально принято различать 3 вида нирваны:

• моментальная нирвана — кратковременное состояние покоя и просветления, знакомое каждому человеку;

• жизненная нирвана — состояние Достигшего нирваны в этом теле при жизни;

• вечная нирвана — состояние Достигшего нирваны после разрушения физического тела.

В соответствии с доктринами буддизма махаяны, нирвана поначалу рассматривалась как контраспект сансары, составляя с последней единую реальность. Позже, со времён Нагарджуны, появились учения, объявляющие нирвану тождественной сансаре.

ПОСТИЖЕНИЕ ИСТИННОЙ СУЩНОСТИ, РЕАЛЬНОСТИ (ТАТХАГАТЫ).

???

ТЕЧЕНИЯ ХИНАЯНЫ, МАХАЯНЫ, ТАНТРАЯНЫ, ЛАМАИЗМА: ОСНОВНЫЕ ОТЛИЧИЯ.

Хинаяна  — термин, буквально означающий «малая колесница» (в смысле «малый, или низший, ущербный, путь к спасению»).

• нравственное и интеллектуальное развития личности, совершенно не зависимого от каких-либо внешних по отношению к человеку сил (и прежде всего божественных). При этом для Хинаяна характерны относительно строгие и одновременно негативные нравственные принципы.

• Идеалом Хинаяна является архат, лицо, неуклонно стремящееся прежде всего к личному совершенствованию и практически мало заботящееся о совершенствовании других.

• В философском плане это связано с непризнанием души и бога как самостоятельных сущностей и утверждением в качестве единственно существующего отдельных психофизически элементов — дхарм, определённых единиц жизнедеятельности личности в неразрывной связи с окружающим миром. Дхармы соединяют в себе субъективное и объективное, материальное и духовное и находятся в непрерывном движении.

• Особый акцент хинаяны заключается в том, что «Я»; и мир являются лишь быстропреходящими комбинациями этих дхарм, подчеркивание нереальности «Я» и мира, духовной и материальной субстанции и одновременно реальности самих дхарм.

• Будда в Хинаяна — историческая личность, отличающаяся от других несравненно большим совершенством, но не обладающая никакой божественной властью. Он выступает как высший идеал человеческого существа, образец для других, ибо потенциально любой человек может стать буддой.

Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты.

• Махаяна является развитием основных концепций хинаяны.

• Центральная идея махаяны – совершенное отрицание реальности проявленного бытия: не только «Я» и мира, но и элементов-дхарм, из которых они образуются.

• Существует Вселенная, понятая как целое, где ничего не возникает и не исчезает, а господствует одна шунья, универсальная пустота, выражающая состояние отсутствия постоянного независимого начала во всем, состояние страдания и неценности всего существующего. Этот абсолют отождествляется с религиозной реальностью махаяны – дхармакаей, тождественной с нирваной, утверждается эквивалентность эмпирического бытия и абсолюта, тождество непроявленного и проявленного бытия, нирваны и мира, нирваны и сансары, т.е. имманентность нирваны миру. Отсюда понятие шуньяты оказывается означающим состояние простоты, отсутствия различий, многообразия эмпирического бытия, а понятие шуньи предстает как намек на невыразимость этого состояния простоты.

• В этическом отношении особенностью махаяны является подчеркивание активных моментов в буддийском нравственном идеале доброжелательности; общая доброжелательность превращается в сострадание (каруна), переходящее в идеале в деятельное служение; свидетельство этого – появление высшего идеала махаяниста – бодхисаттвы, отказывающегося от покоя нирваны во имя помощи в ее достижении другим. Этот нравственный идеал является практическим выражением идеи общей связанности всех в абсолюте.

• Будда из совершенного человека (в раннем буддизме и хинаяне) превращается в махаяне в существо сверхъестественное. Развивается понятие татхагаты, обладающего в отличие от безличного абсолюта праджней и каруной. В дальнейшем развивается космическая концепция Будды, концепция трех тел (трикая), центральное место среди которых принадлежит дхармакае, символизирующей учение Будды, воплощенное в общности всего существующего. Доктрина трикаи появляется в ранней махаяне, особое значение приобретает в поздней махаяне и в тантризме.

• В махаяне (по сравнению с хинаяной) снижено влияние закона кармы на человека, так как ему противостоит помощь многочисленных бодхисаттв. Помощь бодхисаттв может восполнить недостатки человека, отрицательно влияющие на его карму. Это дает возможность человеку достичь просветления, не будучи монахом и ведя обычную жизнь. Поэтому в махаяне человек уже не должен обязательно вступать в сангху, которая из монашеской общины превращается в корпус учителей.

Тантраяна (ваджраяна)- алмазная колесница – тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри махаяны в V веке нашей эры. 

• Ваджраяна основана на концепции Адибудды – верховного единого божества, по отношению к которому отдельные будды (в том числе исторический Гаутама) считаются только формами его воплощения. В ваджраяне разработана четкая иерархия существ:

• будды,

• бодхисаттвы,

• пратьекабудды,

• архаты,

• идамы,

• учителя веры,

• местные божества.

• Главным средством достижения просветления в ваджраяне считаются не достоинства человека – парамиты, а тайная мантра. При этом считается, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния будды не за много кальп, как в обычной махаяне, а за одну жизнь.

• Средством достижения состояния будды в ваджраяне считается йогическая практика (психотренинг) в сочетании с эзотерической и магической практикой, медитация, чтение мантр, почитание духовного наставника.

• В ваджраяне имеется отсутствующий в других направлениях буддизма институт «живых богов» как якобы реализованная на практике концепция перерождения и воплощения персонажей божественного пантеона в живых людей.

Ламаизм - буддистское течение, распространенное в автономных регионах Тибета и Внутренней Монголии (которая также принадлежит территории КНР), а также в отдельных регионах Непала и Индии. 

• следуя наметившейся уже в Махаяне тенденции отодвинул на последний план нирвану как верховную цель спасения заместив ее щедро разработанной космологией, в пределах которой оказалось достаточно места для всех: для верующих и неверующих мирян и монахов людей и животных, для святых, богов, будд и бодисатв.

• Большая космологическая система в ламаизме серьезно упорядочена. Верхушка ее будда будд Ади будда, владыка всех миров, творец всего сущего своеобразный ламаистский эквивалент индусского брамана или даосского Дао. Доминирующий его атрибут Великая Пустота (шуньята). 

• Именно эта пустота, которая есть духовная сущность, бестелесное тело будды, пронизывает собой все, так что все живое всякий человек несет в себе частицу будды и именно в силу этого обладает потенцией для достижения спасения В зависимости от количества и состояния эта частица может быть в большей или меньшей степени подавлена материей. В соотношении со степенью этой депрессивности и признания необходимости усилить частицу будды, равно как и доставляемых для этого практических действий, люди делятся на несколько разрядов высший из которых, пятый, приближает их к положению бодисатвы. 

• Главное — это возродиться человеком, а еще важнее — родиться в стране ламаизма, где твой добрый друг и учитель лама поведет тебя по пути спасения.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ МАХАЯНЫ В КИТАЕ.

• Большую поддержку нашли буддисты у даосов. В периоды политического хаоса и смуты многих привлекала даосская практика самоуглубления и тишина буддийских обителей. К тому же даосы пользовались понятиями, которые помогали им понимать философские идеи буддистов.

• Например, махаянистская концепция высшей реальности как Пустоты легче воспринималась в сопряжении с даосской идеей Неименуемого, "что лежит вне обликов и черт". И действительно, первые переводчики для передачи санскритской буддийской терминологии постоянно использовали даосскую лексику. Это был их метод (ко и) истолкования через аналогию. В результате буддизм изначально понимался в Китае через т.н. "темное знание" - метафизику даосизма.

• По мере распространения махаяны в Китае возникали различные школы мысли и духовной практики. Одно время их насчитывалось до 10, но затем некоторые слились и остались 4 важнейшие секты (цзун). Секта чань (дзэн в Японии) отводила основную роль медитации. Секта винайи обращала сугубое внимание на монашеский устав. Секта тьен тай выступала за соединение всех буддийских доктрин и способов их практики. Секта "Чистой земли" проповедовала поклонение Будде Амитабхе, который спасает в своем раю, в Чистой земле, всех верующих. Не меньшей популярностью пользовался культ Богини милосердия, Гуань-инь (китайская форма бодхисатвы Авалокитешвары), которая считается воплощением материнской любви и женского обаяния.

• Махаяна оказала сильное и продолжительное влияние на искусство, архитектуру, философию и фольклор Китая.

СИНТЕЗ ФИЛОСОФСКИХ ПОЛОЖЕНИЙ МАХАЯНЫ И ТРАДИЦИОННЫХ МЕСТНЫХ УЧЕНИЙ — ПОЯВЛЕНИЕ ЧАНЬ – БУДДИЗМА.

• Чань - это тренировка тела и духа во имя постижения высших истин. Лишенный поддержки и покровительства божественного провидения, человек в изменчивом мире должен полагаться лишь на собственные силы, знания и опыт. Совершенствование тела и предельное развитие физических способностей при занятиях ушу должно способствовать духовному очищению, ясности мысли, воспитанию гуманности, бесстрашия и решительности.

• Чань предоставлял возможность стать Буддой еще в этом теле, т.е еще в этой жизни, а не в следующих перерождениях. Для этого достаточно созерцать собственную безначальную природу, осознанную основателем буддизма.

• Таким образом, основной упор делался на медитативную практику, хотя существовали и другие способы. В большой степени чань — это особый тип миропереживания, целостного восприятия мира. Основные принципы чань-буддизма приписываются преданием самому Бодхидхарме и сводятся к следующему: не опираться на иероглифы, использовать передачу вне слов, прямо указывать на ум (яп. син) человека, созерцая свою изначальную природу, стать Буддой. 

• Конечная цель практики Чань определяется постижением самого себя и слиянием с Абсолютом.

• Достигнув посредством медитации или под действием внешнего стимула внезапного интуитивного Прозрения, человек не выпадает из реальной жизни, но лишь приобретает иное видение реальности, на высшем уровне. Осознав свое место в мире, постигнув единство всего сущего, относительность добра и зла, человек обретает душевное равновесие и покой, поколебать который не в силах никакие бури и грозы.

• Чань-буддизм ставил в центр своего внимания свободного от обязанностей и привязанностей человека, готового отрешиться от мирских забот и посвятить всего себя умению и искусству жить, но жить только для себя (в этом индийская традиция в чань-буддизме решительно восторжествовала над китайской).

• В практике чань- и дзэн-буддизма обычно использовали различные методы искусственного стимулирования внезапного прозрения - резкие окрики, толчки, даже удары, которые неожиданно обрушивались на погруженного в транс и задумавшегося, ушедшего в себя человека. Считалось, что в этот момент человек должен особенно остро среагировать на внешнее раздражение и что именно в этот момент он может получить интуитивный толчок, на него может снизойти озарение, просветление.

БУДДИЗМ – АНАЛОГ И АЛЬТЕРНАТИВА ТРАДИЦИОННЫХ КИТАЙСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ.

СКЛАДЫВАНИЕ СИСТЕМЫ БУДДИЙСКИХ МОНАСТЫРЕЙ.

В 3-4 веке вокруг столичных центров Лояна и Чанани действовало около 180 буддистских монастырей, храмов и кумерен, а к концу 5 века их было уже 1800 а с 24тыс. монахов в гос-ве Восточная Цзинь.

Свободные от налогов и притеснений покровительствующих им властей буддистские монастыри притягивали к себе и крестьян и беглых горожан, вытесненных со своих земель кочевниками и богатых аристократов искавших покоя и уединения

РАЗВИТИЕ БУДДИЗМА В ИМПЕРАТОРСКОМ КИТАЕ.

К VI веку буддизм стал в Китае господствующим течением и фактически приобрёл статус государственной религии. Этому способствовал император У-ди династии Лян.

Буддийские монастыри превратились в крупных земельных собственников; богатые монастыри давали деньги в рост. Буддизм в Китае не вытеснил традиционные китайские учения — конфуцианство и даосизм, а составил единый комплекс «трёх религий» (сань цзяо), где каждое учение как бы дополняло два других. Считалось, что учение Будды выражает «внутреннюю», «сокровенную» сторону наследия древних китайских мудрецов. Одновременно определилось место буддизма в традиционной обрядности китайцев: в ведении буддистов оказались почти исключительно заупокойные обряды.

Под влиянием буддистов с VI века приобрёл популярность праздник поминовения усопших в середине 7-го месяца по китайскому календарю, сопровождавшийся молебнами во спасение всех «бесприютных» душ. Другим популярным буддийским праздником стал день рождения Будды, отмечавшийся в 8-й день 4-го месяца. В быт китайцев также прочно вошёл буддийский обряд «освобождения живности» — отпуская на волю рыб и птиц.

НЕОБУДДИЗМ.

Необуддизм — это собирательное наименование для разнообразных модернистских и реформаторских течений в буддизме, направленных на приспособление традиц. форм и методов пропаганды вероучения к современности (к современной науке, технологии, общественно-экономичиским условиям) с целью сохранения сути буддиского учения

Новый буддизм – это религийно-реформаторское движение, направленное на приспособление буддизма к современности. Различные тенденции, между которыми ведется острая борьба, отражают своеобразие социальных условий в странах распространения этой религии.

• Принято считать, что основной причиной возникновения необуддийских конфессий является исчерпание вариантов истолкования буддийской догматики, также на возникновение этих течений не могли не повлиять общие тенденции мирового религиозного кризиса, технический прогресс, информатизация союза и социальные реформы.

• Инициаторами нового буддизма были, с одной стороны, представители буддийского духовенства и буддийские политические деятели, с другой - ряд европейских религиозных и около религиозных деятелей, преимущественно оккультной ориентации, усмотревших в буддизме возможность реализации синтеза новой единой религии.

• Важным моментом в формировании идеи необуддизма явилось создание в Сиаме и на Цейлоне новой доктрины, сформулированной в книге сиамского министра Чао-Фиа-Типакона "Книга, объясняющая многое". В основе доктрины лежит идея о том, что на каждой ступени культурного развития человечества в буддийское учение необходимо вкладывать новое содержание. Буддизм рассматривается как путь, связывающий человека с бесконечностью. Основным направлением доктрины стал призыв реставрировать изначальный буддизм, очистив его от всех последующих наслоений, обрядов и мифов.

• В странах Южнойи Юго-ВосточнойАзии (Шри-Ланка, Бирма) новый буддизм был связан с вооруженной антиколональной борьбой народов и проявился прежде всего в политизации буддистского духовенства, его более активном участии в политич. движениях.

• В ряде стран Азии движение нового буддизма привело в период до и после второй мировой войны к образованию новых самостоят. религиозно-политич. Объединений предприятий.

• Эти объединения предприятий, как правило, вобрали в себя элементы другихрелигийных учений (напр., христианства) и носят синкретический характер. Новый буддизм бурно развивается в настоящее времяв странах Запада (США, Страна кленового листа, Западная Европа), где буддизм вступает в интенсивное взаимодействие с зап. религ. учениями и социально-культурными традициями.

• Общими для всех течений нового буддизма являются более или менее глубокая степень секуляризации и усиление социальной интерпретации будд. вероучения, стремление представить его как "светское искусство жизни" или "научную" и даже "атеистическую религию". С целью синтеза буддизма картины мира с научними знаниями в новом буддизме вводятся представления об историческомдвижении и развитии и других научних концепций, предпринимаются попытки демифологизации, демистификации и психологизации буддистского учения.

МОДЕРНИЗАЦИЯ БУДДИЗМА В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ.

Революционные преобразования в Китае вызвали к жизни и обновленческие движения внутри сангхи. После свержения в 1911 монархического строя появились буддийские школы нового типа, различные монашеские ассоциации и светские буддийские общества, однако единая общекитайская организация буддистов так и не была создана, а численность монашествующих осталась крайне незначительной: в 1931 в Китае насчитывалось лишь 738 тысяч монахов и монахинь. После образования в 1949 КНР китайским буддистам была гарантирована свобода совести. В то же время земельные владения буддийских монастырей были конфискованы, а большая часть монахов и монахинь возвращена в мир. В мае 1953 в КНР была создана Китайская Буддийская ассоциация. В состав её руководящего органа вошли 93 представителя буддийских общин, в том числе 23 человека от Тибета. Генеральным секретарём ассоциации был избран мирянин Чжао Пучу. По официальным оценкам, Китайская Буддийская ассоциация в конце 50-х гг. объединяла 500 тыс. монахов и 100 млн верующих мирян. Руководители ассоциации поддерживали регулярные контакты с буддистами Японии и стран Юго-Восточной Азии. С началом «культурной революции» в 1966 все буддийские храмы и монастыри в Китае были закрыты, а монахи отправлены на «перевоспитание». Деятельность Китайской Буддийской ассоциации официально возобновилась в 1980, в последующие годы были восстановлены крупнейшие буддийские монастыри, открыты Буддийская академия и ряд монастырских школ, готовящих кадры буддийского духовенства. Представители ассоциации регулярно участвуют в работе международного буддийского форумов. В последние годы в КНР заметно усилился интерес широких слоёв общества к буддийской религии, возросло число лиц, посещающих буддийские храмы и совершающих в них поклонения.

ВОПРОС №13. КИТАЙСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ КНИГА ПЕРЕМЕН.

ОСНОВНЫЕ ГИПОТЕЗЫ ПОЯВЛЕНИЯ И-ЦЗИН.

И-цзин является наиболее ранним из известных истории китайских философских текстов. Принят конфуцианской традицией в II веке до н. э. как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.

1. "Легендарный правитель Фу Си, пребывавший у власти, как принято считать, с 2852 по 2737 год до нашей эры, по преданию однажды увидел, как из реки Хуанхе выплыла на берег огромная черепаха, на спине которой были начертаны таинственные знаки, состоявшие из сплошных и прерванных посредине черт. В их сочетаниях Фу Си увидел систему символов, соответствующих его представлениям о мироздании, где главенствовали небо и земля, из взаимодействия которых рождались все вещи и явления, живое и неживое".

«Со временем появляются разные варианты книги, что-то добавляется, что-то исчезает и наконец появляется более-менее законченный вариант. Основной первоначально гадательный текст "Книги перемен", а затем и как философский текст, сложился из материалов земледельческого фольклора на территории уделов Цзинь или Цинь между VIII и VII вв. до н.э.

Далее начинается долгая эпоха комментаторов и исследователей. В первую очередь это конечно сами китайцы, например: Конфуций, Шан Цюй, Хань Би, Цяо цзы-Юн, Чжоу цзы-Цзя, Гуан цзы-Чен и ряд других. Создавались и сейчас существуют различные школы ицзинистов.

ФИЛОСОФИЯ «БА ГУА» (ВОСЬМИ ТРИГРАММ).

Триграмма (восемь гуа, ба-гуа) — ( кит. упр. 八卦 , пиньинь: bāguà) — особый знак, состоящий из трёх яо. Все возможные комбинации яо образуют восемь триграмм.

• Багуа (или Восемь Триграмм) впервые были даны Фу Си как небесный знак, переданный на Землю в виде отметин на спине черепахи. И Цзин, или Книга Перемен, основана на Багуа. Комбинации Восьми Триграмм порождает шестьдесят четыре гексаграммы. С ними связан особый вид астрологии. Восемь направлений и центр образуют Девять Дворцов, которые фигурируют в цзюгунминли, еще одном виде китайской астрологии, а также в компаселопянь, важном инструменте китайской геомантии Фэншуй. С Девятью Дворцами связан и китайский магический квадрат ЛоШу. Восемь различных символов берут свое начало из комбинации между Инь Ян Сначала было Тайцзи (Великий Предел), оно породило Два Полюса Инь и Ян; те, в свою очередь, создали Четыре Фазы: Большой Ян (Тай Ян), Малый Ян (Шао Ян), Большая Инь (Тай Инь), Малая Инь (Шао Инь). Из Четырех Фаз получаем Восемь Триграмм.

• Восемь Триграмм применялись в различных видах китайской и японской астрологии, а также в ЛоШу, или магическом квадрате. Восемь Триграмм связаны с девятью основными звездами, находящимися в Центральном Дворце. Каждое из восьми направлений плюс центр (Девять Дворцов) имеет свойственное ему качество. Поскольку центральный Дворец расположен над осью Земли, он обладает сильным воздействием на человеческую энергию и сознание.

• Даосские мастера дали каждой из девяти звезд свое имя и число, описывающее уникальное качество каждой из них. В соответствии с моментом рождения каждый из нас более или менее находится под влиянием одной из девяти звезд с ее уникальными качествами, основанными на Пяти Элементах и Триграммах. На протяжении всей жизни мы сохраняем эти качества, но со временем мы будем перемещаться с нашими числами к другим позициям магического квадрата (к так называемым домам) с их уникальным воздействием на нас. Находясь под этим воздействием, мы посвящаемся в другие возможности жизни (которые, конечно же, мы можем интерпретировать как плохие или хорошие).

ПРОБЛЕМА АВТОРСТВА. СТРУКТУРА И-ЦЗИН.

Основная часть состоит из 64-х специфических символов гуа и связанных с ними текстов. Эти символы представляют собой комбинации прерывистых и сплошных черт (яо), располагающихся друг над другом в шести позициях (вэй) и символизирующих полярные мировые принципы инь и ян. В китаеведении они называются “гексаграммами”. Каждая гексаграмма имеет название —мин гуа, краткий текст, объясняющий ее целиком, — гуа цы или туань (“суждения”), и объяснения, связанные с отдельными чертами, — яо цы (“изречения черт”) или си цы (“привязанные изречения”). Весь блок из 64-х гексаграмм с их текстами делится на два неравных раздела: “верхний” (шан) раздел включает гексаграммы, имеющие номера с 1-го по 30-й, а “нижний” (ся) — с 31-го по 64-й.

Комментариев всего семь, но три из них имеют по две части, и поэтому их называют еще “Ши и” (“Десять крыльев”):

1. “Комментарий к суждениям” (“Туань чжуань”) в двух частях.

2. “Комментарий к образам” (“Сян чжуань”) в двух частях.

3. “Комментарий к присоединенным изречениям” (“Си цы чжуань”) в двух частях.

4. “Комментарий к толкованиям триграмм” (“Шо гуа чжуань”).

5. “Комментарий к последовательности гексаграмм” (“Сюй гуа чжуань”).

6. “Комментарий к спутанным гексаграммам” (“Цза гуа чжуань”).

7. “Комментарий к знакам и словам” (“Вэнь янь чжуань”).

Китайская традиция приписывает создание триграмм легендарному мудрецу Фуси (также Баоси), первому правителю Поднебесной (прав. в 2852—2737 гг. до н.э.).

• Согласно преданию, 64 гексаграммы были созданы путем удвоения триграмм Вэнь-ваном (XII в. до н.э.), отцом У-вана, ставшего основателем династии Чжоу (прав. в 1121—1115 гг. до н.э.). Младший брат У-вана, Чжоу-гун (ум. в 1094 г. до н.э.), написал “изречения” к гексаграммам (гуа цы) и к отдельным чертам (яо цы). По другой версии, гексаграммы составил Фуси, а Вэнь-ван и Чжоу-гун написали соответственно “изречения” к гексаграммам и к отдельным чертам.

• Последняя версия согласуется с продолжением цитировавшегося выше отрывка из “Си цы чжуани”, где о Фуси говорится как об использовавшем гексаграмму Ли (№ 30) в качестве образца для “вязания узелков на веревках и плетения сетей и силков для охоты и рыбной ловли”. И хотя имеется одноименная триграмма, все же надо думать, что здесь идет речь о гексаграмме, поскольку, развивая исторический экскурс, авторы “Си цы” упоминают затем преемников Фуси, совершенномудрых правителей Шэнь-нуна, Хуан-ди, Яо и Шуня, в царствование которых в других сферах жизнедеятельности подобным образом применялись гексаграммы И, Ши хэ, Цянь и Кунь (№ 42, 21, 1 и 2), и среди этих гексаграмм только две последние одноименны с триграммами.

• Кроме того, традиция говорит о двух предшествовавших “Чжоу и” книгах или системах гадания, основанных на гексаграммах и принадлежавших династиям Ся и Шан-Инь, — это соответственно “Лянь шань” (“Соединяющиеся горы”) и “Гуй цзан” (“Возвращение в хранилище”). Поэтому данные в “Си цы чжуани” (II, 6; II, 8) указания на то, что “Перемены” были созданы в эпоху “средней древности”, а конкретно, на рубеже династий Инь и Чжоу, можно относить к порядку гексаграмм и к текстам, сопровождающим их и в той или иной степени несущим в себе отзвуки борьбы преемников Вэнь-вана с Инь.

• Современная историческая наука склонна относить к вымыслам все, что в китайской традиции говорится о временах, предшествующих династии Шан-Инь. Поэтому традиционные сведения о создании мудрецом Фуси триграмм и о системе гадания династии Ся для синологов останутся только легендами до тех пор, пока не будут найдены какие-либо веские доказательства их подлинности, что маловероятно.

• Традиция также полагает, что “Крылья” (целиком или частично) были написаны Конфуцием (551—479). Но ученые опровергают это.

СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ 64 ГЕКСАГРАММ.

Гексаграмма (шестьдесят четыре гуа) — (кит. 六十四卦; пиньинь: liùshísìguà) набор шести черт (яо), каждая из которых может быть целой (ян) или прерванной (инь). Гексаграмма разбивается на две триграммы — нижнюю и верхнюю. Существуют 64 графические фигуры (так называемые гексаграммы) с афоризмом при каждой из них, разъясняющим её значение. Этот слой датируется приблизительно 8-7 вв. до н. э. В 4-3 вв. до н. э. появились многочисленные интерпретации гексаграмм и афоризмов (так называемых десять крыльев), заложившие основу специфического направления древнекитайской мысли, которое исходит из представления об изменчивости всего существующего и циклического перехода одних явлений в другие вследствие взаимодействия сил инь и ян (сил тьмы и света). Гексаграммы при этом рассматривались как символы, иллюстрирующие универсальный круговорот космоса и в то же время указывающие нормы поведения для человека.

Структура гексаграммы

Отдельные черты

Гексаграмма пишется снизу вверх, соответственно, нумерация также начинается с нижней черты. Первая (снизу) черта называется «начальная» (初), последняя «верхняя» (上), остальные черты называются по порядковому номеру: вторая, третья и т. д.

Месторасположение черты именуется «позиция» (位). Считается, что нечётные числа имеют природу ян, а чётные природу инь, поэтому нечётные позиции обладают свойством света, а чётные — свойством тьмы.

Если свойство позиции и тип черты совпадают (ян-ян; инь-инь), то происходит удвоение силы одного знака, что считается благоприятным признаком. Если свойство и тип противоположны (ян-инь; инь-ян), они вступают в противоречие, что трактуется как неблагоприятный фактор.

Таким образом, с этой точки зрения, наиболее гармоничной будет гексаграмма Цзи-цзи ䷾ (Уже конец; 既濟), а наиболее конфликтной — гексаграмма Вэй-цзи ䷿ (Еще не конец; 未濟)

Парность черт

Гексаграмма может анализироваться, как состоящая из трех пар черт, согласно древнекитайской философии о единстве трех элементов: небо — человек — земля (天 — 人 — 地) . При таком подходе гексаграмму рассматривают как состоящую из трех частей. Первая пара черт (снизу) — символизирует Землю, вторая пара — Человека, третья — Небо.

Сочетание двух триграмм

Также каждую гексаграмму можно считать состоящей из двух триграмм и анализировать её согласно взаимодействию этих составляющих. Причем, нижняя триграмма характеризует внутренний мир, наступающее, созидающее, а верхняя — внешний мир, отступающее, разрушающее.

МЕСТО И-ЦЗИН В СИСТЕМЕ ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Книга перемен стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства и в библиографических обзорах китайской литературы. Это понятно, так как библиология и библиография в феодальном Китае были созданы людьми, получившими традиционное конфуцианское образование. Библиографы старого Китая непоколебимо верили традиции (не исконной, но достаточно старой), относившей создание «Книги Перемен» в такую глубокую древность, что никакая другая классическая книга не могла конкурировать с ней в хронологическом первенстве, хотя фактически «Книга Перемен» — вовсе не самый древний из памятников китайской письменности, и это установила китайская же филология.

Независимо от традиции, независимо от конфуцианства «Книга Перемен» имеет все права на первое место в китайской классической литературе, так велико ее значение в развитии духовной культуры Китая. Она оказывала свое влияние в самых разных областях: и в философии, и в математике, и в политике, и в стратегии, и в теории живописи и музыки, и в самом искусстве: от знаменитого сюжета древней живописи — «Восемь скакунов» — до заклинательной надписи на монете-амулете или орнамента на современной пепельнице.

И-ЦЗИН И ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ ГАДАТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА.

Специфика гадания по "Книге Перемен" заключается в том, что с ее помощью не предсказывается будущее, а определяется развернутая характеристика текущей ситуации и рекомендации, следуя которым можно прийти к оптимальному решению проблем и благоприятному развитию событий. Говоря другими словами, "Книга Перемен" претендует на то, что по ее методике можно определять свойства любой жизненной ситуации и тенденции ее развития.

По теории "Книги Перемен" весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящее от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, напряжения и податливости.

Прежде всего, вам понадобятся три обычные монетки (лучше серебряные).

Тут важно учесть вот какой момент: классический китайский вариант гадания по «Книге перемен» - занятие ритуальное, сложное и требующее очень много времени.

Упрощенный способ, который обычно преддагается европейцам, предполагает использование «подручного материала», - но так, чтобы он отвечал ряду условий.

Так, приготовив монеты, вы определяете для себя соответствие - «орел»: сплошная линия; «решка»: прерывистая линия. Затем подбрасываете монетки одну за другой (не все сразу) и смотрите, какой стороной они выпадут. Если все три монеты выпали вверх «орлом», то вы проводите сплошную черту. Если «орел» выпал в двух случаях из трех, рисуете то же самое.

И наоборот: когда две или три монетки ложатся вверх «решкой», проводите прерывистую линию. Всего вам нужно начертить шестъ линий. Соответственно и монеты вы подбрасываете шесть раз.

Составлять гексаграмму необходимо снизу вверх: то есть сначала вы рисуете самую нижнюю черту, затем ту, что над ней... и так до самой верхней.

Когда вы подбросили кости или монетки шесть раз, у вас должна получиться одна из шестидесяти четырех гексаграмм. После того как вы построили гексаграмму из шести линий, следует для выяснения ее значения обратиться к книге «Ицзин», которая дает ответ на поставленный вопрос.

КОММЕНТАТОРСКИЕ ШКОЛЫ КНИГИ ПЕРЕМЕН.

• В VI в. до н.э. – I в. н.э. в классический период истории китайской философии, во время образования различных феодальных школ, появляются "Десять крыльев". "Десять крыльев" – это комментаторская литература, а не основной текст, но что очень рано (вероятно, уже в I-V вв. н.э.) они были столь тесно ассоциированы с самой "Книгой перемен", что с тех пор в представлении наивной традиции слились воедино.

• Во II-V вв. оформляется мантическая школа комментаторов, которая до известной степени связана с характерным для этого периода созданием религиозной, мистической и оккультной литературы. Однако под этой формой изложения мысли комментаторы начинают философское осмысление памятника. Особенно много в этом отношении сделали Ван Би, Хань Кан-бо и Чжэн Сюань. Первый из них обычно противопоставляется мантической школе. Это, по-видимому, относительно верно, ибо его комментарий не пользовался успехом у гадателей своего времени. Однако ошибочно резко противопоставлять Ван Би его предшественникам. Ознакомление с его комментарием и с комментариями его предшественников приводит к выводу, что в основном ему не удалось преодолеть современные ему формы комментирования "Книги перемен", но, тем не менее, он безусловно предвосхитил дальнейший путь ее понимания

• Обычно принято полагать, что ханьские ицзинисты создали чисто мантическую школу, а сунские – чисто философскую интерпретацию. Это неверно, ибо у ханьских ицзинистов было кое-что от философского понимания памятника, а комментарий сунского философа-филолога Чжу Си демонстративно сближен с мантикой.

• Во II-VI вв., при создании религиозной философии даосизма (а потом и буддизма), большую роль играло символическое мышление. Понятия преимущественно облекались в символические образы (Гэ Хун в этом отношении типичен). Поэтому неудивительно, что и ханьские ицзинисты в подавляющем большинстве случаев интерпретируют текст с точки зрения символики триграмм, гексаграмм, отдельных черт и т.п.

• В VIII-X вв. сунские ицзинисты уже не могли довольствоваться столь примитивным методом интерпретации. Они вынуждены были философски интерпретировать текст, чтобы быть в состоянии противопоставить свою школу разработанной и сложной буддийской философии. Правда, такая интерпретация достигает своей высшей точки лишь впоследствии у Оу-и, целиком унаследовавшего традиции сунской школы, но значительно обогатившего ее. Это ему удалось на путях синтеза сунской школы и буддизма. Главная его идея – это стремление найти синтез не только всех буддийских школ, но и буддизма, конфуцианства и даосизма. Комментарий к "Книге перемен" был написан Оу-и в 1641 г.

ИСТОРИЯ ПЕРЕВОДА И ИЗУЧЕНИЯ И-ЦЗИН ЗА ПРЕДЕЛАМИ КИТАЯ.

• В конце 17-го века Книга Перемен стала известна в Европе. Появляются попытки интерпретации текста, формируется научная дисциплина - ицзинистика. Предназначение Книги Перемен до сих пор однозначно не установлено и является предметом для дискуссий среди исследователей Книги Перемен, историков, китаеведов. В настоящее время Книга Перемен используется чаще всего в гадательных целях, но предпринимаются попытки использовать содержащиеся в ней сведения для решения более серьезных задач

• Первые сведения о "Книге перемен" в Европе появились в предисловии книги, вышедшей в Париже в 1681 г.: "

• Только в 1736 г. был сделан первый перевод "Книги перемен" на латынь иезуитским миссионером Регисом, который в свою очередь базировался на более ранних, но не датированных работах миссионеров: переводчика Жозефа де Майя и интерпретатора Петра дю Тартра. Перевод был сделан при помощи маньчжурской версии "Книги перемен", и работа Региса свелась лишь к пополнению своими замечаниями труда его предшественников.

• Еще до появления перевода "Книги перемен" отрывочные сведения о ней возбуждали к себе интерес в Европе. Так, в 1753 г. вышла книга Хаупта об "И цзине".

ЭТИЧЕСКИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ И-ЦЗИН.

• Для комментаторов гексаграммы постепенно перестали быть только принадлежностями предсказаний и начали выполнять функции 64 категории мира в движении к универсальному единству. Таким образом, комментарии как часть "Книги перемен" впервые в истории китайской философии становятся понятийным истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в нем. "Книга перемен", таким образом, "закрывает явное и открывает темное. Дает названия различным вещам".

• Принципы инь и ян задействованы в отношениях между небом и землей (которыми ограничен мир), в делах этого ограниченного мира и в движении мира. Ян определяется как нечто активное, всепроникающее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная роль ожидания, темного начала.

• Речь, однако, не идет здесь о дуалистическом объяснении, ибо инь и ян не могут обнаружить свое действие друг без друга. "Инь и ян соединяют свои силы, а целые и прерванные линии приобретают форму, представляющую отношения между небом и землей". Эти принципы изменяют свое воздействие и "взаимно проникают", а то, "что в действии инь и ян остается скрытым, является непостижимым".

• Движение инь и ян- диалектическое движение изменений в едином.

• "Перемена, а равно содружность вещей заключается в изменениях". Изменение, как следствие движения, имеет свой путь.

• "Чередование инь и ян называется путем (дао)", и этот "путь проживают все вещи".

• Из взаимного "содружного" проникновения инь и ян возникает шесть основных категорий, отражающих взаимодействие инь и ян.

• Авторы "Книги перемен" прибегают к натуралистическому наименованию природных явлений: "Для приведения в движение всех вещей нет ничего быстрее, чем гром. Для ввержения всех вещей в беспокойство нет ничего более подходящего, чем ветер. Для высушения всех вещей нет ничего более сухого, чем огонь. Для успокоения всех вещей нет ничего более спокойного, чем озеро. Для увлажнения всех вещей нет ничего влажнее воды. Для возникновения и конца всех вещей нет ничего полнее возвращения.  Ведь это есть наполнение всех вещей".

• "Книга перемен" прослеживает дао - путь вещей и путь мира в движении. Особо в ней выделяются "три данности", которые движутся по своим путям, но всегда вместе: небо, земля, человек

• Все познание человека направлено на различение, обозначение и понимание всего сущего. "Образованный муж учится, чтобы уметь все соединить. Образованный муж спрашивает, чтобы уметь все различать. Оставляет все, как есть, чтобы мочь во всем пребывать".

• Человек должен думать о своем месте в мире природы, должен "соединять свою силу (дэ) с небом и землей, свое сияние с солнцем и луной, с четырьмя временами года свою деятельность". Должен "знать как становление, так и упадок" и "не терять правду всего этого".

ВОПРОС №14. ПОЭЗИЯ КИТАЯ.

ПОЭЗИЯ В СИСТЕМЕ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Китайская поэзия — это очень высоко рассматриваемый литературный жанр в Китае. Традиционно она разделена на «ши» (кит. 詩), «цы» (кит. 詞) и «цюй» (кит. 曲). Также, существует вид проза-поэма, которая называется «фу» (кит. 賦). На современном этапе существует развитая поэзия в стиле Вестерн. Все традиционные формы китайской поэзии рифмованы, но не все рифмованные тексты в древнем Китае классифицированы как поэзия — например, строки из «Книги Перемен» часто рифмованы, но это не рассматривается как поэзия.

Китайская лирика постоянно обращается к историческим событиям и личностям, обычаям и легендам. Древняя китайская история, китайская литература, система верований, включая буддизм, конфуцианство и даосизм, сформировали китайскую систему ценностей, которая нашла свое отображение в художественной литературе. В лирических произведениях описываетcя китайская система строения окружающего мира (см. китайская космогония), Небесных Владык и Фей, драконов и других мифических животных, звёзд и небесных светил, времён года, ветра, воды, деревьев, цветов, соответствия цвета различным периодам жизни человека, поклонения государям и уважения к старшим, забота о семье, дружба и верность. В современных китайских стихах также отмечается обращение поэтов к традиционным ценностям и символам, которые были присущи Китаю на протяжении тысячелетий.

ЗАРОЖДЕНИЕ ПОЭЗИИ.

Зарождение китайской литературы относится к эпохе Шан. Самыми ранними письменными текстами на китайском языке были гадательные надписи, выцарапанные каким либо острым орудием на черепашьем панцире или лопаточной кости барана. Желая узнать, например, будет ли удачной охота, правитель приказывал нанести свой вопрос на панцирь и потом положить панцирь на огонь. Специальный гадатель истолковывал «ответ божества» в соответствии с характером трещин, появившихся от огня. Впоследствии материалом для надписей стала служить бронза на огромных ритуальных сосудах по поручению древних царей делались дарственные или иные надписи. С начала I тыс. до н. э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки. На каждой такой дощечке помещалось примерно по сорок иероглифов (слов). Планки нанизывали на веревку и соединяли в связки. Каждая, по нашим понятиям, даже небольшая книга занимала несколько возов.

В III в. до н. э. китайцы стали применять для письма шелк. Дороговизна этого материала привела в начале нашей эры к изобретению бумаги, в результате чего и появилась возможность широкого распространения письменного слова. Основные жанры древнекитайской поэзии: оды, песни и лирические стихи окончательно сформировались в эпоху Хань.

ДРЕВНИЕ ПОЭТИЧЕСКИЕ АНТОЛОГИИ «ШИ-ЦЗИН» И «ЧУСКИЕ СТРОФЫ».

Говоря о поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими до нас памятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского "пятикнижия"). Содержит 305 народных песен и стихотворений различных жанров, созданных в XII—VI вв. до н.э. и отражающих многообразные явления духовной и социальной жизни. Предание гласит, что сам Конфуций выбрал их из огромного свода (около трёх тысяч) устных произведений. Лунь юй вкладывает в уста Конфуция призыв изучать Шицзин как источник знаний о природе и обществе. «Шицзин», или «Книга песен», делится на четыре части. Каждый раздел, по сути, представляет собой отдельную книгу.

1. "Гофын" ("Нравы царств") состоит из 160 лирических, любовных, трудовых песен. В них представлена жизнь китайцев на протяжении 15 царств. Здесь воссоздается яркая и колоритная картина общественной жизни и быта народа в эпоху его раннего развития.

2. Вторая часть, "Сяо я" ("Малые оды"), включает в себя, главным образом, произведения придворных стихотворцев. Они выражали свои восторженные чувства по поводу какого-либо торжественного случая, восхваляли заслуги и достоинства, воспевали добродетели и подвиги древних правителей, полководцев, героев.

3. Тридцать одна «Великая ода» - образец высокой придворной поэзии. Эти витиеватые, ярко расцвеченные фигурами речи и символами произведения исполнялись в сопровождении соответствующей музыки. Она должна была усилить восторженное и высокопарное настроение, вызываемое стихами.

4. Заключительная часть книги - «Сун» («Гимны») - сорок древних торжественных и хвалебных храмовых песнопений и культовых гимнов в честь духов, предков и мудрых царей китайской древности. В них содержится перечисление чудесных подвигов и добродетельных поступков древних правителей, царствовавших ванов, особенно основателя Чжоуской династии Вэнь-вана.

Все песни написаны четырёхсловным размером, то есть каждая строка стоит из четырёх знаков-слогов и обычно представляет собой отдельную смысловую единицу. Образы народных песен, как правило, берутся из повседневных впечатлений. Во многих песнях тон задаётся образом, взятым из мира природы, - например, дерева, птицы, зверя – который символизирует душевное состояние певца или, наоборот, контрастирует с ним. Интересно, что в песнях Ши цзина почти нет упоминаний о божествах и духах, болезнях, старости, смерти и прочих печальных или непостижимых явлениях, что, возможно, следует отнести на счёт конфуцианской цензуры.

«Чуские строфы»

Другим важным источником поэтической традиции стали так называемые «Чуские строфы» (Чу цы). Последние представляют поэтическое творчество южных областей древнего Китая. Авторство большинства из них приписывают сановнику царства Чу Цюй Юаню (III в. До н.э.), который, по преданию, был оклеветан недругами и покончил с собой, бросившись в реку. «Чуские строфы» и по содержанию, и по форме разительно отличаются от поэзии «Книги Песен»: в них нередки красочные описания богов и богинь, фантастических существ и чудесных странствий за пределы земного мира. Самое известное произведение сборника – поэма «Скорбь отлученного» (Ли сао), в которой говорится о душевных страданиях возвышенного мужа, оклеветанного придворными интригами.

Поэт эпохи Воюющих царств (475 — 221 гг. до н.э.) Цюй Юань, ведущий представитель древнекитайской словесности,  сановник царства Чу, является одним из прославленных поэтов в истории китайской литературы. После его смерти знаменитый китайский литератор Сун Юй продолжил развивать этот литературный жанр. Сун Юй - известный китайский поэт. Его мировоззрение было близко к даоским идеям. В источниках говорится, что Сун Юй написал 16 сочинений в жанре «фу» (ода). Его творчество было тесно связано с жизнью двора.

РАЗВИТИЕ ПОЭЗИИ В ДОТАНСКИЙ ПЕРИОД

В эпоху Хань четырёхсложный размер «Книги Песен» безнадёжно устарел, и поэтическое творчество, питавшееся им, становится формальным и подражательным. Что касается «Чуских строф», то они породили жанр прозопоэтических произведений фу, отличавшихся возвышенным пафосом, пышной образностью, склонностью к гиперболам. В них по большей части воспевались блеск и величие придворной жизни. Наибольшую славу на этом поприще снискал поэт Сыма Сянжу (179 – 117 гг. до н.э.). Жанр фу просуществовал до середины 1 тыс., но поэты позднейших столетий предпочитали писать произведения более скромные по размеру и интонации, находя предмет своего вдохновения в отдельных вещах, часто весьма обыденных – птице, дереве, сосуде, музыкальном инструменте.

    Лирическая поэзия ханьской эпохи представлена главным образом произведениями в жанре народных песен. Их именуют юэфу по названию дворцового ведомства, занимавшегося собиранием народного песенного творчества. Песни юэфу, подобно лучшим образцам «Книги Песен», подкупают безыскусной искренностью лирики и простотой стихотворной формы. В последующие столетия традиция записи народных песен сохранилась, и в результате имеются отдельные сборники юэфу Северных и Южных династий Китая в IV – VI вв.н.э.

«ЗОЛОТОЙ ВЕК» КИТАЙСКОЙ ПОЭЗИИ: ЭПОХИ ТАН И СУН.

Золотым веком классической лирики стала эпоха Тан, особенно VIII – IX вв. Соединение стихов приобрело невиданный прежде размах: от того времени до нас дошло 48 тыс. стихотворений, число же танских поэтов, имена которых сохранила история, превышает 2 тыс. человек. Лучшие поэты того времени – Ван Вэй, Ли Бо, Ду Фу, Мэн Хаожань, Бо Цзюйи и другие – черпали темы и образы для своих произведений из древней тарадиции и являли собой традиционные для старого Китая фигуры литератора-чиновника, литератора-учёного, склонного к морализации, даже политической сатире. Простота и ясность образов, живость слога стали отличительной чертой танской поэзии.

У самой моей постели

Легла от луны дорожка.

А может быть, это иней? –

Я сам хорошо не знаю.

Я голову поднимаю –

Гляжу на луну в окошко,

Я голову опускаю –

И родину вспоминаю.

(«Думы тихой ночью» Ли Бо)

Первое стихотворение написано Ли Бо, поэтому его лирический герой близок к природе: именно она располагает его к размышлениям о родине. Глядя на луну, он словно видит раскрытую книгу, чтение которой навевает ему тоску по родным краям.

Боевые гремят колесницы,

Кони ржут и ступают несмело.

Людям трудно за ними тащиться

И нести свои луки и стрелы.

Плачут матери, жены и дети –

Им с родными расстаться непросто,

Пыль такая на белом на свете –

Что не видно саньянского моста.

(Отрывок из «Песни о боевых колесницах» Ду Фу)

Второе стихотворение создал Ду Фу, поэтому кроме печали в нем присутствуют конфуцианские мотивы. Здесь очень мало сказано о природе, зато проблема разлуки раскрывается на примере политически значимого события – войны. В этом и заключается разный взгляд на нравственность даосов и конфуцианцев. Однако, какой бы идеологии не придерживался поэт, одно остается неизменным: китайская поэзия – это поэзия печали, в центре внимания которой – человек с высокими моральными устоями. Именно это является одной из ее главных особенностей.

Ван Вэй стал родоначальником целого направления в китайской поэзии – пейзажной лирики. В эпоху Тан отшельнические мотивы были довольно популярны. Ли Бо (701-762), например дважды удалялся в горы.

Самый известный представитель следующего поколения танских поэтов – Бо Цзюйи (720-846), автор лирических баллад, снискавших огромную популярность не только в Китае, но также в Корее и Японии благодаря простоте и живости их слога. Известен Бо Цзюйи и как создатель лучших образцов «оборванных строф», а также множества стихотворений сатирического и обличительного содержания (которые Бо Цзюйи, как истинный чиновник-поэт, считал самой важной частью своего творчества). Установилась традиционная стихотворная форма «ши», характерная пятисловным или семисловным размером и строгими правилами чередования тонов.

Основной жанр, развивавшийся в эпоху Сун (960 — 1276 гг.) – стихи цы. Жанр цы возник как песенная музыкальная традиция, стихи писались на одну из 660 мелодий, которые задавали поэтический размер, число строк и слов в строке. Наибольший вклад в становление формы цы внёс поэт X в. Ли Юй. Цы имеют строки неодинаковой длины. Названиеми для стихов этого жанра часто служили названия мелодий, поэтому заглавия китайских стихотворений часто никак не связаны по смыслу с содержанием.

Су ши (1037—1101) - Су Ши родился в Мэйчжоу у подножия горы Эмэйшань в семье известного учёного. При прохождении кэцзюя юный Су Ши поразил экзаменаторов своей мудростью. За свою долгую карьеру сменил немало сановнических постов, управлял различными провинциями, участвовал в обсуждении планов реформирования системы государственного управления.

Подобно многим другим современникам, Су Ши не принял «новый политический курс» министра Ван Аньши, за что в 1079 г. подвергся ссылке в деревню на 5 или 7 лет. Вместо того, чтобы горевать о нищете и забвении, Су Ши восхищался природой провинции Хэбэй и писал стихи, которые вошли в число жемчужин китайской поэзии. Их отличительные черты — оптимистическое мироощущение и формальное новаторство.

По возвращении ко двору Су Ши примирился с Ван Аньши и даже обменивался с ним стихотворными посланиями. Вместе с Шэнь Ко он занимался составлением трактата о лечебных травах. В 1094 г. он был вновь удалён от двора, на этот раз в южную провинцию Гуандун, где поселился в местечке Дунпо («восточный склон»), ставшем его псевдонимом.

Основной жанр, развивавшийся в эпоху Сун - стихи цы. Жанр цы возник как песенная музыкальная традиция, стихи писались на одну из 660 мелодий, которые задавали поэтический размер, число строк и слов в строке. Их можно было исполнять с музыкальным сопровождением, и цы лишь с течением времени стали исключительно литературным жанром. Названиеми для стихов этого жанра часто служили названия мелодий, поэтому заглавия китайских стихотворений часто никак не связаны по смыслу с содержанием. Иногда в названии описывалась ситуация, в которой стихотворение было написано, например, "Совершаю прогулку на озеро Эху, и , выпив вина, пишу стихи на стене трактира" или "Написал в год цзихай правления Чун-си на банкете в беседке Сяошаньтан по случаю моего перемещения с должности распорядителя продовольствием в провинции Хубэй, на ту же должность в провинции Хэнань, а также в честь моего преемника Ван Чжэн-чжи". По своей природе и художественным особенностям цы близки европейскому романсу. Стихотворение Бо Цзюй-и в жанре цы может служить примером:

"Цветок не цветок,

Туман не туман,

В полночь пришла,

Исчезла с рассветом.

Как сон весенний,

пришла…

И вдруг

Легким облачком поутру

Скрылась бесследно

где-то."

ПОЭЗИЯ КИТАЯ В НОВОЕ ВРЕМЯ (ДИНАСТИИ МИН, ЦИН).

Эпоха Мин и Цин не обогатили поэтическую традицию новыми стихотворными жанрами. Поздняя китайская поэзия всё более становится формальным упражнением в версификации, опытом подражания «древним». В этом качестве поздняя лирика, надо признать, стала подлинным завершением традиционной словесности Китая. Она выполняла не столько литературные, сколько социальные и даже в своём роде ритуальные функции. Поэзия как явление традиции в конце концов находит своё назначение в том, чтобы служить неким фоном действий и мыслей человека, фоном спонтанным, вездесущим и неотвязным, как образы сновидений. Даже в количественном отношении минские и цинские поэты намного превзошли поэтов предшествующих династий.

ОБЗОР ПОЭЗИИ ХХ ВЕКА.

Современная китайская поэзия, вобрав в себя достоинства западной поэзии, используя более доступный и понятный язык, создала новый литературный жанр — «синьши» (новая поэзия), продолжая лучшие традиции словесного искусства, используя более свободные творческие формы и разнообразие стилей, поэзия современности поддерживает и сохраняет лирическую традицию китайской классики.

На волне «Движения 4 мая» появилась плеяда талантливых прозаиков и поэтов (1919). Китайские поэты тогда впервые перешли от классических форм к тому, что они называли «словарной поэзией». Это означало не только отход от традиционной просодии, но и использование разговорного языка, просторечных выражений. Здесь берет начало современная китайская поэзия в том виде, в каком она сейчас существует.

В 1921 г. группа вернувшихся из Японии студентов, в том числе поэт Го Можо (1892—1978) и драматург Тянь Хань, создали в Шанхае «Общество творчества». Первое время члены общества исповедовали идеи свободного творчества и романтической стихии в литературе, а после 1925 г, перешли на позиции «революционной литературы». Со временем Го Можо стал активным сторонником КПК и после 1949 г. возглавил вновь созданную Академию наук КНР. Подавляющее большинство китайских литераторов того времени считали, что литература должна служить национально-демократической революции.

Первые попытки создать новые стихотворные формы предпринял Ху Ши. Вслед за Ху Ши большинство поэтов того времени стали писать свободным размером, пытаясь добиться как можно большей музыкальности и смысловой насыщенности, даже экстравагантности стиха, но откровенно экспериментальный характер их творчества, отсутствие поэтической традиции, в которую вписывались бы эти произведении, делало такие поэтические опыты малопонятными для широкой публики. Наибольшей известностью среди поэтов того времени пользовались Го Можо, Сю Чжимо и Вэнь Идо, писавшие в духе романтической и символистской поэзии Запада. Немалое место в поэтической продукции тех лет занимали переводы европейских поэтов.

Творческая деятельность Го Мо-жо с самого начала была посвящена патриотическому служению своему отечеству, делу народной революции, национальному и социальному раскрепощению. Достойный представитель своего великого народа, Го Мо-жо отдал свое многогранное дарование писателя-борца борьбе с темными силами старого общества, утверждению новой жизни. Го Мо-жо был одним из первых китайских писателей, которые вступили под знамена армии новой китайской культуры. Как писатель Го Мо-жо рос вместе с освободительным движением в Китае.

После победы коммунистов в гражданской войне в 1949 году, Го Можо становится председателем Академии Наук КНР, занимая этот пост до своей смерти в 1978 году. У него было шесть детей с Юй Лицюнь, а после войны несколько из его пятерых детей от Томико, выросших и получивших образование в Японии, также переселились в Китай.^[3]

В годы культурной революции, начиная с 1966 года, Го Можо подвергся серьезной критике. Двое его сыновей, Го Шиин (郭世英, 1942 — 22.04.1968) и Го Миньин (郭民英, 11.1943 — 12.04.1967), совершили самоубийство в результате «критики» и преследований хунвэйбинами^[4][3], но Го Можо смог пережить культурную революцию, и к 1970-м годам опять стал играть важную роль в государстве.

Знаменитый китайский революционер Мао Цзэдун (1893 - 1976) широко известен и как поэт. Лирический, философский, образный. К настоящему времени в КНР уже известно 88 стихотворений Мао Цзэдуна

В пост-революционный коммунистический период, такие поэты, как Ай Цин употребляли более либеральные строки и прямой стиль, которые были широко распространены. В современном поэтическом виде самые влиятельные поэты в группе под названием «Туманные поэты» использовали косвенные намеки и упоминания. Среди «Туманных поэтов» выделяются Шу Тина, Бэй Дао, Гу Чэна, До До и Ян Ляня, большинство из которых были изгнаны в ссылку после событий на площади Тяньаньмэнь 1989 года.

ОСНОВНЫЕ ЖАНРЫ ТРАДИЦИОННОЙ ПОЭЗИИ: ФУ, ЮЭФУ, ШИ.

Фу

Период расцвета 2 в. до н. э. - 2 в. н. э. Был популярен в эпохи правления династий Тан и Сун. Существовал до начала 20 в. Прославлял государя, могущество страны и т.д. Отличается цветистостью языка и стиля. В Ф. ценились изящество слога, логической стройность "рассуждения". Ф. представляет поэзию письменную, индивидуальную. На рубеже средневековья Ф. теряют придворный характер. Появились "малые" лирические Ф., воспевающие простого человека, обыкновенные предметы и явления.

Юэфу

Сохранилось несколько сот текстов Юэфу. По традиции делятся на Юэфу периода Хань (2 в. до н. э. — 3 в. н. э.), северную и южную Юэфу эпохи «Шести династий» (4—6 вв.), которые значительно различаются между собой. В Юэфу звучат мотивы любви (особенно в южной Юэфу), быстротечности жизни (ханьские Юэфу), войны, ратного подвига и народных бедствий. Социальный протест выражен преимущественно в кратких афористических песнях типа частушек.

Роса на листьях

 Как легко высыхает на листьях  роса!

Исчезает роса по утрам — и является вновь.

А когда человек,

Раз умерший, воротится к нам?

О небо!

 О небо! Я хочу любимого найти,

Такого, чтоб вовек не разлучаться.

Когда вершины гор сровняются с  землею,

Снег ляжет летом, грянет гром зимою,

Когда земля сольется с небесами,—

Мы лишь тогда расстанемся с тобою!

 Ши

писались размером, восходящим к древней "Книге песен": строки одинакового размера (4, 5 или 7 односложных слов) со сквозной рифмой (которая должна была соответствовать древнему, давно забытому произношению и поэтому в средние века подбиралась не на слух, а по особым словарям). Наивысший расцвет ши - жанра, в котором в III в. блистал Цюй Юань, первый известный нам по имени китайский поэт, а в IV в.н.э. - Тао Юаньмин, приходится на творчество великих танских поэтов: Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюйи, Ван Вэя (последний - не только поэт, но и великий художник чаньской школы).

Это — четверостишие (кит. цзюэцзюй) или восьмистишие (кит. люйши) с фиксированной длиной строки, которая состоит из 7 или 5 иероглифов. В стихах используется сквозная рифма, которой снабжены 1, 2 и 4-я строки в четверостишии, и 2, 3, 4, 6 и 8-я строки в восьмистишии. Семисловные стихи организованы по принципу: 4 + 3. В пятисловных стихах, этот принцип, соответственно: 2 + 3.

ОСОБЕННОСТИ ПОЭТИКИ КИТАЙСКОГО СТИХА.

Прежде всего, хотелось бы сказать о том, что китайская поэзия – это поэзия печали. Лирический герой в китайских стихотворениях размышляет о разлуке с другом, о неразделенной любви, о несчастном мотыльке, ставшем жертвой смертоносного пламени свечи… В центре внимания поэта – человек нравственный. Он чист в своих помыслах, целенаправлен в стремлениях, верен своим убеждениям. Однако в каждом стихотворении нравственность человека будет определяться разными сторонами его личности: либо духовным единством с природой, либо его социальной и политической значимостью.

Следующая отличительная особенность китайских стихотворений – это строгое следование закону «равенства вещей». Для поэта нет ничего ничтожного, недостойного внимания. В китайских стихотворениях вся жизнь – это песня, в которой каждое слово несет в себе потаенный смысл, содержит бездну чувств и дарит своему слушателю огромное количество тем для рассуждения. Китайский поэт с одинаковым восторгом и трепетом относится и к воинской победе своего народа, и к полету бабочки. Эта особенность ясно прослеживается в уже рассмотренных мной стихотворениях Ду Фу и Ли Бо.

китайская поэзия лаконична и проста.

Ещё одной особенностью китайского стихосложения, которая вообще не может быть передана при переводе, является их определённая тонально-интонационная мелодия. Дело в том, что китайский язык относительно беден в смысле звукового разнообразия, что приводит к наличию в нём большого числа одинаково звучащих слогов — омофонов. Однако, это с лихвой компенсируется возможностью произносить каждую фонему максимум с четырьмя различными звуко-высотными интонациями (т.н. тонами). По моему разумению, единственное, что может хоть как-то заместить утрату интонационной мелодии китайского стиха при переводе его на русский язык — это обострённое внимание к чисто фонетическому благозвучию перевода, что наряду с рифмой может сделать его столь же приятным для чтения вслух и легко запоминающимися, как и оригинал. Китайские поэзия всегда предназначалась для декламации нараспев.

В китайской поэзии во все времена, начиная с древнейших песен "Ши цэина", очень важную роль играли разные типы аллитераций, повторы слов (слогов) как полные, так и частичные, где повторяется начальная часть словослога ("парные согласные", шуан-шэн) или его конечная часть ("наслаивающиеся гласные", де-юнь). Все эти три типа повторов можно продемонстрировать на примере первой песни "Ши-цзина". Даём её сначала в транскрипции:

  Гуань-гуань цзюй-цзёу Цзай Хэ чжи чжоу Яо-тяо шу-нюй Цзюнь-цзы хао цёу.

   В приведённом четверостишии бросается в глаза обилие аллитераций:

   Гуань-гуань -- полный повтор, звукоподражание голосам птиц. Цзюй-цзёу -- "парные согласные", два знака означают двух птиц, самца и самку. Яо-тяо -- "наслаивающиеся гласные", синонимические знаки, означающие скромность, уединение. Шу-нюй -- "наслаивающиеся гласные", переводится как "чистая девица".

Можно сказать, всё четверостишие строится на аллитерациях, и в русском переводе они должны быть в возможной степени переданы. После многих вариантов я пришёл к следующему итоговому четверостишию:

Гулькают-гулькают голубь и горлица, Вместе на отмели сели речной. Будет затворница девица скромница Знатному молодцу славной женой.

Есть вещи, принципиально непередаваемые в переводе. Для китайской поэзии это чередование тонов. В русском и вообще в индоевропейских языках нет музыкального ударения, приходится заменять китайский строй стиха на русский силлабо-тонический или акцентный стих. В справедливости этой операции, кажется, никто ещё не выражал сомнения.

ВЕДУЩИЕ ТЕМАТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ КИТАЙСКОЙ ПОЭЗИИ: ЛЮБОВНАЯ, ПЕЙЗАЖНАЯ, ВОЕННАЯ, КОНФУЦИАНСКАЯ, ДАОССКАЯ И «РАЗВРАТНАЯ» ЛИРИКА.

Любовная: Любовная поэзия древнего и средневекового Китая - это либо народные песни от "Шицзина" до юэфу, либо "древние стихотворения", с их любовной тоской и заботой супругов, где верность - их идеал. Любовный же лиризм жанра цы господствовал в этих стихотворениях, по масштабам китайской истории,

сравнительно недолго, лишь до той поры, пока Су Ши, а вслед за ним и другие сунские стихотворцы не приравняли цы к классическому жанру ши, расширив поле их применения.

Пейзажная лирика

То, что мы называем "пейзажной лирикой", в старом Китае было известно как "поэзия гор и вод" или "поэзия садов и полей". В китайском средневековье восприятие мира в какой-то степени было медитативным

- в том смысле, что оно постоянно существовало рядом с созерцательными упражнениями и формировалось под их влиянием. Потому-то описание волшебного полета над Поднебесной, куда-нибудь далеко-далеко, к священным горам, нередкое в поэзии древности и раннего средневековья, не было просто художественным приемом для того, чтобы воспеть красоту мира, - для поэта подобный полет подчас являлся такой же реальностью, как и восхождение в мир духов для прорицателя. Об этом вспоминаешь, когда читаешь некоторые стихи Ли Бо, "стихи о путешествиях к небожителям" цзяньаньских поэтов (II-III вв. н. э.) и даже знаменитую поэму Цюй Юаня (IV-III вв. до н. э.) "Скорбь изгнанника». Смена времен года не только вокруг, она - в самом человеке, который весь во власти времени. Это естественно, и китаец относился к этому философски, ибо так устроен мир. Горечь увядания рождала печаль, но никогда - трагедию. Печалью же отмечены многие строки, ибо, действительно, срок жизни человеку отпущен небольшой, и природа не давала ему забыть об этом. Жизнь человеческая непрочна - она "не из металла и не из камня", ее мимолетность вызывает в памяти недолгий "отдых пташки перелетной на ветке сухой". Отсюда в поэзии постоянные образы путника, странника. И когда поэт пишет о белых росах, которые станут инеем к утру, - это тоже о быстротечности жизни, ибо со времен глубокой древности жизнь человеческую сравнивали с росинкой, тающей от луча солнца, а белый иней - аллегория седины.

Конфуцианская:

• Сы шу (четверокнижие)— свод канонических текстов, избранный Чжу Си (12 в.) как введение в конфуцианство. Включает в себя «Лунь Юй», «Мэнцзы» и две главы «Ли Цзи», рассматривающиеся как самостоятельные трактаты: «Да сюэ» и «Чжун юн».

• У-цзин (Конфуцианское пятикнижие) общее название для следующих пяти конфуцианских канонических книг:

• И-Цзин - （易经） — Книга Перемен, излагающая особую систему гадания, дополненная впоследствии комментариями в виде так называемых «10 крыльев», дающих космогоническую систему древних китайцев;

• Ши-Цзин （诗经） — Книга гимнов и песен;

• Шу-Цзин （书经） — Книга записанных преданий — эпическое произведение, излагающее ритмической прозой легенды об образовании китайского народа и о древней его истории;

• Ли-Цзи (礼记) — «Записки о совершенном порядке вещей, правления и обрядов», — регламентирующие общественные отношения, религиозные обряды и т. п. и заключающие в себе сведения об идеальной, с конфуцианской точки зрения, системе правления древних царей, о древнем календаре и т. д.;

• Чунь-Цю （春秋） — летопись княжества Лу, написанная, по преданию, самим Конфуцием, хотя последние записи в этой летописи трактуют и о событиях, имевших место после его смерти. Чунь-Цю дает не столько изложение самих событий, сколько крайне лаконическую оценку их с точки зрения конфуцианской политической морали.

У-Цзин является древнейшим китайским литературным памятником и содержит весьма ценные сведения по древней истории китайского народа.

• Лунь Юй (论语 «Беседы и суждения», «Аналекты Конфуция») — наряду с «И-цзином» и «Дао Дэ Цзином» — один из наиболее знаменитых текстов Дальнего Востока. Главная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с его участием.

• Трактаты «мэн-цзы» и «сюань-цзы».

Даосская:

• Влияние этой стороны даосизма, сказавшееся на многих произведениях старого Китая, проявилось и в знаменитых повестях Пу Сун-лина (XVII в.) «Ляо Чжай чжии» (Странные истории Ляо Чжая), представляющих собой весьма занимательные фантастические рассказы о различных чудесах, оборотнях и пр. Эти повести — по форме короткие новеллы (а иногда и мелкие анекдоты) — стоят как бы на грани между лит-рой классической и «народной»: они написаны в стиле книжного языка, далекого от разговорной речи.

• Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

• Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

Развратная:

Любовно-эротический ("Цветы сливы в золотой вазе или Цзин, Пин, Мэй" анонимного автора)

КРУПНЕЙШИЕ ПОЭТЫ КИТАЯ.

1. Ца́о Ца́о ( кит. упр. 曹操 , пиньинь: Cáo Cāo). (155[1]—220) — китайский полководец, автор сочинений по военному мастерству и поэт, первый министр династии Хань. Фактический правитель империи Хань в начале III века н.э., не вполне заслуженно вошедший в историю, как её могильщик.

Цао Цао выведен в романе «Троецарствие» как наиболее колоритный злодей своего времени. Для китайцев он является одной из самых ярких и узнаваемых фигур национальной истории. В его распоряжении находились самые многочисленные армии древности — числом до миллиона воинов. После победы при Гуанду он стоял на пороге объединения Китая под своим скипетром, но уступил инициативу Сунь Цюаню и Лю Бэю в результате сокрушительного поражения в битве у Красной Скалы.

2. Ван Аньши (кит. 王安石, Wáng Ānshí/Wang An-shih; Ван Цзефу, прозв. Баньшань, титул Цзингун;1021 — 21 мая 1086) — выдающийся китайский государственный деятель, реформатор, экономист, прозаик и поэт, автор «нового политического курса» (синьфа, 新法) — программы реформ фискальной администрации, вызвавшей раскол среди сунских интеллектуалов. Реформы были частично проведены благодаря поддержке императора Шэнь-цзуна; среди сторонников Вана был также крупнейший учёный Шэнь Ко. Однако значительная часть представителей интеллектуальной элиты и бюрократического истеблишмента усматривали в них угрозу для существования империи. Среди противников Вана были такие выдающиеся личности как Сыма Гуан, Су Ши и Оуян Сю.

3. Цюй Юань ( кит. упр. 屈原 , пиньинь: Qū Yuán)(второе имя Цюй Пин кит. 屈平), ок. 340—278 до н. э. — первый известный лирический поэт в истории Китая эпохи Воюющих Царств. Его образ стал одним из символов патриотизма в китайской культуре.

День ритуального самоубийства Цюй Юаня (день Дуань-у по восточному календарю) отмечается как праздник под названием Праздник Драконьих Лодок (кит. трад. 端午節, упр. 端午节 , пиньинь: Duānwǔ jié).

4. Цао Чжи (второе имя — Цзы-цзянь) (192—232). Известен также как Чэнь Сы-ван. Древнекитайский поэт. Один из наиболее известных поэтов своего времени. Автор знаменитой оды «Фея реки Ло» («Ло шэнь фу»), впервые переведенной на русский язык академиком В. М. Алексеевым и прокомментированной Л. Н. Меньшиковым. Поэзию Цао Чжи переводили на русский язык также такие мастера как Л. Е. Черкасский, В. А. Журавлев, А. Е. Адалис, А.И Гитович, И. С. Лисевич.

5. Ли Бо (современное произношение Ли Бай) или Ли Тай-бо (кит. 李白; 李太白; 701—762/763 г.) — китайский поэт времён династии Тан.

Известный как бессмертный гений поэзии (кит. 詩仙, варианты перевода — «поэт-святой», «гениальный поэт»), Ли Бо принадлежит к числу самых почитаемых поэтов в истории китайской литературы. Он оставил после себя около 1100 произведений (включая около 900 стихотворений). Западный мир познакомился с его работами благодаря вольным переводам японских версий стихов Ли Бо, сделанным Эзрой Паундом, а на русский его переводили Николай Гумилёв, Анна Ахматова и другие.

Ли Бо известен своим неуемным воображением, эпатирующей манерой поведения, глубокой философичностью и яркими образами даосов в своей поэзии, а также, по распространённым преданиям, своей любовью к спиртному. Как и Ду Фу, он много времени проводил в путешествиях.

6. Ду Фу (712—770) — китайский поэт эпохи Тан. Второе имя Цзымэй. Уроженец Хэнани. Дружба Ли Бо и Ду Фу стала примером для многих поколений китайских писателей, позволила сопоставить не только их творчество, но и их жизни.

7. Су Ши, выступавший под псевдонимом Су Дунпо (1037—1101), — знаменитый китайский поэт, эссеист, художник, каллиграф и государственный деятель эпохи династии Сун.

ВИДЫ:

1. Стихи панегирики (восхваление)

2. Конфуцианская поэзия

• Соц-полит

• Истор

• военная

3. Любовно лирическая:

• Поэзия разлуки

• Поэзия придворного стиля

• Красота людей

• Поэзия божественной любви

• Разратная поэзия

4. Поэзия дружбы

5. Даосская:

o Религиозная

o Философская

o Пейзажная

6. Будистская:

• Монашеская

• Светская

7. Стихи иносказания

ПРОБЛЕМЫ ПЕРЕВОДА КИТАЙСКОЙ ПОЭЗИИ НА ИНОСТРАННЫЕ ЯЗЫКИ. ИЗУЧЕНИЕ КИТАЙСКОЙ ПОЭЗИИ В РОССИИ.

• До сих пор, даже в условиях расширяющихся межкультурных контактов и развивающихся компаративных, междисциплинарных исследований, можно говорить лишь о весьма неполном и эпизодическом освоении русской аудиторией этого уникального, богатейшего явления мировой литературы. Переводы поэзии Ли Бо, хотя и представленные в достойном количестве, представляют собой в целом экспериментальные творческие попытки, частью удачные, частью же оставляющие желать много лучшего, а порой и совершенно неадекватные оригиналу.

• Подобная ситуация объясняется целым рядом факторов, связанных со спецификой китайской поэзии и поэтической культуры, которые иногда способны ускользнуть от взгляда переводчика и исследователя, несмотря на то что китайскому массовому читателю они абсолютно очевидны.

• В России на протяжении почти двух веков ведется активная работа по освоению китайского культурного, в том числе литературного, поэтического наследия. В конце XIX века ею занимался крупнейший востоковед Васильев В.П., написавший «Очерк истории китайской литературы» (1880 г.). В первой половине XX века продолжили его работу академик Алексеев В.М. и историк культуры, академик Конрад Н.И., который перевел древнекитайские военные трактаты «Сунь-цзы» и «У-цзы», выдвинул концепцию «восточного Ренессанса».

• Среди наиболее важных работ, посвященных теме китайско-русского перевода, следует упомянуть работы о китайской древности и средневековье Лисевича И.С. «Бамбуковые страницы, антология древнекитайской литературы, перевод с древнекитайского» ; исследования китаиста и переводчика Меньшикова Л.Н. «О дотанской поэзии», «О поэзии периода Тан»; Басманов, в частности, писал: «классическая поэзия Китая глубоко символична. Она изобилует традиционными образами, символизирующими устойчивые понятия, а также бесчисленными намеками, многообразными формами напоминаний о каких-либо фактах и событиях. Каждое стихотворение имеет, как правило, подтекст».

杜甫 «八月十五夜月» Луна ночью 15 августа

满月飞明镜，归心折大刀。

Полная луна отражается в чистом зеркале, большой нож режет сердце.

转蓬行地远，攀桂仰天高。

Поверну парус к дальним краям, залезу на коричневое дерево и обращу взгляд в высокое небо.

水路霜雪，林栖见羽毛。

Водную дорогу покрывает снег, на лесной поляне остались перья.

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

И тут увидел белого кролика, который осенью меняет шерсть.

Символы

Китайская лирика постоянно обращается к историческим событиям и личностям, обычаям и легендам. Древняя китайская история, китайская литература, система верований, включая буддизм, конфуцианство и даосизм, сформировали китайскую систему ценностей, которая нашла свое отображение в художественной литературе. В лирических произведениях описываетcя китайская система строения окружающего мира, Небесных Владык и Фей, драконов и других мифических животных, звёзд и небесных светил, времён года, ветра, воды, деревьев, цветов, соответствия цвета различным периодам жизни человека, поклонения государям и уважения к старшим, забота о семье, дружба и верность. В современных китайских стихах также отмечается обращение поэтов к традиционным ценностям и символам, которые были присущи Китаю на протяжении тысячелетий.

Китайская лирика во все времена была тесно связана с историей своей страны, с древней мифологией, с историческими личностями  и легендарными фигурами, с обычаями и традициями древнейшей цивилизации. К примеру, о луне, пожалуй, пишут все поэты мира, но в европейских традициях тема луны — это, как правило, лирическая, любовная тема. В китайской поэзии луна — это повод поразмышлять о природе и об истории. А главный символ китайской луны — это лунный заяц, толкущий под коричным деревом жизни свое снадобье бессмертия яшмовым пестиком в агатовой ступке.В китайской поэзии луна воспевается , начиная с древних народных песен из  «Шицзин» и юэфу. Луна — символ Инь, женского начала, а с Инь начинается любая жизнь. Вот и великий Ли Бо посвятил самой луне немало чудных строк, в том числе и знаменитое стихотворение «Думы тихой ночью»:

Белый заяц (кит. 白兔, палл. бай ту) – по легенде на луне живет яшмовый заяц (en), который толчет в ступе снадобье бессмертия. Отведавший этого снадобья обречен на вечную жизнь на луне.

Великий предел – исток всего сущего, в том числе трех начал – неба, земли, человека.

Ветер с дождём – вино.

Волосы распущенные – человек распускает волосы, если хочет стать отшельником или соблюдает траур по близкому человеку.

Воронья стая – духовная чернь, толпа. Вороны многочисленны, кружатся над самым полем, наслаждаются обществом равных и не чувствуют одиночества.

Горный цветок – символ уверенности в стойкости друзей.

Гусь одинокий – символ бесприютного скитальца, а иногда и вестника. Гусь летает высоко, у него есть далекая и прекрасная цель, и он тщетно ищет себе подобных.

Гусь дикий – символ весточки, письма.

Дождь и облака – символ свидания. По легенде к князю во сне явилась фея горы Ушань и разделила с ним ложе. Уходя, она сказала: «Я рано бываю утренней тучкой, а вечером поздно иду я дождем».

Дракон, зеленый (или синий, лазоревый) (кит. 青龍, палл. Цин Лун) – один из Четырёх знаков зодиака, символ Востока, весеннего возрождения под цвет зеленой травы. Встреча с лазоревым Драконом – предвестие счастья.

Драконы спящие – примета осени, по поверьям, осенью водяные драконы опускаются на дно и погружаются в спячку.

Куньлунь – горный хребет на западе Китая, где живет бессмертная фея Сиванму (en) – владычица Запада, в садах которой растет персиковое дерево, плодоносящее один раз в несколько тысяч лет. Отведавший плодов персика обретал бессмертие.

Лиса девятихвостая – символ коварства.

Полумесяц – символ осени – луна как символ времени, как колесница, влекущая природу и человека к закату года.

Река серебряная – Млечный Путь (Небесная Река).

Роса – символ быстротечности жизни.

Слива цветы – (mei hua) белые, красные, розовые с пятью лепестками являются символами весны, молодости, красоты.

Сосна – сосна и кипарис в китайской поэзии символизируют духовную стойкость, неизменность устремлений, жизненную силу и долголетие. Даосские маги использовали семена кипариса и сосны для продления жизни. Сосна и кипарис на кладбище вызывают печальные думы о смерти, о быстротечности и непрочности человеческой жизни.

Тигр белый (кит. 白虎, пиньинь Bái Hǔ, палл. Бай Ху) – один из Четырёх знаков зодиака, символ Запада, предвестник беды. На западе находится страна мертвых.

Хризантема – в древнем Китае пили вино с лепестками хризантемы, горечь которых напоминала о приходе осени.

ВОПРОС №15. ЖАНРЫ И ФОРМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРОЗЫ КИТАЯ.

ПРОЗА В СИСТЕМЕ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ (РОЛЬ, МЕСТО, ПРЕСТИЖ).

• В традиционном Китае считалось, что проза значима не сама по себе, она представляет интерес настолько, насколько она связана с историей. Для традиционной прозы характерна постоянная апелляция к канонам, частые ссылки на них. Общественная значимость художественной литературы определялась приносимой пользой в идеологическом, воспитательном плане. История для конфуцианцев всегда играла важную роль, (даосы не признавали никакой значимости истории) она была синонимом древности, а "древность есть зерцало", это идеальная субстанция, в которой сопоставлялись другие виды творческой деятельности. "В шестикнижии нет ни одной книги, которая не была бы историей". Пиетет, почитание старины, сакрализация древних правителей опирались на сентенцию Конфуция: "Я передаю, но не создаю. Я верю в древность и люблю ее". К литературному творчеству относились как к пустой затее, если оно не было обусловлено полезностью. Литература несла в себе воспитательную функцию, через нее прививалась мораль. "Польза" художественной литературы была в том, что она обладала большим воздействием на людей, вымысел помогал раскрыть, наполнить описанием нравов, характеров, времени сухие исторические хроники и канонические книги, непонятные рядовому читателю. У Вояо в 1906г. писал: "У меня есть большое желание создать исторический роман, чтобы сегодняшний читатель прозы мог бы завтра читать официальную историю и понять ее смысл, чтобы тот, кто читал официальную историю вчера и не вник в нее, читая прозу сегодня, мог сам приобщиться к событиям истории".

• Популярность жанра романа в старом Китае и его авторитет в наши дни не должны скрывать того факта, что роман выражал жизненные ценности, чуждые и даже враждебные идеалам классической традиции, и потому никогда не пользовался благосклонностью правящих верхов. Увлечение романами считалось по меньшей мере недостойным истинно ученого мужа, и редкий литератор осмеливался ставить свое имя на титульном листе столь «вульгарного» сочинения. С XVII в. немало романов (и пьес) попали в список запрещенных по причине их фривольного содержания. Отличие романа от классической прозы состоит именно в том, что здесь чувственная природа человека принимается как безусловная и неизменная жизненная данность.

ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОЗЫ.

• В традиционной литературе, как и в любом творчестве в Китае, наблюдается синтез трех традиций - конфуцианской, буддистской, даосской. На 80 или 90% всех книг приходятся исторические сказания (повести, романы, хроники). В YIII - X вв. в Китае бурно развивается народное зрелищное искусство. На ярмарках выступали певцы, танцоры, кукольники, актеры пантомимы, фехтовальщики на мечах. Среди них были и рассказчики, которые изо дня в день рассказывали об исторических событиях древности. Первыми такими рассказчиками были буддийские монахи, которые пересказывали жития Будды и его учеников, потом профессиональный устный рассказ пополнялся историческими и героическими сюжетами. Чтобы люди приходили слушать продолжение рассказа, надо было закончить повествование дня на загадочном повороте сюжета. Эти устные эпопеи стали записывать, и появилась особая литература, в которой исторические факты соединялись с легендами, преданиями.

• В древнем Китае прозаическая литература развивалась главным образом в двух формах: исторического повествования (здесь важнейшей вехой стали «Исторические записки» Сыма Цяня) и произведениях, говоря современным языком, политической публицистики: декларациях, речах, докладах трону, памфлетах и т.п. Если историческая литература писалась простым и даже сухим языком, то литература из области политической риторики отличалась цветистым и многословным стилем. Большое значение в ней имел прием структурного и смыслового параллелизма двух смежных фраз, так что все сочинение имело четко выраженный ритм.

ПЕСЕННО-ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ ЖАНРЫ БЯНЬВЭНЬ, ХУАБЭНЬ И БАОЦЗЮАНЬ.

• Эта тенденция в послеханьское время привела к появлению «параллельной прозы» (бяньвэнь), в которой частично применялись рифмы и ассонансы, свойственные поэтическим произведениям. В эпоху раннего Тан пяньвэнь стал основным языком собственно художественной прозы. Первоначально в Бяньвэнь преобладала буддийская тематика, затем - сюжеты китайского фольклора (об историческом герое У Цзы-сюе, о мифическом императоре Шуне, о верной жене Мэн Цзян-нюй и др.). Для Бяньвэнь характерно чередование прозаического текста со стихотворными вставками, которые пелись.

• Проза пережила свой расцвет в период Мин. Тогда народные традиции устного рассказа, с их авантюрными мотивами и «закрученным» сюжетом, начали использоваться в создании занимательных повестей хуабэнь «рассказываемых книг» , выросшем из традиции устного народного сказа. Жанр хуабэнь достигает своей зрелости к XIII в., в эпоху расцвета средневековой городской культуры. Новеллы хуабэнь сохраняют композиционные особенности сказа: в них есть вступление, которое, по-видимому, давало слушателям время собраться вокруг сказителя, и разного рода отступления и реплики, призванные поддержать интерес аудитории. Эти новеллы тоже посвящены большей частью чудесам и приключениям фантастических героев, но содержат и описания повседневной жизни простых людей. В них сильны авантюрные мотивы. Сложился даже особый цикл рассказов о справедливом и проницательном судье Бао (прототипом которого послужило реальное лицо), способном распутать любое судебное дело. В конце правления Мин жанр новелл на разговорном языке, получивших к тому времени название пинхуа, достиг вершины своего развития. Литераторы Фэн Мэнлун и Лин Мэнцзу составили в то время три сборника рассказов (интересно, что в каждом сборнике имелось по сорок новелл). Избранные новеллы из этих антологий под заголовком «Удивительные истории древности и современности» получили широко/,е хождение при Циньской династии.

• Баоцзюань (букв. - драгоценные свитки), с ю-аньцзюань,- жанр китайских народных театр. представлений. Являлся эпич. сказом (проза в форме диалога) с ариями (семисложные или десятисложные стихи с нар. системой рифм), сопровождался муз. аккомпанементом. Термин "Б." известен с 12 в. Как жанр получил распространение в 14- нач. 20 вв. в ряде районов Юж. Китая. Был тесно связан с религией (с буддизмом, а позднее - с тайными религиозными сектами). Вначале для представлений Б. использовались преим. буддийские сюжеты (жизнеописание божества Гуань-ин и др.), позднее - популярные фольклорные мотивы (сказание о Белой змейке, о Лян Шань-бо и Чжу Ин-тай и др.), сказания и мифы буддийской религ. секты даосов (о Хэ Сянь-гу, Ту-ди и др.). Исполнителями .Б. являлись монахи, в дальнейшем- певцы-профессионалы.

РАССКАЗЫ – СЯОШО И БИЦЗИ.

• Проза сяошо – буквальный перевод – «малые реченья» - возникла в древнем Китае в незапамятные времена и отражала обыденную картину мира и образ жизни и мировоззрения простых китайцев, «безмолвного большинства». Конечно, гораздо легче представить себе взгляды

Впоследствии из этих повестей (хуабэнь) выросли рассказы сяошо. О распространенности и любви народа к этому жанра можно судить по этой записи: «С древних времен существовало три направления: конфуцианство, буддизм и даосизм. Начиная же с периода Мин появилось еще одно – сяошо. Произведения типа сяошо… даже самими их авторами никогда не рассматривались как самостоятельное направление. Однако и сановники, и крестьяне, и ремесленники, и торговцы – все увлекались этой литературой; даже неграмотные дети и женщины слушали эти произведения с таким интересом, будто видели перед собой все о чем в них говорилось. Таким образом следует сказать, что эта литература распространилась еще более широко, чем конфуцианство, буддизм и даосизм». Популярность сяошо вызвала демократизацию «высокой» прозы.

Повествовательная проза Китая сформировалась под влиянием буддизма и привнесенных им индийских литературных традиций, темами таких прозаических сочинений были разнообразные чудеса, явления божеств и духов, путешествия в загробный мир. Из этих традиций впоследствии вырос жанр чуаньци – рассказы о чудесах. Они почитались наряду с поэзией. Одним из первых собраний произведений этого жанра стали «Записки о поисках духов» Гань Бао (IV в.), одним из последних и, по общему мнению, лучших – «Рассказы Ляо Чжая о чудесах» Пу Сун Лина (конец XVII – начало XVII вв.).

• Бицзи подразумевает объединение сюжетной прозы (сяошо), в том числе «чжигуай» и «и-вэнь» («рассказы о чудесах», «услышанное об удивительном»), с бессюжетными заметками «цзашо» («разные суждения»). Формально к бицзи относится сборник «Ляо Чжай чжи и» Пу Сунлина (вторая половина XVII век), написанный изысканным и несколько искусственным литературным языком, но подводящий итог всей китайской новеллистической традиции, включая характерную для неё фантастику. Новелла Пу Сунлина— одна из вершин китайской литературы. Но и за Пу Сунлином следуют другие выдающиеся новеллисты и мастера прозаических миниатюр, например Цзы Юнь, Юань Мэй (XVIII век).

Прообразы бицзи в их классическом виде начали появляться в танское время (618-907), однако начало подлинного расцвета бицзи относится ко времени правления династии Сунн ( 960-1279) периоду бурного подъема всей китайской культуры, и в первую очередь – культуры письменной. Особенности: полная свобода формы сборника: материал может быть внутреннее организован и разделен, а может быть не организован никак; может быть большим, а может быть совсем маленьким; Е цю, автор единственного до сего времени исторического очерка Бицзи предлагает делить их на:

1. Сборники, содержащие фрагменты сюжетного типа, маленькие и короткие

2. Сборники, содержащие исторические сведения неофициального характера, не вошедшие в официальные исторические сочинения либо дополняющие их

3. Сборники, посвященные неточностям, ошибкам, словам понятиям и их исправлению, уточнению

4. Сборники, содержащие записи исторического характера

5. Собрания высказываний, шуток, анекдотов

6. Путевые дневники и заметки, сделанные во время путешествий

Употребление бицзи в названии сборников было положено северосунским Сун Ци, автором «Заметки господина Сун Цзин-вэня». В дошедшем до нас тексте 3 цзюани, которые имеют заголовки.

1. Заметки автора, касающиеся иероглифов, пишушихся или употребляющихся с его точки зрения неверно. Он дает правильное написание с разъяснением. Подкрепляя свою точку зрения примерами из сочинений предшественников.

Фрагменты, касающиеся тех или иных обычаев, распространенных в современном Сунн Ци китайском обществе.

Посвященные поэзии, где автор высказывает свое мнение о стихах

2. фрагменты, посвященные известным ученым, прежде всего конфуцианцам.

Фрагменты посвященные рассуждениям об управлении государством. У власти должны стоять люди просвещенные.

3. высказывания о мироустройстве

короткие афористические высказывания.

НОВЕЛЛЫ – ЧУАНЬЦИ.

Китайская фантастическая новелла "чуаньци" (букв. – "повествование об удивительном"). Один из ранних жанров китайской беллетристической прозы. Чаще всего это повествование о чудесах и сверхъестественных явлениях, но со ссылкой на достоверность. В новеллах использовались мифические персонажи, духи, бесы. Среди них особое место занимает образ лисы.

Если в дотанских чжигуай сяошо лиса выступает носителем преимущественно злого начала -- как в функции оборотня, так и в своем естественном виде, то в танской новелле чуаньци это положение меняется: стоит упомянуть хотя бы широко известную и неоднократно переводившуюся на русский язык новеллу Шэнь Цзи-цзи (750--800?) "Жэнь ши чжуань" ("История Жэнь"), главная героиня которой Жэнь, лиса-оборотень, обладает лучшими человеческими качествами, она -- верная и преданная супругу жена. Муж Жэнь не подозревает о лисьей сущности жены до самой ее смерти. Мы как будто не располагаем сведениями о том, как древние китайцы представляли себе сам процесс превращения лисы в человека; в сяошо зафиксированы главным образом обратные превращения -- в лису. Это происходит тогда, когда лиса-оборотень сталкивается с неодолимым противником и вынуждена спасаться бегством.

Дева-лиса из новелл чуаньци, прекрасная и своенравная, равно способная к добру и к злу, есть в какой-то (и, быть может, весьма значительной) мере создание поколений танских и сунских книжников, внесших существенный вклад в формирование традиционных китайских представлений о волшебном (сверхъестественном).

Новеллы-чуаньци писались на литературном китайском языке, потому отличались по стилю от других прозаических жанров, создававшихся на народном языке.

Однако в самой сунской новелле намечаются явственные признаки упадка жанра: к нему утрачивается общественный интерес, большинство сунских новелл — чуаньци — написано о прошлом, в них не затрагиваются современные события, тематика традиционна.

ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОЙ ПРОЗЫ «МАЛЫХ» И «СРЕДНИХ» ФОРМ.

• Существовала проза высокого стиля вэнь и проза написанная "народным" языком, причем, повествовательная проза считалась, по отношению к "высокой" словесности, "низкой" и "презренной".

Проза пережила свой расцвет в период Мин. Тогда народные традиции устного рассказа, с их авантюрными мотивами и "закрученным" сюжетом, начали использоваться в создании занимательных повестей хуабэнь. Впоследствии из этих повестей выросли рассказы сяошо. О распространенности и любви народа к этому жанра можно судить по этой записи: "С древних времен существовало три направления: конфуцианство, буддизм и даосизм. Начиная же с периода Мин появилось еще одно - сяошо. Произведения типа сяошо… даже самими их авторами никогда не рассматривались как самостоятельное направление. Однако и сановники, и крестьяне, и ремесленники, и торговцы - все увлекались этой литературой; даже неграмотные дети и женщины слушали эти произведения с таким интересом, будто видели перед собой все о чем в них говорилось. Таким образом следует сказать, что эта литература распространилась еще более широко, чем конфуцианство, буддизм и даосизм".

• Конечно, гораздо легче представить себе взгляды образованного меньшинства, так как они нашли отражение в трактатах, официальных бумагах, литературных произведениях известных писателей – в так называемой «высокой словесности», а жизнь низших слоев населения в них осталась без внимания.

ПОЯВЛЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ КИТАЙСКОГО РОМАНА. ТЕМАТИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ И ЭСТЕТИКА РОМАНА. КИТАЙСКИЕ «КЛАССИЧЕСКИЕ» РОМАНЫ.

• С XV века началось развитие жанра романа. Народный роман пинхуа в наибольшей степени определил стилистику и форму китайского романа. Китайский роман делиться на главы, причем по композиции главы романов были весьма схожи с современными телевизионными сериалами (рассказ предварялся сообщением о событиях, описанных в предыдущих главах, а обрывался, конечно, на самом интересном месте). По тематике китайские романы можно разделить на несколько основных направлений: исторический (например, «Троецарствие» Ло Гуанчжуна), авантюрно-приключенческий («Речные заводи» Ши Найаня), бытовой («Сон в Красном Тереме» Цао Сюэцина), критический («Неофициальная история конфуцианства» У Цзинцзи), любовно-эротический («Цветы сливы в золотой вазе или Цзин, Пин, Мэй» анонимного автора) и волшебный («Путешествие на Запад»).

• Династийные романы , начиная с "Троецарствия", стали популярным жанром исторической прозы вплоть до XIX -XX вв. Биографические романы были не менее популярными. После "Исторического повествования о полководцах из семьи Ян" были написаны романы о Кун-цзы (Конфуции), Лао-цзы, Хун Сюцюане - лидере тайпинов, Линь Цзэсюе, спровоцировавшем начало первой "опиумной" войны своими радикальными действиями против англичан, Сунь Ятсене, Кан Ювэе и т.д. Особенно большими тиражами эти романы переиздавались в Гонконге и на Тайване.

В Китае есть четыре произведения занимающие в китайской культуре такое же место как произведения Толстого и Пушкина в русской. Это так называемые «Четыре великие книги»: романы «Троецарствие», «Речные заводи», «Путешествие на Запад» и «Сон в красном тереме». Эти романы с четырех различных сторон отразили особенности китайской национальной психологии и мироощущения.

Со временем под влиянием традиции народного сказа складывались также большие циклы новелл, касающихся событий определенного времени или группы персонажей, и из этих циклов постепенно вырастали первые романы. Таково происхождение одного из самых популярных романов — «Шуй ху чжуань» (в русском переводе «Речные заводи»), который состоит из обширного собрания эпизодов о приключениях отряда удальцов при династии Сун.

• Роман «Троецарствие» рассказывает историю военного, политического дипломатического противостояния трех царств – Вэй, Шу, У - образовавшихся на обломках великой древнекитайской империи Хань. Действие романа происходит в 3 веке нашей эры. Роман подробно описывает ситуацию хаоса и междоусобной борьбы. В романе также отражается стремление простого народа к восстановлению единства государства, показывется (хотя и через призму религиозно-философских теорий судьбы и воздаяния) то как эти стремления реализовывались в крестьянских восстаниях.    

• Также как и роман «Троецарствие», роман «Речные заводи» описывает один из эпизодов китайской истории, однако в отличие от первого в романе «Речные заводи» основной акцент сделан на роли личности: роман рассказывает о жизни и подвигах предводителей крупного крестьянского восстания. В романе много элементов фантастики, красочных описаний смертельных поединков и веселых пирушек, но начисто отсутствуют эротические мотивы. Автором «Речных заводей» считается неизвестный литератор Ши Найань, но текст романа дошел до нас в редакции его первого издателя Ло Гуаньчжуна, о котором известно лишь то, что он жил в середине XIV в.

• Роман «Путешествие на Запад» рассказывает о долгом и трудном путешествии монаха Сюань-цзана из Китая в Индию за священными буддийскими текстами. Источником его послужили многочисленные новеллы, повествовавшие о паломничестве китайских монахов в Индию, на родину Будды. Почти все его персонажи — существа фантастические, и главный среди них — необыкновенная обезьяна Сунь Укун, который родился из камня в форме яйца, произвел переполох во дворце Небесного Владыки и был послан Буддой сопровождать монаха Сюань-цзана на его трудном и опасном пути в Индию, ибо всевозможные демоны и чудовища пытаются пожрать монаха-праведника, чтобы завладеть сто святостью. Сунь Укун обладает необыкновенными способностями: он может превращаться в кого пожелает, летать по воздуху и носит за ухом булавку, которая превращается в волшебную палицу, но его главное достоинство — неиссякаемое чувство юмора, помогающее паломникам выходить из самых трудных положений.

• В конце минской эпохи появляется бытовой роман. Самое известное произведение этого жанра — роман «Цзин, Пин, Мэй», что означает «Цветы сливы в золотой вазе» (в названии романа зашифрованы имена его трех главных героинь). Само название книги таинственно и трактуется по-разному. Одни видят в нём своеобразный натюрморт: в золотой (цзинь) вазе (пин) красуется веточка сливы (мэй). Другие находят в названии аббревиатуру имён трёх героинь — Цзинь-лян, Пин-эр, Чунь-мэй. Третьи усматривают анаграмму с эротическими намёками — соединение мужского и женского начал. Четвёртые видят обозначение трёх главных искушений человека — богатства (цзинь), вина (пин) и сладострастия (мэй). У каждой из этих версий — весьма прочное основание.

Автор этого произведения укрылся под псевдонимом «Ланьлинский насмешник», и личность его до сих пор не установлена. Легенды:

• Некто принёс превосходную рукопись издателю. Тот потребовал указать фамилию и имя автора. Однако писатель в ответ только молчал и улыбался. "Вы лишь смеётесь и ничего не отвечаете!" — начал сердиться издатель. Тогда незнакомец взял кисть и написал на титульном листе "Насмешник". Его собеседник не унимался: "Припишите хотя бы — откуда вы родом!". Автор глянул в окно, увидел вывеску гадальщика из Ланьлина и не долго думая поставил название этого уезда перед псевдонимом. Так родился великий и таинственный Ланьлинский насмешник.

• Некоторые современники считали, что книга написана неким удалившимся от мира учёным мужем. В своём романе, высмеивая могущественных царедворцев XVI века Янь Суна и его сына Янь Шифаня, он показывает разложение императорского двора, моральное падение правящего класса.

• Крупный минский сановник загубил честного, ни в чём не повинного военачальника. Сын погибшего, желая отомстить за отца, решил отравить вельможу. Зная о его пристрастии к чтению, он обещал сановнику принести увлекательный роман в рукописи. Когда тот поинтересовался его названием, мститель, глядя на стоящую рядом золотую вазу с цветущей веткой дикой сливы, ответил: "Цзинь, Пин, Мэй". Придя домой, безутешный сын срочно сел за сочинение романа. Закончив рукопись, автор пропитал её страницы ядом: его заклятый враг имел привычку слюнить пальцы, листая книгу. Получив роман, сановник не мог от него оторваться. Забыв обо всём на свете, он читал день и ночь. С каждой перевёрнутой страницей увлечённый читатель отправлял в рот крохотную дозу мышьяка. К утру роман был дочитан до конца. И вот тут вельможа почувствовал странное — его язык одеревенел. Схватив зеркало, он увидел, что язык почернел. Несчастный всё понял, но было уже поздно

Действие романа происходит в столичном городе во времена династии Сун, а его герой — богатый распутник Симэнь Цинь, идущий на любое преступление ради удовлетворения своей похоти. В отличие от традиционных романов, где описывались мифологические или исторические события, «Цзинь, Пин, Мэй» рассказывается веселой жизни пройдохи-нувориша в окружении его четырех жен и многочисленных наложниц. Роман насыщен натуралистически изображенными любовными сценами, что побудило власти запретить его, хотя, как все китайские романы, он не лишен нравоучительного пафоса: распутство Симэнь Циня в конце концов губит его дом. Последующие десятилетия отмечены появлением десятка небольших романов, проникнутых эротическими мотивами, порой откровенно порнографических. полная публикация его запрещена в Китае до сих пор.

• Самый знаменитый роман циньского времени — «Сон в красном тереме» (Хун лоу мэн), написанный в середине XVIII столетия Цао Сюэцинем. Главную сюжетную линию романа составляют отношения юноши Баоюя, наследника знатной и богатой семьи, с двумя его кузинами, предназначенными ему в невесты, Роман Цао Сюэциня проникнут пессимистическим настроением и окрашен в мистические тона. Это история крушения жизненных иллюзий, оставляющего человека один на один с темной пустыней «великой пустоты». Основной сюжет в линии “реальности”, связанной с семьей Цзя, - это история любви юноши Бао-юя и девушки Линь Дай-юй, завершившаяся трагично.

• В конце XVIв. У Чэньэнь написал роман "Путешествие на Запад" , в котором явно просматривалось влияние чань-буддистской традиции. Речь в нем идет о паломничестве - путешествии в Западные края - обитель Будды - Танского монаха и трех его помощников. Цель путешествия - освобождение сознания от пут страстей, искупление паломничеством своих прегрешений.

Драма стала частью литературы в XII-XIII веке, когда театр обрел первые устойчивые формы. Обычно пьесы были переложением народных легенд и старинных новелл. Темой драмы была, как правило, романтическая любовь. Самые знаменитые китайские пьесы – «Записки Западного флигеля», «Обида Доу Э» повествует о трагической судьбе целомудренной и смелой женщины, которая предпочла смерть бесчестью. и «Пионовый павильон» Героиня пьесы, девушка по имени Ду Линян, во сне влюбляется в незнакомого юношу и вскоре умирает от любовного томления, после чего является во сне своему возлюбленному, известному ученому Лю Цзунъюаню и признается ему в своей любви. Тронутый преданностью Ду Линян правитель загробного мира разрешает ей вернуться в мир людей и стать женой Лю Цзунъюаня.. Драма была весьма почитаема в эпоху Мин, вплоть до XVII века, позднее драма была подчинена хореографии и пению.

ТРАНСФОРМАЦИЯ КИТАЙСКОЙ ПРОЗЫ В XIX – XX ВВ. ТВОРЧЕСТВО ЛУ СИНЯ.

События в конце правления Циньской династии не давали китайскому обществу повода гордиться своим прошлым и своей культурой, и вполне естественно, что это время было отмечено дальнейшим усилением сатирической литературы. Яд сарказма убивал славу Срединной Империи. Самый известный сатирический роман той поры — «Странствия Лао Цаня» литератора Лю Э, опубликованный в 1907 г. Одновременно язык китайской прозы все больше приближается к разговорному: появились романы, написанные на диалекте, и романы о жизни за границей — например, роман Не Хайхуа «Цветок в море зла», героями которого являются китайский посол в Лондоне и его наложница. Реализм стал знаменем нового литературного движения и одновременно источником его внутренних противоречий.

ЛАО ШЭ (настоящее имя Шу Шэюй) (1899 - 1966), видный китайский прозаик, драматург, публицист, более известный реалистической и сатирической прозой); один из ведущих мастеров национальной литературы.

Социальные ("Философия почтенного Чжана", 1926), сатирические ("Записки о кошачьем городе", 1933, о гоминьдановском режиме в Китае) романы, драмы "Чайная" (1957), "Кулак во имя справедливости" (1961).

Чайная (Чайный домик) 茶馆 (话剧) 1957

Драма. Действие происходит в чайной "Юйтай" в Пекине в период с 1898 по 1949 годы. Три действия (три вечера):

• начало осени 1898 г. в дни разгрома движения за реформы и казней реформаторов,

• 1915 г. - междоусобная война, время, когда диктатор Юань Шикай проявляет стремление стать императором,

• после окончания Второй мировой войны, во время гражданской войны между Гоминьданом и коммунистами (в Пекине ещё удерживается власть Гоминьдана).

Мастерски сведены в столкновениях и диалогах представители всех слоёв общества - от самых низов до императорских родственников. Картина широкая и яркая.

При таком количестве персонажей трудно ожидать глубокого психологизма, однако он хоть и не глубокий, зато довольно яркий. Актёрам есть где развернуться и в драматических ситуациях и в изображении комических характеров.

Творчество Лу Синя (настоящее имя — Чжоу Шужэнь)(25.9.1881, Шаосин, — 19.10.1936, Шанхай), китайский писатель, публицист и литературовед. Родоначальник современной китайской литературы. В 1930—36 возглавлял Лигу левых писателей Китая (См. Лига левых писателей Китая). Родился в семье обедневшего помещика. В 1902 окончил Нанкинское горно-железнодорожное училище и был направлен для продолжения образования в Японию, где примкнул к просветительскому движению китайских студентов, выступал как переводчик и публицист. В статье «О силе сатанинской поэзии» (1907) проявились его симпатии к романтизму, заметные и в дальнейшем. Почти одновременно возник интерес Лу С. к реализму. В Японии и на родине Лу С. участвовал в подготовке Синьхайской революции (1911—13). В 1913 он создал первый рассказ «Былое». В 1918 Лу С. опубликовал первое произведение новокитайской литературы — рассказ «Дневник сумасшедшего», своеобразный вариант «Записок сумасшедшего» Н. В. Гоголя. Позже опубликовал сборники «Клич» (1923), «Блуждания» (1926), в который вошла повесть «Подлинная история А-Кью». Её герой, деревенский подёнщик, подвергается издевательствам со стороны односельчан и в конце концов погибает на плахе по необоснованному обвинению в грабеже. В этой повести и некоторых рассказах отразилось не апологетическое, а критическое отношение автора к народу, роднящее его с русскими революционными демократами, А. П. Чеховым и М. Горьким. Многие рассказы Лу С. посвящены интеллигенции. Здесь и смельчаки, способные пойти на смерть ради своего народа (Ся Юй из рассказа «Снадобье»), и просто умные люди, понимающие величие простого человека («Маленькое происшествие»), и симпатичные, но жалкие старые книжники («Кун И-цзи», «Блеск»), и приспособленцы вроде Фан Сюань-чо из «Праздника лета».

Большое место в творчестве Лу С. занимают стихотворения в прозе, объединённые в сборнике «Дикие травы» (1927), в которых нередко звучат пессимистические ноты. И всё же вера в жизнь у Лу С. в конечном итоге оказывается сильнее тоски. Некоторые стихи написаны сатирическими красками, иногда близки к пародии («Моя потерянная любовь»).

Сатирико-героические сказки Лу С. составили сборник «Старые легенды по-новому» (1936), основное содержание которого — критика уродливых сторон действительности. Например, в «Покорении стихии» писатель переработал китайский миф о потопе, высмеяв интеллигентов, которые дрожат за своё благополучие и не думают о народе. Мифический герой Юй, по преданию спасший Китай от потопа, становится у Лу С. олицетворением труда, демократии, равенства.

В своих публицистических статьях Лу С. откликался на самые злободневные события внутренней и международной жизни: сборники «Горячий ветер» (1925), «Под роскошным балдахином» (1926), «Инакомыслящий» (1932), «Книга о лжесвободе» (1933), «О погоде болтать разрешается» (1934), «В узорчатой кайме» (1936) и другие. Лу С. много сделал для пропаганды марксистской эстетики, для популяризации прогрессивной мировой и особенно русской и советской литературы в Китае, переводил сочинения Н. В. Гоголя, М. Е. Салтыкова-Щедрина, А. П. Чехова, М. Горького, А. А. Фадеева и других. «... Наши непрерывные связи с Советским Союзом, — писал он, — положили начало широким литературным связям Китая со всем миром» («Приветствую литературные связи Китая и России», 1932, см. Собрание сочинений, том 2, М., 1955, с. 102). В статье «Революционная пролетарская литература в Китае и кровь её авангарда» (1931) он защищает прогрессивных китайских писателей, борется с феодально-буржуазной культурой и лжереволюционными литераторами. Его «Краткая история китайской повествовательной прозы» (1923) — первый обобщающий труд о наиболее демократическом роде национальной литературы.

Труды Лу С. переведены на многие языки мира. На русском языке выпущено 4-томное собрание его сочинений (1954—56) и более ста отдельных изданий его произведений.

Произведения Лу-Синя говорят о простых, обыкновенных людях, он показывает нам то, мимо чего мы слепо проходим в жизни, он показывает нам самих себя. Л.-С. нападает на китайцев и высмеивает их, но сам он типичный китаец, и все его произведения глубоко национальны.

Окончание «культурной революции» дало новый мощный толчок развитию остросоциальной реалистической литературы в стиле 20— 30-х годов. С конца 70-х появился ряд ярких произведений, в которых осмысливается трагический опыт предшествовавших десятилетий. Особенную популярность приобрели произведения Ван Мэна, Чжан Сяньляна, Фэн Цзицая, содержащие яркие психологические портреты интеллигентов, подвергшихся жестоким гонениям в годы маоистской диктатуры. Когда волна «разоблачительной» литературы постмаоистского периода (в Китае ее называют «литературой пострадавших») пошла на убыль, в прозе обозначились несколько разнородных направлений. Пожалуй, наибольший интерес представляет творчество тех авторов, которые сделали своим творческом кредо «поиск исторических корней». Некоторые из них, например Фэн Цзицай, перешли к написанию исторических повестей, наследующих традициям народного сказа, другие, как Мо Янь или Хань Шаогун, пишут в духе Лу Синя и Шэнь Цунвэня, рисуя мрачную картину духовной деградации китайского общества. Ряд писателей разрабатывают тему экзотики городской жизни с ее призрачными красотами и капризами моды — тему, тоже в своем роде традиционную для китайской словесности. Некоторые литераторы, впервые в истории Китая, вводят в свое творчество проблематику западного психоанализа.

ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ КИТАЙСКОЙ ПРОЗЫ.

• Первую группу составляют писатели, вошедшие в литературу с началом ее нового периода. Среди них есть представители старшего поколения, начинавшие еще в 50-е годы, но получившие известность только в 70-х. Это Шэнь Жун, Чжан Цзе, Лю Синь-у, Лин Ли, Хо Да, Чэнь Чжун-ши и др. Сюда же относятся более молодые писатели из «грамотной молодежи», которые в 60-х годах прошли через ссылку в отдаленные районы и впервые проявили себя в литературе в 70 — 80-х. Творчество этой группы писателей порождено спецификой общественного развития Китая. Совместно с писателями 57-го года они определяют общую картину литературной жизни страны в 90-х, в тематике их произведений преобладает жизнь интеллигенции и молодежи. Они поддерживают процесс открытости в отношении как исторического прошлого, так и действительности, тяготеют к реализму, но открытость для них даже еще важнее, чем для писателей 57-го года. Ими создано очень много произведений, и они часто оказывались в центре общественного ЗНОЙ НТХО внимания. Это такие писатели, как Чжан Чэн-чжи, Дэн Сянь. Лу Тянь-мин, Ли Жуй, Ван Ань-и, Ши Те-шэн, Хань Шао-гун и др.

• Вторую группу составляют молодые писатели, вступившие в литературу во второй половине 80-х годов, — «авангардисты» (сяньфэн-пай) и «неореалисты». Первых привлекает модернизм, вторых — «бытовизм», жизненная фактура. Оба течения были в центре внимания литературной общественности в конце 80-х, но и впоследствии эти писатели не утратили творческой энергии и плодовитости. К этой группе относятся Чжан Синь-синь, Лю Со-ла, Цань Сюэ, Мо Янь, Су Тун, Лю Хуань, Лю Чжэнь-юнь, Фан Фан, Чи Ли, Е Чжао-янь, Юй Хуа и др.

• Третья группа — самые молодые писатели, начавшие публиковаться в 90-х годах. Это поколение 30-летних, несхожее ни с одной из предыдущих групп. Их именуют в Китае по-разному, например «новое поколение» (синь дай), «позднее поколение» (хоу дай). Они свободны от бремени прошлого, от идеологических шор, они свободны и индивидуалистичны, не склонны оглядываться на историю, хорошо вписались в современную жизнь, стремятся к непосредственному самовыражению, не затрудняя себя литературными изысками и формальным поиском. Образная и эмоциональная выразительность их произведений лишена исторической глубины, их излюбленная тематика — жизнь большого города. Вокруг них ведутся споры, но само наличие подобной волны в литературе никто не отрицает. Наиболее известны в этой группе Чэнь Жань, Линь Бай, Хай Нань, Сюй Кунь, Цю Хуа-дун. Китайская литература полна талантами разных поколений, живет активной органичной жизнью, которая выдержала рыночное потрясение и уже нормализовалась.

• Возникло такое явление, как литературная мода. Молодой писатель Ван Шо стал модным в 1988 г., когда на экраны вышли четыре кинофильма по его произведениям. Он пришел в литературу из телевидения, радио и кино. В 1993 г. творчество Ван Шо стало объектом широкой дискуссии, носившей во многом эпатажный, коммерческий характер.

• В 90-е годы на китайскую литературу стал оказывать сильное влияние комплекс идей постмодернизма, возникших под влиянием латиноамериканских писателей, и появилась собственная литература, которую называют постмодернистской. К ней китайские литературоведы относят творчество Ма Юаня, Юй Хуа, Гэ Фэя. В 1999 г. вышел эротический роман Вэй Хуй «Шанхай баобэй» («Шанхайская крошка»), который был переведен на английский язык и стал международным бестселлером. Литература постмодернизма сочетает в себе элитарные элементы и попкультуру. С этого времени китайская литература все более определяется запросами общества потребления.

ВОПРОС №16. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА КНР.

ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ КНР.

После образования КНР в декабре 1949 года были приняты четыре Конституции (в 1954, 1975, 1978 и 1982 годах).

1) 20 сентября 1954 г. I сессия ВСНП приняла Первую Конституцию КНР. Она провозгласила КНР государством народной демократии, руководимым рабочим классом и основанном на союзе рабочих и крестьян. Конституция закрепляла руководящую роль коммунистической партии в государстве и ее руководство Единым народнодемократическим фронтом. Ставилась задача "мирным путем ликвидировать эксплуатацию и построить процветающее и счастливое социалистическое общество". В Конституции период от создания КНР до построения социалистического общества определялся как переходный, в ходе которого будут осуществлены социалистическая индустриализация и социальные преобразования.

2) 1975 г., - новый проект Конституции. Новая Конституция Китая пыталась узаконить непрерывные потрясения китайского общества, преследовавшие цель подавления сопротивления всему курсу, а также идеологическую обработку масс для выполнения любых своих предначертаний. КНР -"социалистическое государство диктатуры пролетариата", в качестве организаций, в которых "слиты воедино государственная власть и хозяйственное управление" - сельские народные коммуны.

Одновременно с постом Председателя КНР оказались упраздненными такие институты, как Государственный комитет обороны и Верховное государственное совещание. Полномочия ВСНП оказались существенно сужены.

3) В марте 1978 г. – новая Конституция КНР: были исключены лозунги "готовиться на случай войны", "о всесторонней диктатуре над буржуазией". На первое место - проведение "четырех модернизаций", т.е. превращение Китая к концу столетия в мощное государство "с современным сельским хозяйством, современной промышленностью, современной обороной, современной наукой и техникой". Для достижения этой цели была поставлена задача " привести в движение все активные факторы внутри партии и вне партии, внутри и вне страны". Восстановлены полномочия ВСНП, близок к тексту первой Конституции и перечень полномочий ПК ВСНП. Вновь ввела прокуратуру

4) 4 декабря 1982 г. – Новая конституция: "сосредоточенными силами осуществить социалистическую модернизацию"; власть в КНР - демократическая диктатура народа, с указанием на то, что она является "диктатурой пролетариата по существу". Идея объединения Родины, т.е. воссоединения КНР с Тайванем; возврат страны к многоукладной экономике; восстановление института Председателя КНР; предоставление ПК ВСНП фактически тех же прав в области законодательства, что и самому собранию; создание Центрального военного совета КНР и тд.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ КНР.

• Согласно Конституции Китайская Народная Республика — социалистическое государство демократической диктатуры народа, руководимое рабочим классом через КПК и основанное на союзе рабочих и крестьян. Действует Конституция 1982. В неё вносились поправки, в частности, в 1988 в них были легализованы частные хозяйства и установлена возможность передачи права землепользования, в 1993 была закреп­лена задача осуществления «программы 4 модернизаций», многопартийного сотрудничества под руковод­ством КПК и строительства рыночной экономики при сохранении регулирующей роли государства.

• Высший орган законодательной власти — Все­китайское собрание народных представителей (ВСНП), на местах — местные Собрания народных представителей (СНП) различных ступеней.

• Высший орган исполнительной власти — председатель КНР (глава государства), Госсовет КНР (Центральное народное правительство).

• Консультативный орган — Народный политический консультативный совет К. (НПКСК).

• Глава государства — председатель КНР Ху Цзиньтао. П

• ремьер Госсовета КНР — Вэнь Цзябао.

• Глава Постоянно­го комитета ВСНП — У Банго. Глава НПКСК — Цзя Цинлинь.

• Орган управления военными делами государства - Центральный Военный Совет;

• Государственные судебные органы - Верховный Народный Суд, местные народные суды различных ступеней и специальные народные суды;

• Органы государственной прокуратуры - Верховная Народная Прокуратура, местные народные прокуратуры различных ступеней и специальные народные прокуратуры.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ВЕТВЬ ВЛАСТИ. ВСЕКИТАЙСКОЕ СОБРАНИЕ НАРОДНЫХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ.

• В ВСНП входят депутаты, избранные от провинций, автономных районов, городов центрально­го подчинения и Вооружённых сил.

• Депутаты ВСНП избираются на срок 5 лет.

• Сессии ВСНП обычно созываются Постоянным комитетом ВСНП раз в год.

ВСНП осуществляет следующие функции:

1) вносит изменения в Конституцию КНР, осуществляет контроль за её исполнением, принимает государственные законы и вносит в них изменения;

2) избирает председателя и заместите­ля председателя КНР, утверждает кандидатуры премьера и заместителя премьера Госсовета КНР, членов Госсовета КНР, министров, председателей комитетов, главного ревизора и начальника секретариата Госсовета, избирает председателя Цент­рального военного совета (ЦВС) и утверждает кан­дидатуры других членов ЦВС, избирает председателя Верховного народного суда и генерального прокурора, а также имеет право смещать всех вы­шеуказанных лиц;

3) рассматривает и утверждает план социально-экономического развития страны, отчёт о его выполнении, государственный бюджет и отчёт о его исполнении, утверждает образование провинций, автономных районов и городов центрального подчинения, утверждает создание особых административных районов и их режим, решает вопросы войны и мира, изменяет или отменяет утра­тившие силу постановления ПК ВСНП;

4) осуществляет другие функции высшего органа государ­ственной власти.

• Постоянно действующим органом ВСНП является Постоянный комитет ВСНП (ПК ВСНП), который осуществляет функции высшего органа государственной власти в перерывах между сессиями ВСНП.

• ПК ВСНП заседает раз в 2 месяца.

• Председатель ПК ВСНП и его заместители могут занимать эти должности не более чем 2 срока подряд (каждый срок — 5 лет).

ПК ВСНП осу­ществляет следующие функции:

1) принимает за­коны и вносит в них изменения, за исключением тех, которые должны приниматься ВСНП;

2) даёт толкование Конституции и законов, отменяет ак­ты, постановления и распоряжения центральных и местных исполнительных органов и местных зако­нодательных органов, противоречащие Конститу­ции, законам и административно-правовым актам;

3) осуществляет контроль за работой высших ис­полнительных органов государства, утверждает и назначает руководителей центральных исполни­тельных, военных и судебных органов; 4) рассмат­ривает необходимые поправки к государственному плану и принимает решения по вопросам текущей государственной деятельности, а также выполняет другие функции, возложенные на него ВСНП.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ СОВЕТ.

• Народный политический консультативный совет К. (НПКСК) был создан в январе 1946 в Чунцине (тогда он назывался Политическим консультатив­ным советом (ПКС), переименован в НПКСК в сен­тябре 1949 в Пекине).

• НПКСК является организаци­ей Единого патриотического фронта китайского на­рода, органом содействия демократии и осуществле­ния взаимного контроля политических партий в по­литической системе К.

• Единый фронт состоит из представителей Коммунистической партии К. (КПК), различных демократических партий, беспар­тийных демократов, представителей общественных организаций и общественных деятелей, этнических меньшинств, соотечественников с Тайваня, Сянгана (Гонконга) и Аомэня (Макао), китайцев, проживаю­щих за границей.

• НПКСК проводит консультации по главным направлениям государственной полити­ки и важным проблемам страны, осуществляет контроль за работой КПК, народными правительствами и другими государственными органами, выступает с предложениями и критическими замечаниями.

• Обычно НПКСК обсуждает проблемы в период ра­боты ВСНП и по итогам обсуждения на сессии дово­дит своё мнение до сессии ВСНП перед принятием решения по важным вопросам.

ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ. ГОССОВЕТ.

• Госсовет КНР, или Центральное народное пра­вительство, является исполнительным органом го­сударства, высшим государственным администра­тивным органом.

• Госсовет утверждается на сессии ВСНП и ему подотчётен, в перерывах между сесси­ями ВСНП подотчётен ПК ВСНП.

• В состав Госсо­вета входят премьер, заместители премьера, члены Госсовета, министры, председатели комитетов, глав­ный ревизор и начальник секретариата.

• Срок их полномочий — 5 лет не более чем 2 срока подряд.

• Госсовет после проведённой в марте 2003 на 1-й сес­сии ВСНП 10-го созыва реформы включает секрета­риат, 22 министерства и 4 комитета, Народный банк К., ревизионный орган и несколько вспомогатель­ных и рабочих учреждений.

• Госсовет осуществляет следующие функции:

1) на основе Конституции и законов определяет административные мероприя­тия, издаёт подзаконные акты;

2) вносит предложе­ния на рассмотрение ВСНП или ПК ВСНП;

3) опре­деляет задачи органов Госсовета, осуществляет еди­ное руководство работой министерств и комитетов, местных государственных административных орга­нов по всей стране;

4) составляет и осуществляет план социального и экономического развития стра­ны, государственный бюджет, руководит и управля­ет работой в области экономики, решает другие во­просы развития народного хозяйства;

5) утверждает территориальное деление административных районов страны;

6) рассматривает и принимает решения о штатах административных органов, назначает, смещает и обучает административный персонал.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ КНР.

• Председатель и заместитель председателя КНР избираются ВСНП. И

• ми могут быть избраны граж­дане КНР, достигшие 45 лет.

• Срок их полномочий — 5 лет, и они не могут занимать эти должности более чем 2 срока подряд.

• Председатель КНР на основании решений ВСНП и ПК ВСНП публикует законы, на­значает и смещает премьера Госсовета КНР, замес­тителей премьера, министров, председателей коми­тетов, награждает государственными орденами, пуб­ликует указы о помиловании, о введении военного положения, объявляет о состоянии войны, публику­ет указы о мобилизации, ратифицирует и денонсиру­ет договоры и соглашения, заключённые с иностран­ными государствами.

СУДЕБНАЯ ВЛАСТЬ. ВОПРОС НЕЗАВИСИМОСТИ СУДЕБНОЙ ВЛАСТИ.

Особенности:

• Отступление от принципа разделения властей привело к усилению функций исполнительных и распорядительных органов, принижению роли судебной власти, ее зависимому положению, влекущему за собой развитие авторитарности в управлении государством, принижению роли личности и незащищенности прав и свобод граждан.

• Верховный народный суд формируется высшими органами государственной власти: Председателя суда избирает Всекитайское собрание народных представителей (далее – ВСНП), а членов суда – Постоянный комитет ВСНП.

• Верховный суд не пользуется независимостью в качестве особой ветви государственной власти: он несет ответственность перед ВСНП, которое вправе в любое время изменить его состав.

• Первичное звено местных народных судов формируется гражданами путем выборов, другие местные суды избираются местными органами. Судьи местных судов не пользуются несменяемостью и независимостью: они несут ответственность перед местными представительными органами и их постоянными комитетами

Центральный Военный Совет КНР

• Центральный Военный Совет КНР является высшим государственным военным органом, несёт ответственность за руководство вооруженными силами КНР.

• Председатель Совета избирается Всекитайским Собранием Народных Представителей.

• Председатель несёт ответственность перед ВСНП и его постоянным комитетом. Срок полномочия Центрального Военного Совета составляет 5 лет. Срок полномочий может быть продолжен, без ограничений.

• Китайские Вооруженные Силы состоят из Народной Освободительной Армии Китая (НОАК), Народной вооружённой милиции Китая и народного ополчения. НОАК является регулярной армией государства. Народная вооружённая милиция Китая несёт ответственность за защиту безопасности граждан и обеспечение общественного порядка. Народное ополчение является организацией, относящейся к массовым вооруженным силам страны, не освобожденным от производства.

   Верховный народный суд состоит из председателя, заместителей председателя, начальников палат, их заместителей и нескольких судей. В составе Верховного народного суда учреждаются: палата по уголовным делам, палата по гражданским делам, палата по хозяйственным делам, а при необходимости создаются другие палаты.

Верховный народный суд рассматривает следующие категории дел:

• отнесенные законами и постановлениями к юрисдикции Верховного народного суда по первой инстанции и дела, которые Верховный народный суд сочтет нужным рассмотреть по первой инстанции;

• по жалобам и протестам на решения и определения местных народных судов высшей ступени и специальных судов;

• по протестам Верховной народной прокуратуры, принесенным в порядке надзора.

Верховный народный суд дает разъяснения по вопросам конкретного применения законов и указов в судопроизводстве.

Как высший судебный орган Верховный народный суд осуществляет надзор за деятельностью местных и специальных народных судов. Он ответствен (!) перед ВСНП и ПК ВСНП.

 Местные народные суды высшей ступени — это суды провинций, автономных областей и городов центрального подчинения. Они образуются в составе председателя, заместителей председателя, начальников палат, их заместителей и нескольких судей. В составе народного суда высшей ступени учреждаются: палата по уголовным делам, палата по гражданским делам и палата по хозяйственным делам, а в случае необходимости могут быть созданы другие палаты.

Народные суды высшей ступени рассматривают следующие категории дел:

• отнесенные законами и постановлениями к их юрисдикции по первой инстанции;

• переданные нижестоящими народными судами для рассмотрения по первой инстанции;

• по жалобам и протестам на решения и определения нижестоящих народных судов;

• по протестам народной прокуратуры, принесенным в порядке надзора.

Народные суды средней ступени создаются по районам в провинциях, в городах центрального подчинения, в городах, подчиненных провинциям и автономным областям. К данной категории относятся также народные суды автономных округов. В состав такого суда входят председатель, его заместители, начальники палат, их заместители и несколько судей.

    Прокуратура – государственный юридический орган контроля.

   Она осуществляет надзор, ведет дела об измене и расколе Родины и по другим серьезным преступлениям. В ее ответственность входит также решение дел, расследуемых органами общественной безопасности; предъявление и поддержка обвинения в отношении уголовных дел и контроль за действиями органов общественной безопасности, народных судов и камер предварительного заключения. Народная прокуратура осуществляет надзор, в который не вмешиваются административные органы, общественные организации и отдельные граждане.

   В Китае есть Верховная народная прокуратура, местные народные прокуратуры и специальные прокуратуры. Китайские народные прокуратуры делятся на четыре уровня. А именно: низовой, средний, высший и верховный. Верховная народная прокуратура осуществляет самый высокий государственный прокурорский надзор и от имени государства осуществляет также самостоятельный надзор. За ее работу отвечает Постоянный Комитет ВСНП.

*В Китае не существует специальных органов конституционного контроля, так как внешний контроль за конституционностью актов ВСНП несовместим со статусом последнего как высшего органа государственной власти. В соответствии с Конституцией КНР контроль за исполнением Конституции относится к полномочиям самого ВСНП и его Постоянного комитета.

*Самостоятельная, отдельная от общекитайской судебная система существует в САР Сянган.

МЕСТНЫЕ ОРГАНЫ ВЛАСТИ: ФУНКЦИИ И ЗНАЧЕНИЕ.

• Органами государственной власти и государствен­ными административными органами на местах явля­ются местные СНП и народные правительства, кото­рые создаются в соответствии с административным делением.

• СНП (включая их постоянные комитеты на уровне уезда и выше) и народные правительства со­здаются в провинциях, автономных районах, городах центрального подчинения, автономных округах, уез­дах, автономных уездах, городах; городских районах, волостях, национальных волостях и посёлках.

• Срок полномочий СНП провинций, автономных районов, городов центрального подчинения, автономных окру­гов и городов с районным делением — 5 лет; СНП уез­дов, автономных уездов, городов без районного деле­ния, городских районов, волостей, национальных во­лостей и посёлков — 3 года. Д

• епутаты СНП провин­ций, автономных районов, городов центрального подчинения, автономных округов и городов с район­ным делением избираются СНП на ступень ниже; депутаты СНП уездов, автономных уездов, городов без районного деления, городских районов, волос­тей, национальных волостей и посёлков избираются непосредственно избирателями.

• Местные народные правительства являются исполнительными органа­ми местных СНП, государственными органами на местах.

• Губернаторы провинций, председатели авто­номных районов, начальники округов, уездов, райо­нов, волостные и поселковые старосты несут ответ­ственность за работу своих народных правительств.

ПАРТИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ. ВЛИЯНИЕ КОМПАРТИИ КИТАЯ НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ.

• Коммунистическая партия К. (КПК) образована в июне 1921 в Шанхае.

• Со времени образования КНР в 1949 является правящей партией, насчитыва­ет св. 58 млн чел.

• На XIV съезде КПК (сентябрь 1997) теория Дэн Сяопина о строительстве социа­лизма с китайской спецификой была утверждена как руководящая идея КПК, выработана Основная про­грамма партии на начальной стадии социализма, раз­работаны основные цели и политические принципы развития экономики, политики и культуры.

• В при­нятой на XVI съезде КПК (ноябрь 2002) новой ре­дакции Устава генеральная задача партии состоит в том, чтобы в сплочении со всеми народами страны при опоре на собственные силы постепенно осущест­вить модернизацию промышленности, сельского хо­зяйства, обороны, науки и техники и превратить К. в социалистическое государство с высокоразвитой культурой и демократией.

• В 2000 начался процесс обновления КПК в условиях перехода к рынку, вы­разившийся в выдвинутой генеральным секретарём ЦК КПК Цзян Цзэминем теории «трёх представи­тельств», согласно которой партия в новых условиях должна представлять и выражать интересы развития передовых производительных сил, передовой куль­туры и широких слоёв населения страны.

Китай является многопартийной страной. Помимо Коммунистической партии, имеются еще 8 демократических партий. В их число входят:

• Революционный комитет Гоминьдана Китая,

• Демократическая лига Китая, А

• ссоциация демократического строительства Китая,

• Ассоциация содействия развитию демократии в Китае,

• Рабоче-крестьянская демократическая партия Китая,

• Партия Чжигундан Китая (Партия стремления к справедливости),

• Общество «Цзюсань» (Общество «3 сентября»),

• Тайваньская лига демократического самоуправления.

Все они были образованы еще до провозглашения Китайской Народной Республики, в политическом плане они поддерживают КПК. Как КПК, так и все демократические партии должны в своей деятельности придерживаться принципа соблюдения Конституции. В организационном плане все демократические партии являются независимыми. В рамках Конституции они пользуются политической свободой, организационной автономией и равенством перед законом. Основной курс, на котором основано сотрудничество КПК с демократическими партиями, гласит: «длительное сосуществование, взаимный контроль, полная искренность друг к другу, готовность делить славу и позор».     Демократические партии участвуют в политическом управлении. Это участие включает: участие во властных структурах, участие в консультациях, касающихся важных курсовых и политических установок и выдвижения кандидатур на высшие посты государства, участие в управлении государственными делами, участие в выработке и проведении курсовых и политических установок, законов и законоположений государства.

Однако на деле многопартийность в Китае фиктивна:

• все партии должны быть обязательно лояльны существующему строю и дружественны КПК;

• попытки создать действительно оппозиционную партию жестоко пресеклась в уголовном и политическом порядке;

• партии очень малочисленны;

• партии имеют слабые оргструктуры и не имеют реального влияния;

• весь политический и государственный режим способствует однопартийности

ВОПРОС №17. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КНР.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ТРАДИЦИОННОМ КИТАЕ.

Национальная доктрина формирования современной китайской государственности складывалась под влиянием целого ряда факторов - традиционной политической культуры Китая, насчитывающей многовековую историю, и новых, западных теорий, проникавших на Восток и носителями которых были революционные китайские демократы первой волны и китайские коммунисты, взявшие на свое идейное вооружение марксизм-ленинизм.

Фактически в новой политической культуре произошел определенный сплав представлений, составленный китайскими идеологами в процессе классического (конфуцианского) и западного образования и попыток приспособления их к современным реалиям Китая. Таким образом, в конечном итоге сложилась теория социализма с китайской спецификой.

Китайская политическая традиция чрезвычайно своеобразна и самобытна:

• параметры государственности в Китае разных исторических эпох различаются. Довольно часто, к примеру, в средние века, не говоря уже о более ранних исторических эпохах, государственные образования на территории нынешнего Китая не имели четко обозначенных границ, у него отсутствовала государственная символика и некоторые другие классические признаки государства, которые присущи западной традиции. На Западе власть рассматривалась с точки зрения, кем эта власть была представлена, а в Китае - каким принципом эта власть руководствовалась. Проблема народного представительства в Китае не стояла.

• Главный вопрос - на чем была построена власть в сменявших друг друга царствах, почему власть предпочитала тот или иной принцип, что вело к конкретному выбору и что в данной установке приводило затем эту власть к гибели.

• цикличный характер смены власти одной династии другой.

• с точки зрения управления являются такие свойства человеческой натуры, как прямодушие, как инстинкт почитания, как действующее в человеке культурное начало - стремление к творчеству, страх, культ власти, приверженность внешнему, показному.

• Особенностью китайской государственности были также традиции милитаризма и местничества (Опорой власти во времена царствования всех китайских династий была армия), сыгравшие огромную роль в политической истории страны, в том числе в установлении военной диктатуры в период существования Китайской Республики.

• В Китае как стране, долгое время находившейся под гнетом иностранных держав, формирование новой государственности после победы Синьхайской революции, в основу которой был положен принцип национализма, происходило под влиянием целого ряда факторов:

• реформистское движение начала столетия,

• влияние западной демократии;

• влияние Великой Октябрьской социалистической революции в России; освободительных идей Ленина;

• создание в 1921 г. Коммунистической партии Китая, ускорившее распространение в стране марксизма-ленинизма.

• Итак, традиция государственной независимости и суверенитета -одна из сильнейших традиций китайской государственности.

• Традиции государственной независимости побуждали Китай бороться против иностранного гнета. Впоследствии независимость и суверенитет были признаны наивысшей ценностью в первой Конституции Китайской Народной Республики 1954 г. и во всех последующих. Независимость как принцип внешней политики КНР в настоящее время КНР неизменно демонстрирует во всех своих делах на международной арене.

• Одна из уникальных черт китайской культуры заключается в том, что в течение тысячелетий страна в силу своего географического положения развивалась в полной изоляции от существующих очагов мировой цивилизации. В таких исторических обстоятельствах китайцы длительное время рассматривали себя как "срединное царство", являющееся центром всего цивилизованного мира. По мнению китайцев, это означало признание превосходства их национальных культурных и моральных ценностей над другими народами

ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОЙ КНР.

• конфуцианский авторитаризм:

• В конфуцианской традиции авторитаризм, общество и государство всегда отождествлялись с патриархальной семьей. Знаменитый тезис Конфуция о государстве как большой семье играл большую роль в формировании единства китайского народа. Он означал повиновение власти, необходимость поступаться своими личными интересами ради общих, то есть государственных целей. Залогом вечности Поднебесной империи конфуцианство считало подчиненность низшего высшему: подданного — государю, детей — родителям, жены — мужу и т. д. Власть правителя конфуцианством признавалась священной, дарованной небом. Государь объявлялся «сыном неба» и выполнял волю небесных сил.

• Отсюда строгая иерархичность и структурное подчинение, которые составляли основу китайского государства во все времена. Нужно отметить, что социализм Мао и «социализм с китайской спецификой» Дэн Сяопина даже предполагали авторитарные методы правления. Государство и сегодня является воплощением воли общества, полным хранителем морального порядка.

• Особый тип «стратагемного» политика

• Стратагемность мышления китайцев. «Стратагема» означает «план», «ловушка», «хитрость». Стратагемное мышление стало мерилом способностей человека: «Не успеет шевельнуть бровью, в голове рождается план». Это было умение рассчитывать ходы, предвидеть результаты, изучать психологические особенности человека, умение расставлять скрытно от противника западни. В древности это умение распространялось на дипломатическую и военную сферы, но постепенно стало применяться во всех сферах деятельности, вплоть до бытовой.

• Война, с точки зрения профессионала-стратагемщика, это – обман. Главная задача – перехитрить врага, разрушить его замыслы, одолеть его там и тогда, где и когда он этого не ожидает.

• Стратагемность стала элементом политической культуры Китая. Вот как звучат некоторые стратагемы: «На востоке поднимать шум, на западе нападать»; «В покое ожидать утомленного врага»; «Бить по траве, чтобы вспугнуть змею»; «Если хочешь что-нибудь поймать, сначала отпусти»; «Делать безумные жесты, не теряя равновесия»; «Размахивая красным знаменем, выступать против красного знамени»; «Убить курицу, чтобы запугать обезьяну» и т.д.

• Дипломатические стратагемы представляли собой нацеленные на решение крупной внешнеполитической задачи планы, рассчитанные на длительный период и отвечающие национальным и государственным интересам.

• Умение составлять стратагемы свидетельствовало о способностях человека, наличие плана вселяло в исполнителей уверенность в успехе любого дела. Поэтому на всех уровнях в Китае привыкли с должным уважением относиться к стратегии и вырабатываемым стратегами планам. Одним из достоинств совершенного человека, согласно конфуцианскому учению, являлось такое качество, как «минь» — ум, смышленость, способности. Владение искусством составлять стратагемы было свидетельством высокой одаренности. О таких людях говорили: не успеет шевельнуть бровью, в голове рождается план. Как уже упоминалось, в Древнем Китае огромная масса придворных ученых, философов занималась составлением стратагем. Эти профессионалы предлагали свои секретные планы правителям царств или феодалам, способным оплатить интеллектуальную услугу.

• Но проблема моральных аспектов стратагемности оставалась. Она решалась исторической наукой и художественной литературой, исходившими каждый раз из одного общего критерия: если герой действовал в интересах государства и ради благоденствия народа, то он относился к положительным персонажам, его стратагемы и основанные на них шаги и меры были благородными по определению.

ВОПРОС ПРИМЕНИМОСТИ ПОНЯТИЯ «ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА» К КИТАЙСКОМУ ОБЩЕСТВУ.

Политическая культура Китая - одна из важнейших характеристик китайской культуры как целостности - концентрируя и отражая длительный исторический опыт, представляет собой специфическую совокупность относительно устойчивых во времени политических ориентации, убеждений, образцов поведения и организованной деятельности всех участников политического процесса китайского общества.

МНОГОПАРТИЙНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ.

КОМПАРТИЯ КИТАЯ, ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ, КОНСТИТУЦИОННОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ РУКОВОДЯЩЕЙ РОЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ, ОТНОШЕНИЕ ОБЩЕСТВА К КОМПАРТИИ.

Китай является многопартийной страной. В Китае, помимо Коммунистической партии, имеются еще 8 демократических партий. В их число входят: Революционный комитет Гоминьдана Китая, Демократическая лига Китая, Ассоциация демократического строительства Китая, Ассоциация содействия развитию демократии в Китае, Рабоче-крестьянская демократическая партия Китая, Партия Чжигундан Китая (Партия стремления к справедливости), Общество «Цзюсань» (Общество «3 сентября»), Тайваньская лига демократического самоуправления.

Все они были образованы еще до провозглашения Китайской Народной Республики, в политическом плане они поддерживают КПК. Как КПК, так и все демократические партии должны в своей деятельности придерживаться принципа соблюдения Конституции. В организационном плане все демократические партии являются независимыми. В рамках Конституции они пользуются политической свободой, организационной автономией и равенством перед законом. Основной курс, на котором основано сотрудничество КПК с демократическими партиями, гласит: «длительное сосуществование, взаимный контроль, полная искренность друг к другу, готовность делить славу и позор».     Демократические партии участвуют в политическом управлении. Это участие включает:

• участие во властных структурах, участие в консультациях, касающихся важных курсовых и политических установок и выдвижения кандидатур на высшие посты государства,

• участие в управлении государственными делами, участие в выработке и проведении курсовых и политических установок, законов и законоположений государства.

Однако на деле многопартийность в Китае фиктивна:

• все партии должны быть обязательно лояльны существующему строю и дружественны КПК;

• попытки создать действительно оппозиционную партию жестоко пресеклась в уголовном и политическом порядке;

• партии очень малочисленны;

• партии имеют слабые оргструктуры и не имеют реального влияния;

• весь политический и государственный режим способствует однопартийности

Руководящая роль Коммунистической партии в деятельности всех правительственных и общественных институтов зафиксирована в Конституции 1954 и подтверждена конституционными реформами 1975, 1978 и 1982. Объединявшая в 1997 в своем составе более 60 млн. членов, КПК в программных документах называет себя «авангардом китайского рабочего класса, надежным защитником интересов всего многонационального народа страны и ядром сил, ведущих Китай по пути строительства социализма». КПК является центром сосредоточения политической власти и политического влияния в Китае.

Даже после образования в 1982 Центрального Военного совета общее руководство национальной обороной осуществлялось партийным советом по военным делам.

Конечная цель партии — осуществление коммунистического общественного строя. Коммунистическая партия Китая руководствуется в своей деятельности марксизмом-ленинизмом, идеями Мао Цзэдуна, теорией Дэн Сяопина^[2] и «теорией трех представительств» Цзян Цзэминя

Коммунистический союз молодежи. КПК в масштабах всей страны располагает вспомогательной организацией, носящей название Коммунистического союза молодежи Китая (КСМК). Состоящий из политически активной молодежи в возрасте от 14 до 28 лет, КСМК официально считается «школой, где широкие массы юношей и девушек изучают коммунизм на практике; это помощник партии и ее резерв».

Международный центр помощи по выходу из коммунистической партии Китая (МЦПВКПК) (в интернете) позволяет всем желающим опубликовать заявление о выходе из рядов компартии Китая (КПК) и ее организаций. Недавно были опубликованы последние данные о вышедших из рядов КПК. По состоянию на 7 августа, количество, заявлений о выходе из компартии и ее организаций, составило 100 млн 5 тыс 934 человека.

Распределение по разным организациям:

• Выход из рядов коммунистической партии Китая – 36,6%, 36 млн 602 тыс. 172 человек;

• Выход из коммунистического союза молодежи – 22,9%, 22 млн 901 тыс. 359 человек;

• Выход из пионерии – 25,7%, 25 млн 701тыс. 525 человек;

• Не указано – 14,7%, 14млн 700 тыс. 872 человек.

Один из редакторов проекта говорит, что большинство людей, разместили свои заявления под псевдонимом, но есть и такие, которые использовали свои настоящие имена.

Большинство китайцев глубоко ненавидят компартию

И Жун (Yi Rong), президент МЦПВКПК, сообщил, что 100 миллионов вышедших из КПК и ее организаций, говорит о широкой известности движения разрыва с компартией. Это движение послужило толчком для пробуждения китайцев в каждом уголке страны и в каждом социальном слое.

И Жун считает, что все больше китайцев, узнав злую природу компартии, могут трезво оценить разрушительную природу КПК и число людей, готовых порвать с КПК теперь будет расти еще быстрее.

«Сейчас уже многие китайцы больше не боятся КПК. Хотя раньше они боялись репрессий, развязанных КПК. Много людей вышли из рядов компартии и ее организаций, указав свои настоящие имена и открыто осудив КПК»,– говорит И Жун. Многие люди в глубине души ненавидят компартию и, победив свой страх, разорвали все связи с КПК, чтобы не нести ответственность за злодеяния совершенные коммунистами во все времена.

Запугивая людей, компартия распространяет свой контроль. Если бы люди перестали бояться КПК, коммунисты больше не смогли бы их контролировать. «В ближайшем будущем еще больше людей выйдет из рядов КПК и ее организаций. Компартию Китая в ближайшее время распустят. Когда будет достигнута критическая масса, КПК естественно постигнет крах», – считает И Жун.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО. СВОБОДА СЛОВА. ЗАЩИТА ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИНФОРМИРОВАННОСТЬ ГРАЖДАН СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ.

Избирательное право

Право избирать и быть избранным Все граждане Китайской Народной Республики, достигшие 18 лет, независимо от национальной и расовой принадлежности, пола, рода занятий, социального происхождения, вероисповедания, образовательного ценза, имущественного положения и оседлости, имеют право избирать и быть избранными. Право избирать и быть избранными имеют лица, приговоренные к тюремному заключению, подлежащие задержанию и надзору, но не лишенные политических прав; лица, которые содержатся под стражей, находятся под следствием, привлекаются к суду или ожидают судебного приговора, но не лишены избирательного права решением прокуратуры или суда; лица, выпущенные на поруки до решения суда или живущие под надзором; лица, приговоренные к трудовому перевоспитанию; лица, подвергшиеся наказанию в виде задержания. Временное приостановление права избирать и быть избранным Во время прямых выборов право избирать и быть избранным может быть приостановлено решением прокуратуры или суда на время заключения по отношению к тем лицам, которые заключены под стражу по обвинению в совершении преступления, угрожающего государственной безопасности или другого серьезного уголовного преступления и находятся под следствием, в процессе судебного расследования или ожидания судебного приговора. Лица, лишенные политических прав согласно закону, не имеют права избирать и быть избранными.

Женщины получили избирательные права в Китае в ходе выборов в Национальное собрание 1945г.

Свобода слова

Хотя китайская конституция 1982 года обеспечивает свободу слова, на деле она сдерживается различными законами и поправками.

В новом ежегодном отчете авторитетной правозащитной организации «Репортеры без границ» среди 178 стран Китай занял 171 позицию – восьмое место с конца.

По мнению «Репортеров без границ», ситуация со свободой слова в Китае продолжает оставаться без улучшений. Коммунистический режим строго контролирует и подвергает цензуре любые источники распространения информации в стране. В этом году в Китае были арестованы два тибетских журналиста, которые писали статьи об акциях протеста тибетцев и обвиненных за это властями в сепаратизме. Всего в КНР заключено 15 тибетских репортеров.

В 2007 году властями были закрыты сайт, вскрывающий факты коррупции среди чиновников, сайт со стихами одного тибетского поэта, а также проект жены известного диссидента Янга Маодонга (Yang Maodong) где она пишет о своем сидящем в тюрьме муже.

Лауреатом Нобелевской премии мира стал китайский правозащитник Лю Сяобо (Liu Xiaobo). Нобелевский комитет присудил ему премию за "длительную ненасильственную борьбу за фундаментальные права человека в Китае". 54-летний Лю принимал участие в событиях на площади Тяньаньмэнь в 1989 году, за что был без суда посажен в тюрьму, где провел два года. В 1996 году он был приговорен к трем годам трудовых лагерей за призывы к освобождению арестованных участников протестов 1989 года. В 2008 году Лю был арестован и вскоре вновь посажен в тюрьму - суд признал его виновным в попытке свержения государственного строя и приговорил к 11 годам лишения свободы. Поводом к аресту стала так называемая "Хартия-08", одним из авторов которой выступил Лю Сяобо. Манифест, подпись под которым поставили более 10 тысяч человек, содержал призывы к реформированию политической системы Китая и требовал соблюдения в стране прав человека.

Политическая информированность граждан современного Китая

Конституция КНР гарантирует свободу слова и свободу информации.

Авторитаризм КНР в вопросах контроля над средствами массовой информации вполне понятен многим китайцам, даже тем, кто относится к нынешнему политическому руководству отнюдь не лояльно. Многие зарубежные исследователи отмечают, что полная свобода слова в совершенно особых, специфических китайских условиях не только невозможна с точки зрения национальной безопасности, но и чревата весьма серьезными последствиями для безопасности международной.

Отдавая себе отчет в том, что будет невозможно отследить "правонарушения" нескольких миллионов (а может, и десятков миллионов) пользователей, власти перераспределили функции контроля и учета между операторами связи и администрирующими органами. На централизованном уровне была предпринята лишь блокировка широкого доступа к сайтам порнографического содержания и к некоторым новостным сайтам, таким, например, как "Рейтер" или "Нью-Йорк таймс". Специальные фильтры, которые провайдеры Интернет-услуг обязаны устанавливать за свой счет, блокируют также доступ к зарубежным ресурсам политического содержания, используя такие ключевые слова, как "Тайвань", "диссидент", "Тибет" и др.

В основном же наблюдение за работой пользователей ведется на местах и начинается уже с момента регистрации пользователя. Для того чтобы стать пользователем Интернета, физическое лицо должно пройти проверку в местном полицейском отделении и предоставить провайдеру справку установленного образца.

Сайт Википедии также неоднократно блокировался на территории КНР.^[2] В данный момент Википедия частично доступна в Китае, но полностью заблокирована китайская версия Википедии и некоторые «чувствительные» статьи английской Википедии. Причина блокировки обусловлена, в частности, описанием событий в Китае мая-июня 1989 года.

В системе китайских СМИ агентство "Синьхуа" всегда занимало особое место. Его сообщения служили единственным официальным источником информации для статей в китайских газетах и репортажах на телевидении. Отныне все сообщения иностранных СМИ, распространяющих информацию внутри Китая, должны пройти проверку в "Синьхуа". Агентство уже объявило список требований, которые будут предъявляться ко всем сообщениям о Китае. Так, будет запрещено публиковать тексты и фотографии, "представляющие угрозу для национальной безопасности, территориальной целостности, социального строя, интересов и репутации КНР". Запрету также подвергнутся сообщения, "призывающие к этническим распрям, расовой дискриминации, нарушающие политику Китая в области религии". Сотрудники "Синьхуа" получили право удалять все новости, не соответствующие этим критериям. Кроме того, вводятся специальные санкции для сотрудников "Синьхуа", если кто-то из них вздумает пропустить крамольное сообщение. Нарушителей ждут серьезные тюремные сроки. Официально закон будет действовать не только на территории материкового Китая, но и в Гонконге, Макао и даже на Тайване.

МНЕНИЕ ЗАПАДНЫХ И КИТАЙСКИХ АНАЛИТИКОВ О КИТАЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ.

Права человека в Китае расцениваются как проблемные большинством западных стран и организациями по правам человека. Несколько источников, в том числеГосударственный департамент США, ежегодно публикуют доклады о правах человека в Китайской Народной Республике. Наряду с исследованиями других организаций, таких как Международная амнистия и Хьюман Райтс Вотч, эти доклады документально свидетельствуют о нарушениях в КНР международно признанных норм в области прав человека.

Правительство КНР заявляет, что понятие прав человека должно включать экономические показатели уровня жизни, состояния здоровья и экономического процветания^[1] и отмечает прогресс в этой области.^[2][3]

Спорные вопросы прав человека в Китае включают политику проведения смертной казни, политику «одна семья — один ребёнок», политику культурной интеграции вТибете этнических китайцев, а также отсутствие защиты свободы прессы и религии.

Ряд организаций работают над повышением информированности и над улучшением ситуации с правами человека в Китае. К ним относятся Международная амнистия,Хьюман Райтс Вотч, «Права человека в Китае (англ.)», «Китайские правозащитники (англ.)» (КП) и Китайская правозащитная группа юристов (англ.) (КПГЮ).

ВОПРОС №18. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ.

ОЦЕНКА ДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ КНР.

• По данным переписи население Китая в 2010г. составило 1 млрд 339 млн 724 852 человека. По-прежнему, каждый 5 человек на планете – китаец.

• Население КНР стареет: на возрастную группу от 0 до 14 лет сейчас приходится 16,6% численности населения, на лиц старше 60 лет - 13,26% численности..

• Политика китайского правительства – одна семья- один ребенок принесла плоды. С 2010 г. значительно снизился прирост населения. С 2000 года годовой прирост населения составил 0,57% - 73,9 млн. человек. Эта цифра на 0,05% ниже, чем по данным переписи 2000г. Средний размер китайской семьи в 2010г. составляет 3,1 человека, что на 0,34 пункта меньше, чем в 2000 г.

• Мужчин в Китае традиционно больше, чем женщин, это также косвенное отражение политики рождаемости. При политике одна семья - один ребенок, большинство китайцев хотят иметь сыновей, продолжателей рода и кормильцев в старости. Ведь при существующей пенсионной системе КНР, пенсию получает лишь небольшой процент пожилых людей. Основная надежда пожилых китайцев на сыновей.

• В настоящее время на 51, 27% мужчин приходится 48, 73% женщин. Хотя по сравнению с переписью 2000 г. дисбаланс между мужчинами и женщинами несколько выровнялся.

• Происходит дальнейшая урбанизация населения. По данным статистического управления Китая 49,68% населения Китая проживает в городах.

• Стало больше жителей КНР, получивших высшее образование. В 2000 г. на каждые 100000 населения их было всего 3 661 человека, по переписи 2010г. этот показатель вырос до 8 930 человек. В стране сократилось число неграмотных граждан с 6,72% до 4,08%.

Текущее население: 1 329 349 388 (2007, оценка)

Прирост населения: 0,606 % (2007)

Рождаемость: 13,45 на 1000 человек (2007)

1,75 ребёнка на одну женщину (2007)[3]

Смертность: 7,00 на 1000 человек (2007)

Ожидаемая продолжительность жизни: 72,58 года (2007)

для мужчин: 70,89 лет (2007)

для женщин: 74,46 года (2006)

Возраст:

0-14 лет: 20,8 % (м. 145 461 833; ж. 128 445 739) (2006)

15-64 года: 71,4 % (м. 482 439 115; ж. 455 960 489) (2006)

65 лет и выше: 7,7 % (м. 48 562 635; ж. 53 103 902) (2006)

Пол:

При рождении: 1,12 м./ж. (2006)

До 15 лет: 1,13 м./ж. (2006)

15-64 года: 1,06 м./ж. (2006)

Структура по месту проживания - Городское население 42,3% (2007) - 562.000.000; Население сельской местности: 57,7% (2007) - 767.000.000

Количество браков / разводов - 6,3 браков / 1.000 населения (2006) / 1,0 развод / 1.000 населения (2006)

Уровень грамотности населения - 90,9% населения старше 15 лет (2002)

ПРОГРАММА «ОДНА СЕМЬЯ—ОДИН РЕБЕНОК»: РЕАЛИЗАЦИЯ НА ПРАКТИКЕ И РЕЗУЛЬТАТЫ.

Политика одного ребёнка на одну семью (или одна семья — один ребёнок) — демографическая политика Китая. Китай был вынужден законодательно ограничить размер семьи в 1970-х годах, когда стало понятно, что огромное количество людей перегружает земельные, водные и энергетические ресурсы страны.

Ограничения:

• Согласно данным властей, на сегодняшний день от 30 до 40% китайцев разрешено иметь двух или трех детей. В большинстве городских районов, где проживают представители этнического большинства, ханьцы, родителям, которые сами были единственными детьми разрешено иметь двоих детей, тогда как в сельскохозяйственных районах родители могут завести второго ребенка, если первый – девочка. Этническим меньшинствам также позволено иметь по несколько детей в различных случаях. К нарушителям правила применяются санкции в виде денежного штрафа.

• Сегодня среднее количество детей, рождённых одной женщиной в течение жизни, в Китае снизилось с 5,8 до 1,8. (в мире 2,1)

• Политика по ограничению рождаемости зависит от провинции (например, у жителей Пекина есть возможность иметь двух детей, если каждый из родителей был единственным ребёнком в своей семье). Кроме того, ограничение рождаемости не так строго в отношении национальных меньшинств.

• Национальным меньшинствам разрешается иметь 2 ребёнка в городе, и 3 ребёнка в сельской местности. Народам с численностью меньше 100 000 человек никаких ограничении по количеству детей нет. Национальные меньшинства имеют право на 2 или 3 детей, в зависимости от района страны

• Если в семье один ребенок - для него все привычные социалистические льготы: бесплатное лечение, образование (детский сад, школа, вуз).Если в семье рождается второй ребенок - семья лишается всех этих льгот и для первого, и для второго ребенка, плюс платит штраф. Размер штрафа определяется индивидуально для каждой семьи. Это называется «уплата социальных расходов на содержание». А если родители еще и госслужащие или члены партии - они могут быть понижены в должности или вообще уволены, и исключены из партии. Бездетность, наоборот, поощряется: если бездетная женщина или бездетный мужчина детородного возраста идут на добровольную хирургическую стерилизацию - они единовременно получают премию в размере своего годового заработка.

Последствия:

• Огромный дисбаланс мужского и женского населения. Китайские родители отдают предрпочтения сыновьям, часто потому что они станут ихкормильцами в старости, часто китаянки делают аборт узнав что у них девочка. В отличие о среднего мирового 103-107 мужчин на 100 женщин в Китае рождаются 121 мужчина на 100 женщин. Соотношение остается нормальным только в Тибете. Сын издавна был в китайской семье более желанным ребенком, нежели дочь. Ведь, выйдя замуж, дочь превращается в дальнюю родственницу, переходит в полное подчинение свекрови.

• Кроме того, политика "одна семья - один ребенок" привела к угрожающему старению населения.

• Из-за многочисленных сложностей, ребенок в китайской семье с рождения получал негласный статус «маленького императора», которые получал все, что семья могла себе позволить. Именно поэтому в будущем, у родителей появляется чувство, что дети им обязаны. У «поколения маленьких императоров» гораздо более высокие стандарты потребления, чем у их родителей. А ведь они и будут составлять основу среднего класса страны через каких-нибудь десять-пятнадцать лет. Большинство китайских родителей с высоким и средним уровнем достатка считают инвестиции в будущее своих детей наиболее рациональным способом тратить деньги. По оценкам экспертов, среднестатистическая китайская семейная пара тратит от 40 до 50 % доходов на своего ребенка.

• Корупция во власти: арестованы чиновники и социальные работники, которые несколько лет занимались торговлей детьми. Они забирали малышей у родителей и продавали их на усыновление за границу - в США, Канаду и страны Европы. Или предлогали семьям альтернативу –в виде огромных выплат.

• Принудительная стерилизация, даже на 9м месяце беременности.

Новости: июль 2011

В одной из самых густонаселенных провинций Китая Гуандун чиновники занимаются пересмотром закона о количестве детей, которых дозволено иметь семейным парам, пишет The Daily Mail

Власти провинции считают, что если политика КНР "одна семья - один ребенок" не будет пересмотрена, то страну ждет демографический кризис. Чиновники собираются пересмотреть ограничение и позволить семейным парам иметь двух детей.

По словам директора комиссии по планированию населения и семьи провинции Гуандун Чжан Фена, сотрудники ведомства уже направили запрос в Пекин на изменение существующего закона. По мнению Чжан Фена, опасения по поводу того, что изменение семейной политики приведет к перенаселению не обоснованы, так как стоимость воспитания и родов в стране стоит немалых денег.

По словам специалистов, из-за существующего в стране ограничения родители предпочитают оставлять мальчиков, что привело к демографическому неравенству в обществе. Согласно предварительному подсчету, к 2020 году в Китае будет около 25 миллионов холостяков.

РАЗЛИЧИЕ ДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ В ГОРОДЕ И ДЕРЕВНЕ.

• Численность городского населения КНР по состоянию на 2010 год выросла и составила 666 миллионов человек, или 49,68% населения страны, сообщил глава Государственного статистического управления по итогам переписи. Темпы урбанизации в Китае ускорились: за десятилетие с 2000 по 2010 год доля городского населения в Китае выросла с 36,22% до 49,68%, или 666 миллионов человек.

• Урбанизация является одним из главных приоритетов экономической политики КНР. На момент начала экономических реформ в Китае в 1978 году в городах проживали лишь 17,9% жителей страны, рубеж в 30% городского населения был преодолен лишь в 1995 году.

• Наряду с ускоряющейся урбанизацией в Китае произошел быстрый рост внутренней трудовой миграции сельских жителей. По словам Ма Цзяньтана, на момент проведения переписи осенью 2010 года численность лиц, проживавших не по месту регистрации (без учета горожан) составила 221 миллион человек. В 2000 году данный показатель составлял всего 100 миллионов человек.

• Но избыточной рабочей силы на селе все еще довольно много. \

НАЦИОНАЛЬНЫЕ МЕНЬШИНСТВА, ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА В ОТНОШЕНИИ НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНЬШИНСТВ.

• Огромное большинство (93%) населения Китая составляют собственно этнические китайцы или ханьцы, однако кроме ханьцев в Китае проживает еще около 55 народов: чжуан, хуэй, уйгуры, и, мяо, маньчжуры, тибетцы, монголы, туцзя, буй, хани, казахи, тай, ли, лису, шэ, лаху, ва, шуй, дунсяны, каси, ту, киргизы, цян, дауры, цзинпо, мулао, сибо, салары, буланы, гэлао, маонань, таджики, пуми, ну, ачаны, эвенки, цзин, бэнлуны, узбеки, цзино, югуру, баонань, дулуны, орочоны, татары, русские, гаошань, хэчжэ, мэньба, лоба и несколько неидентифицированных этнических групп в провинции Юньнань и на Тибете. Все национальные меньшинства составляют 7% от населения страны, то есть около 77 миллионов человек. Численность этих народов составляет от 13,38 миллионов (чжуан) до тысячи (лоба), 15 народов имеют численность свыше миллиона, 20 - менее 50 тысяч.

• Важно также отметить, что хотя большинство жителей южных провинций Китая говорят на китайских диалектах, значительно отличающихся от официального стандарта, основанного на северных диалектах (напр, кантонцы, жители Фуцзяни, хакка, и т. д.), они рассматриваются официально не как отдельные национальности, а как часть ханьской национальности.

• Население распределено по территории Китая неравномерно: основная масса ханьцев концентрируется в долинах рек Хуанхэ, Янцзы, Чжуцзян и на востоке Сунляосской равнины (северо-восток страны), а национальные меньшинства, при своей малочисленности, занимают 50-60% территории страны и проживают во Внутренней Монголии, Тибете, автономных районах (Синьцзян - Уйгурском, Гуанси - Чжуанском, Нинся - Хуэйском), во многих провинциях, в основном в приграничных районах. В таком размещении населения важную роль сыграли насильственная ассимиляция ханьцами одних народов и внутренние миграции других, неоднократно переселявшихся с места на место в результате смены династий в ходе истории, поиска пустующих земель в приграничных районах, проведения политики переселения внутри провинций. Наибольшее количество различных национальных меньшинств (более 20) живет в провинции Юньнань.

• На сегодняшний день одной из наиболее характерных моделей расселения национальных меньшинств в Китае является маленькая компактная группа, сохраняющая свою этническую цельность и национальную культуру среди смешанного, в основном ханьского, общества. Около 10 миллионов представителей различных национальных меньшинств живут в смешанном обществе, не сохраняя своего национального своеобразия, слившись с ханьцами.

• В этническом и культурном плане народы Китая довольно разнообразны. Большинство из 55 национальных меньшинств Китая имеют свой язык, у многих - своя письменность. 29 из них относятся к китайско-тибетской языковой семье, 17 - к алтайской, 3 - к южноазиатской, 2 - к индоевропейской. Хуэй, уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяны, салары и баоань исповедуют ислам; мяо, и, яо - христианство; тибетцы, монголы, тай, югуры - буддизм и ламаизм; орочоны, эвенки и дауры - шаманизм. Большинство народов сохраняют свои обычаи в приготовлении пищи и постройке жилищ, носят национальную одежду, соблюдают свои ритуалы, табу, праздники, которые являются для них официальными нерабочими днями. В экономическом и социальном развитии районы расселения ханьцев с древнейших времен опережали другие китайские земли и до сих пор многие народы пользуются патриархальными способами ведения хозяйства, например, мяо, лису, ва, цзинпо обрабатывают землю при помощи подсечно-огневой системы; тибетцы, монголы, казахи и югуры занимаются кочевым скотоводством, а орочоны, эвенки, хэчжэни и цзино - охотой и рыболовством. Еще в 1949 году существовали группы, у которых не произошло разделения скотоводства и земледелия, земледелия и ремесла. К моменту образования КНР у многих народов еще существовали общинная система, крепостное право или рабовладение.

• Взаимоотношения ханьцев с другими народами развивались в рамках традиционной для Китая идеологической схемы: "одна страна - один народ". Поэтому иноземные завоеватели (монголы в XIII веке и маньчжуры в XVII) воспринимались как законные правители, получившие власть в честной борьбе, а народы, жившие на завоеванных китайцами землях, быстро ассимилировались, другие же, жившие на окраинах, мыслились как "варвары".

Политика:

• Главная цель, которая ставилась КПК в ее политике по отношению к национальным районам, сводилась к следующему: удержать их в качестве неотъемлемой части территории КНР и насколько возможно мирными средствами провести социально-экономические и политические преобразования.

• По отношению к сельскому населению Китая, составляющему 90% жителей страны, малочисленные народы оказались в более выгодном положении. Создана система льгот и пособий, способствующих выживанию малых этносов. Национальные предприятия освобождаются от ряда налогов или платят их по льготному тарифу. Для желающих основать свое хозяйство предусмотрены безвозмездные пособия, бесплатное предоставление техники. В условиях общенационального контроля над рождаемостью представителям малочисленных народов разрешается иметь троих детей. Создана сеть университетов и институтов по подготовке национальных кадров, обучение в которых либо бесплатное, либо гораздо ниже, чем в обычных высших учебных заведениях (3).

• Такая всеобъемлющая забота государства формально повышает благосостояние национальных меньшинств, гарантирует их выживание, но фактически делает национальные автономии полностью зависимыми от центра.

• В КНР просматривается общенациональная тенденция ассимиляции малочисленых народов. На официальном уровне в КНР активно поддерживается доктрина китайской нации, приоритетное внимание уделяется формированию у граждан "государственного сознания" (государственной идентичности) при одновременном перемещении на второй план этнического сознания национальностей. Термина "сохранение национальных меньшинств" избегают, говоря об их развитии, притом, что официальная политика "одного ребенка в семье" не распространяется на национальные меньшинства, официальные власти нигде не указывают, что процентное соотношение национального состава останется неизменным. При наличии декларативных положений о необходимости сохранения национальных культур, традиций, обычаев и языка считается неизбежным исчезновение национальных языков, а в недалеком будущем и полное растворение малых народов в великой китайской нации.

ПРОБЛЕМА НЕРАВНОМЕРНОГО РАЗМЕЩЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ ПО ТЕРРИТОРИИ.

• Средняя плотность населения в Китае составляет 130 человек на 1 кв. км.. Население размещено очень неравномерно: в густонаселенных приморских районах Восточного Китая плотность - более 400 человек на 1 кв. км., в Центральном Китае - более 200 человек на 1 кв. км., а на нагорьях Западного Китая этот показатель меньше 20 человек на 1 кв. км.

• Однако фактическая плотность населения Китая, как и в других странах, в том числе в Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии, резко отличается от средних величин. Так, в провинции Цзянсу, где свыше 70 млн. жителей, средняя плотность населения около 700 чел./км2, в такой же рядовой провинции Шаньдун (более 90 млн жителей) -- 600 чел./км2, почти столько же -- в провинции Хэнань, численность населения которой приближается к 100 млн чел., еще в 7 провинциях -- от 350 до 450 чел./км2 и т. д. Около 1 млрд чел. в Китае, а именно в восточной половине страны, таким образом, живут в условиях высокой и очень высокой плотности населения. В то же время в западной половине государства -- в основном в горах и пустынях -- редкая заселенность территории, плотность в десятки и сотни раз ниже. НО: это районы, реально малопригодные для жизни. В городах Китая, как и других стран, десятки тысяч жителей на каждый квадратный километр, в сельскохозяйственных районах, особенно в дельтах рек -- 3000, 4000, 5000 чел. и более на 1 км2 в среднем!

• Не менее серьезные проблемы создает и крайне неравномерное размещение населения. 90 % населения Китая живет лишь на одной пятой части его территории, главным образом на востоке страны.

ВОСТОЧНЫЕ И ЗАПАДНЫЕ РЕГИОНЫ.

Политика освоения западных районов официально провозглашена на 4-м пленуме ЦК КПК 15-го созыва 22 сентября 1999 г.

•Программа освоения западных регионов направлена на ликвидацию их отставания от приморских провинций, что кардинально меняет региональную политику страны

•Выполнение поставленных задач предполагается осуществить путем массированных государственных инвестиций, углубления рыночных реформ и подключения западных районов к проведению открытой внешнеэкономической политики

•Важная роль отводится рационализации налоговой системы и финансовых трансфертов, стимулированию частных инвестиций, включая иностранные, экспериментальному выпуску местных займов, введению экологического налога

• Важное значение имеет разработка специальных сельскохозяйственных программ для пустынных регионов, где требуется распространение особых культур, способствующих задержанию песков. На повестке дня стоит составление плана «экологической» миграции – переселения жителей экологически неустойчивых районов с предоставлением им необходимых источников доходов. При решении проблемы подъема западных регионов нельзя недооценивать значение науки и образования.

За период 1996-2010 гг. восточные регионы Китая безвозмездно предоставили менее развитым западным регионам страны в общей сложности 7,86 млрд юаней /1,25 млрд долл США/, сообщил в пятницу начальник Канцелярии Госсовета КНР по оказанию помощи бедным районам Фань Сяоцзянь.

За истекшие 15 лет предприятия провинций и городов центрального подчинения Восточного Китая вложили 697,27 млрд юаней в экономику западной части страны, заявил он на проведенном 4-6 января в г. Чунцин /Юго-Западный Китай/ заседании.

Как проинформировал Фань Сяоцзянь, восточно-китайские провинции осуществили на западе страны большое количество проектов по борьбе с бедностью и направили туда десятки тысяч кадровых работников, технических специалистов и волонтеров.

Ныне программа "Восток помогает Западу" главным образом включает в себя правительственную поддержку, сотрудничество предприятий и социальную помощь, добавил он.

ПРОБЛЕМА РАЗЛИЧИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ В ГОРОДЕ И ДЕРЕВНЕ.

Дисбаланс развития города и села стал самым серьезным фактором, сдерживающим гармоничное развитие экономики.

1. Во-первых, разрыв доходов горожан и крестьян. После начала реализации политики реформ и внешней открытости разница в доходах у городских и сельских жителей демонстрирует тенденцию к попеременному сокращению, расширению, снова сокращению, снова расширению и т.д. В последние годы, несмотря на предпринятые центральной властью меры, направленные на обеспечение интересов крестьян, пропорция доходов у городских и сельских жителей держится на сравнительно высоком уровне – 3,21:1. При включении некоторых невалютных факторов, таких как жилье, образование, медицина, социальное обеспечение и другие социальные блага, эта разница будет еще больше.

2. Во-вторых, разница в сфере образования. В городах людей, обладающих дипломами средней школы второй ступени, техникума, училища и института, бакалавра и магистра в соответственно в 3,4 раза, 6,1 раза, 13,3 раза, 43,8 раза и 68,1 раза больше, чем в селах. Кроме того, на этапе девятилетнего обязательного образования на селе имеют место серьезные перерывы.

3. В-третьих, разница в уровне медицинского обслуживания в городах и селах. В настоящее время коэффициент охвата селян системой сельского кооперативного медицинского обеспечения составляет лишь 10% с лишним, свыше 80% крестьян обеспечиваются медуслугами за свой счет. В последние годы на фоне дефицитного предложения санитарных и медицинских услуг резко повышаются тарифы на медуслуги, во многих сельских районах вновь появилось явление «заболевание приводит или возвращает к беде, »

4. В-четвертых, разница в уровне потребления в городах и селах. В селах цена производственных материалов очень высока, качество предметов потребления низко, часто встречаются поддельные товары. В целом уровень потребления у сельского населения в настоящее время приблизительно равен уровню потребления у городского населения в начале 90-х гг. прошлого века, т. е. отстает примерно на десять лет.

5. В-пятых, разница в сфере трудоустройства. В городах коэффициент зарегистрированной безработицы составляет 5% трудоспособного населения, на селе пока нет точной статистики. Даже за вычетом 130 млн. мигрантов – выходцев из сельских районов, коэффициент трудоустройства у оставшихся 400 млн. чел. составляет ок. 50%.

6. В-шестых, разница в объемах государственных инвестиций в социальную сферу. Доля выделяемых на сельское хозяйство средств от общего размера государственных финансов непрерывно снижается.

УРОВЕНЬ ЖИЗНИ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ.

• Результаты опроса, проведённого в 2007 г. в крупнейших мегаполисах страны, показали, что суммарные годовые доходы на одну семью составляют: 56 тыс. юаней в Шанхае, 43 тыс. – в Гуандуне, 38 тыс. – в Пекине. При этом, степень удовлетворённости качеством жизни среди опрошенных составила 60.6% в Пекине и 50% в Гуандуне.

• Однако результаты исследования, проведённого Академией общественных наук КНР в 2010 г., показали, что уровень удовлетворённости жизнью среди китайцев снизился. Преимущественно это коснулось жителей небольших городов, посёлков и деревень.

• По пятибалльной системе в 2010 г. он составил для городов 3.41 для городов, 3.37 для посёлков (в 2009 был 3.59) и 3.42 для деревень (в 2009 был 3.55).

• При этом, жители городов (особенно мегаполисов) более оптимистично смотрят на перспективы роста заработной платы и собственной конкурентоспособности на рынке труда. Жители же деревень менее оптимистичны, особенно они обеспокоены вопросами заботы о себе в старости. Известно, что система социального страхования в Китае слабо развита по сравнению с другими странами.

• в Китае прирост ВВП отныне не является самоцелью, а власти заверили, что основное внимание будет уделяться качеству жизни людей. Наибольшим вниманием будут пользоваться социальные программы: образование, социальное обслуживание и страхование, вопросы трудоустройства (особенно сельского населения), развитие транспорта, охрана окружающей среды, система энергетики.

Доходы населения и уровень потребления

• Как показывают данные Государственного статистического управления, в 2008 г. в городах и поселках средний доход семьи в пересчете на душу населения после уплаты налогов и сборов составил 15781 юань, чистый доход семьи в пересчете на душу населения в деревнях достиг 4761 юаней. В 2008 г. в Китае ВВП на душу населения превысил 3000 долларов США. Образование, приобретение жилья, автомобилей, компьютеров, акций и зарубежный туризм стали основными статьями расходов. Непрерывно повышается уровень жизни населения. Китайцы стали уделять больше внимания моде, правильному питанию. Новое комфортабельное жилье пользуется большим спросом, пользование услугами такси или поездки на собственном автомобиле уже ни у кого не вызывают удивление. По данным Государственного статистического управления, в городах и поселках страны коэффициент Энгеля (удельный вес расходов на продукты питания в общем объеме потребительских расходов) упал с 39,4% в 2000 г. до 37,9% в 2008 г., хотя это по-прежнему выше показателя в развитых странах (ниже 30%), однако разрыв постепенно сокращается. Что касается деревенских жителей, то данный коэффициент снизился с 49,1% до 43,7%.

• Уровень жизни в восточной части Китая намного выше, чем в западной его части.

• В 2003г. впервые объем ВВП из расчета на душу населения превысил отметку в 1 тыс.долл. и составил 1090 долл. (+13,2%). Динамично развивался вторичный сектор экономики – промышленность, энергетика, строительство – 6 трлн. 177 млрд. 81 млн. юаней (прирост 12,5%), обеспечивший 52,9% ВВП.

• Численность экономически активного населения по сравнению с 2002г. увеличилась на 6,92 млн. чел. (+0,9%) и составила 744,32 млн. чел. (или 57,59% общей численности населения страны), из них 439,86 млн. чел. (+0,2%), или 58,02%, имели постоянное место работы. Занятость в городах составила 256,39 млн. чел. (+3,5%), или 34,5% от общего числа экономически активного населения.

• Численность неработающего или частично занятого городского населения достигла 164,22 млн. чел. (+26,3%). В сельской местности из 487,93 млн. экономически активного населения (+3,8%) только 290 млн. чел. (-9,4%) в течение 2003г. были полностью или частично заняты в производстве, 197,93 млн. чел. (+31,9%) испытывали сложности с миграцией в города для поиска временной работы из-за введенных ограничений в связи с эпидемией атипичной пневмонии (SARS).

• За 2003г. совокупный индекс занятости членов семьи из 3 чел. уменьшился с 1,6 до 1,45. В 2003г. общая численность официально зарегистрированных безработных в городах составила 8 млн. чел., т.е. увеличилась на 3,9% (в 2002г. численность безработных в городах составляла 7,7 млн. чел.), тем самым доля официально зарегистрированного безработного городского населения повысилась с 4% до 4,3%. В дальнейшем возможно еще более резкое обострение проблемы безработицы, уровень которой сегодня, по независимым оценкам, составляет в городах 16%, а на селе – 25%.

МИГРАЦИЯ.

Внутренние миграции:

• С каждым годом в Китае увеличивается внутренняя миграция преимущественно молодого и малообразованного населения. Миграция в основном происходит из сельской местности в города. В подавляющем большинстве целью миграции является поиск работы. Мигранты обычно являются низкооплачиваемыми рабочими, лишенными социальной защиты.

• Согласно недавно опубликованной статистике, в 2009 году в Китае число мигрирующего по стране населения достигло 211 млн. человек. Предполагается, что это число будет увеличиваться и в 2050 году достигнет 350 млн. человек.

• Средний возраст этих людей – 27,3 года; 78,7% из них – это крестьяне; средний состав семей этих людей 2,3 человека; 86,8% из них закончили только среднюю школу. В основном они работают на низкооплачиваемой и опасной работе.

• В отчёте также указывается, что большинство из этих людей лишены практически всех социальных льгот: пособий по безработице, страховок на лечение, пенсий и т. д., около 30% из них работают без заключения трудового договора.

• Пик – новогодняя миграция.

Внешняя:

Эммиграция: Разница между количеством прибывающих и покидающих страну в течение года в расчете на 1000 человек населения (используется оценка численности населения на середину года). Положительное значение показателя означает чистую иммиграцию (превышение прибывающих в страну), а отрицательное значение – чистую эмиграцию (превышение выезжающих из страны). Этот показатель характеризует вклад миграции в общее изменение численности населения. Высокий уровень миграции может вызвать такие проблемы, как увеличение уровня безработицы или возникновение энтических конфликтов (в случае иммиграции), либо сокрашение рабочей силы в некоторых ключевых отраслях (в случае эмиграции).

Китай:

Год Уровень миграции населения

2000 -0.40; 2001 -0.39; 2002 -0.38; 2003 -0.23; 2004 -0.40; 2005 -0.40

Известное понятие хуацяо, которое ныне зачастую применяют ко всем зарубежным китайцам, проживающим вне КНР и Тайваня, исторически обозначало высокообразованных китайцев, выезжавших в Юго-Восточную Азию для ведения культурно-преподавательской деятельности среди лиц китайского происхождения. Наконец, выделяются также хуаи — потомки лиц китайского происхождения, мигрирующие из одной зарубежной страны в другую.

• Китайская миграционная политика уже длительное время настораживает сопредельные страны, которые испытывают определенного рода трудности в демографическом росте своего населения. Кроме того, меры по сдерживанию и контролю роста населения, предпринимаемые правительством Китая, в настоящее время являются малоэффективными. В результате чего в отдельных регионах Китая можно наблюдать большую плотность населения на 1 кв. км.

• Пекин учитывает и демографическую ситуацию в сопредельных странах, особенно в приграничных с ним регионах, что иногда играет на пользу Китаю. Другой отличительной чертой активности Пекина по отношению к своим соседям является создание на сопредельных территориях совместных зон, в одном случае они (зоны) носят экономический в другом - таможенный статус.

• Вследствие перехода России к политике открытых дверей и повороту к рыночной экономике миграционная обстановка на российско-китайской границе коренным образом изменилась: оживились экономические и возродились культурные связи, стремительно развилась двусторонняя "челночная" торговля, китайцы и россияне получили возможность легко пересекать границу между странами. На Дальнем Востоке и в Восточной Сибири в массовом количестве появились китайские иммигранты.

• Мощный миграционный напор китайцев вызывает в России, особенно в пограничных регионах, большие опасения. Основаниями для них являются, с одной стороны, огромная разность демографических потенциалов по разные стороны границы, перенаселенность и высокая безработица в Китае, с другой стороны - ослабление связей Дальнего Востока с европейской частью России, быстро усиливающаяся его зависимость от Китая и, наконец, тревожная память о недавнем противостоянии.

• Экспорт рабочей силы начался в Китае в 1977 году и получил довольно быстрое развитие сравнительно с другими странами, экспортирующими рабочую силу. По данным Министерства труда и социального обеспечения, за период с 1979 по 1988 год среднегодовой рост экспорта рабочей силы в Китае составил 47,1%, в Филиппинах, - 14,9%, в Индонезии - 22,4%, в Таиланде - 30,8%. С конца 1990-х годов по мере ускорения процесса реформ экспорт рабочей силы из Китая значительно возрос.

Иммиграция в Китай:

С 1978 года все больше иностранцев с разными целями приезжают в Китай: чтобы реализовать строительные проекты, учиться в университетах и институтах, вести научные исследования или заниматься различным бизнесом. Иностранцы, посещающие Китай, - это персонал, занятый на дипломатической и иной государственной службе, бизнесмены, эксперты, специалисты, исследователи и ученые, студенты, туристы, люди, навещающие родственников и друзей, те, кто ищет работу, и другие.

Число иностранных туристов, посещающих Китай, растет. В 1985 году было 17,83 миллиона посетителей, в 1990 году - 27,46 миллиона, в 1997 году - 57, 59 миллиона. Они представляли разные страны и регионы, но больше всего - Японию, Россию и США (таблица 6).

«Жёлтая опасность» — описательное название для обозначения потенциальной агрессии со стороны многочисленных и быстрорастущих азиатских народов. Автор этого выражения французский публицист Поль Леруа Болье (1843—?), который впервые выразил свои опасения по поводу «пробуждения Востока» — усиления таких стран, как Китай, и особенно Япония. Зародившись во Франции, термин, однако, получил наибольшее распространение в империалистических кругах таких государств, как Германия, Британская империя, США и, которые имели самые разнообразные интересы на Востоке.

Китайская угроза для различных стран:

• Западный мир

Для стран Запада угрозу представляет прежде всего намечающееся экономическое доминирование Китая практически во всех сферах экономики [16]. Благодаря экономическим факторам, китайские товары могут производиться гораздо дешевле западных аналогов, что ведёт к отмиранию целых отраслей экономики в странах Запада. Благодаря огромному положительному торговому балансу, Китай накопил значительные финансовые ресурсы, угрожающие финансовой независимости стран Запада. Это превосходство Китая было продемонстрировано финансовым кризисом 2008 года, который не смог даже замедлить рост китайской экономики, в то время как в остальном мире он привёл к значительному упадку.

• США

В течение 1990-х — 2000-х годов экспорт Китая в США превышал импорт в несколько раз. Благодаря этому значительному перекосу в торговле с Китаем, США оказались крупнейшим должником Китая [17]. На декабрь 2009 г., долг США Китаю (вместе с Гонконгом) составлял более 1,1 трлн. дол. США, и еще около 1,4 трлн. дол. США (10% ВВП) содержались в золотовалютном резерве КНР в виде финансовых обязательств США [18].

Дешевые китайские товары привели к отмиранию многочисленных индустриальных секторов США.

Военная угроза США со стороны КНР существует еще с начала 1950-х годов из-за союзнических обязательств США перед Тайванем (Китайской республикой), который КНР считает частью Китая. Однако, с начала 1980-х годов вероятность прямого военного конфликта между США и Китаем снизилась, так как обе страны находятся в тесной экономической зависимости.[источник не указан 445 дней]

• Современные Россия и страны СНГ

В современной России и странах СНГ иносказательно термин «жёлтая опасность» используется[кем?] как описание потенциальной угрозы экспансии Дальнего Востока, которая реально или мнимо исходит из стран, населенных людьми «желтой расы» (в первую очередь Китая). Тем не менее, высокая плотность населения и более низкий уровень жизни населения толкают китайцев, вьетнамцев и др. на заработки в Россию, на нелегальную транзитную миграцию в ЕС через РФ. Масло в огонь подливают и многочисленные пограничные споры между КНР и странами СНГ, а также активная государственная политика КНР по переселению ханьцев на окраины страны, где они ранее не проживали (в ранее почти полностью тюркско-мусульманский Синьцзян, а также Внутреннюю Монголию и Тибет).

Россия является непосредственным соседом Китая с несколькими тысячами километров общей границы, и при этом значительно уступает ему по населению, экономической мощи и динамике развития. Американский политолог, социолог и государственный деятель Збигнев Бжезинский так выразил своё мнение по этому вопросу:

Потенциально опасными являются также экономическое доминирование Китая в дальневосточном регионе и повышенная миграция китайцев в Россию. Формальное признание современной КНР договоров о границе не ведет к отмене концепции "утраченных территорий", которая широко используется внутри КНР.

• Страны Азии

Для стран Азии Китай представляет угрозу как своей экономической мощью, не позволяющей развиваться экономикам другим стран, так и военным потенциалом, так как Китай имеет территориальные претензии практически ко всем своим соседям, прежде всего Тайваню и Индии. Политические амбиции руководства Китая были продемонстрированы в нескольких вооруженных конфликтах: с Индией (1962, 1967), Кореей (1950-1953), Вьетнамом (1979). В ряде стран существует террористическое маоистское подполье, ставящее целью захват власти. Внутри КНР продолжает использоваться концепция "утраченных территорий" чужих стран, суверенитет которых на международном уровне формально признается.

• Страны Африки

Страны Африки рассматриваются руководством КНР прежде всего как источник сырья и рынок сбыта.[22] Поэтому китайцы предпринимают значительные усилия по закреплению за собой потенциальных месторождений, не гнушаясь при этом сотрудничеством с диктаторскими режимами. В конечном итоге это приводит к массивным нарушениям прав человека в странах Африки и торможению их экономического развития.

СТРАТИФИКАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО КИТАЙСКОГО ОБЩЕСТВА.

Работа подготовлена Институтом социологии АОН Китая.Авторы доклада положили в основу выделения различных социальных слоев в современном китайском обществе критерий профессиональной специализации граждан, дополненный анализом фактической возможности использования теми или иными категориями населения организационного, экономического и культурного ресурса.

В результате было выделено 10 социальных страт, или слоев:

1. "государственные и социальные управляющие" (по оценке на основе данных статистики и переписи населения, в 1999 г. их доля составила 2,1% экономически активного населения страны);

2. менеджеры (1,5%);

3. частные предприниматели (0,6%);

4. технические работники и специалисты (по сути дела, аналог советского понятия "инженерно-технические работники" - 5,1%);

5. "конторские" служащие (4,8 );

6. индивидуальные промышленники и торговцы (4,2%);

7. работники торговли и сферы услуг (12%, из них 3,7% - выходцы из деревни);

8. производственные рабочие (22,6%, в т.ч. 7,8% - выходцы из деревни);

9. работники сельского хозяйства (44%)

10. и, наконец, незанятые (домохозяйки), безработные и полубезработные (3,1%).

По данным полевых обследований, удельный вес различных социальных страт на местах существенно варьирует по сравнению со среднекитай-скими показателями. Так, в Шэньчжэне доля частных предпринимателей достигает 4,4%, технических работников и специалистов - 19,9%, служащих - 23,2%. В Хэфэе, напротив, весьма высока доля госуправляющих - 4,6%. В уезде Чжэннин крайне низки доли частных предпринимателей (0,2%), служащих (1,7%) и технических специалистов (1,5%).

Выводы:

• работники сельского хозяйства более не составляют абсолютного большинства в общей численности занятых в стране,

• что предприниматели и менеджеры уже превратились в весьма важные самостоятельные социальные слови, которых вместе с государственными управляющими и специалистами можно рассматривать в качестве ведущих социальных страт современного Китая.

• Что касается производственных рабочих, то им авторы по-прежнему отводят роль "классовой и массовой базы" выполнения компартией Китая правящих функций. Отмечается сохраняющаяся "чрезвычайная важность" данной социальной страты, необходимость защиты ее особых интересов. Однако в специальной главе о рабочих фактически признается, что их социальный статус в условиях рыночных реформ понизился, а это субъективно воспринимается многими рабочими крайне болезненно. Перспективы повышения социального статуса и доходов рабочих связываются с освоением ими современной техники и технологии.

В стране, подводят итог авторы, уже сформировался прототип современной социальной структуры общества, но пока только прототип, и не более того. В своем нынешнем виде социальная структура Китая еще далеко не отвечает задачам модернизации экономики. Ее нерациональность наиболее явно проявляется в чрезмерной доле крестьянства (как правило авторы избегают употребления этого термина, но суть дела от этого не меняется) и в незначительной доле тех слоев, которые в мировой социологии называются "средним классом". Вследствие этого страна не обладает достаточными структурными ресурсами для противодействия трудностям и обеспечения устойчивого развития. Интересы модернизации и сохранения социальной стабильности в Китае требуют формирования достаточно крупномасштабного "среднего класса".

• Представление о современных параметрах "среднего класса" в Китае и резервах его расширения дает проведенная авторами группировка социальных страт по так называемым "разрядам", отражающим социальный статус тех или иных групп населения (а фактически и уровень доходов).

• В "высший разряд" общества включены высокопоставленные руководящие кадровые работники, директора ведущих предприятий, крупнейшие предприниматели, научно- техническая элита.

• В "верхнюю часть среднего разряда" вошли: основная масса кадровых работников, управленцы среднего звена крупных предприятий, руководители средних и мелких госпредприятий, специалисты и технические работники "средней руки". По мысли авторов, два вышеупомянутых социальных "разряда" и составляют сегодня средний класс Китая, на долю которого приходится порядка 18% населения страны - против 60% в США.

• "Среднюю часть среднего разряда" составили хозяева мелких предприятий, служащие, индивидуальные промышленники и торговцы, низовой слой технических работников.

• "Нижняя часть среднего разряда" представлена работниками сферы услуг и торговли, рабочими и крестьянами.

Наконец, "низший разряд" охватывает беднейшую часть рабочих и крестьян и незанятое население.

ВЕРТИКАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ: ОСОБЕННОСТИ И ОСНОВНЫЕ КАНАЛЫ ВЕРТИКАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ. ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ.

• Горизонтальная мобильность — переход индивида с одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне. Разновидностью горизонтальной мобильности является географическая мобильность — перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. (Например: перемещение из православной в католическую религиозную группу, из одного гражданства в другое)

• Вертикальная мобильность — продвижение человека по служебной лестнице вверх или вниз с изменением социального статуса.

Каналы: армия, церковь, школа, семья, собственность, которые используются в качестве лифтов социальной циркуляции

Школа как канал вертикальной циркуляции

В Китае приток людей в высшие социальные и политические слои происходил в основном посредством школьного "механизма". Этот факт, может быть, известен немногим, но иктенно он дает основание определять китайский политический режим как "систему образовательных выборов" или "систему образовательной селекции". Школы были открыты для всех классов. Лучшие ученики вне зависимости от их семейного статуса отбирались и переводились в высшие школы, а затем в университеты; из университетов они попадали на высокие правительст венные позиции, а самые талантливые — в высшие социальные ранги. Таким образом китайская школа постоянно повышала людей простого происхождения до высших рангов и препятствовала продвижению (или даже скорее понижала ранг) людей, происходящих из высших слоев, которые не смогли удовлетворить требованиям школьной селекции.

"По Конфуцию, школа — это не только система образования, но и система выборов, то есть она сочетает политику с образованием. Его политическая доктрина демократична и не предполагает наличия наследственной аристократии... Так как студенты, избираемые из простолюдин, становятся высокими должностными лицами, то и различные институты воистину являлись местами, где избираются представители народа. Образовательный тест выполнял роль всеобщего избирательного права... Под влиянием Конфуция китайское правительство стало правительством высшей демократии, ибо у каждого есть шанс стать премьер-министром"'.

Китайское правительство мандаринов было, возможно, в большей степени, чем любое другое, правительством китайских интеллектуалов, набранных и возвеличенных благодаря школьному "механизму".

ВОПРОС №19. СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА В КНР.

НАИБОЛЕЕ ОСТРЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В КИТАЕ.

Насильственный отъём земли, сносы домов, плохое качество лечения, нарушение прав рабочих, безопасность продуктов питания и лекарств, недоверие людей к правительству и друг другу являются самыми «взрывоопасными» факторами в нынешнем китайском обществе.

пять наиболее острых проблем, которые из потенциальных рисков уже превратились в реальную опасность:

1. Увеличение разрыва между бедными и богатыми. Коэффициент Джинни (показатель распределения доходов в стране) в Китае превысил 0,5 (максимальное значение 1 означает, что все доходы сконцентрированы в руках одного человека, 0 – равномерное распределение) и уже очень близко подошёл к пределу социального терпения.

2. Глубинные противоречия в китайском обществе с каждым днём обостряются и выходят на поверхность. В первую тройку этих проблем вошли инфляция, социальное неравенство и коррупция.

3. Серьёзные проблемы в области общественного порядка. С каждым днём увеличивается число народных бунтов.

4. Постоянно увеличивающаяся в обществе ненависть к богатым и чиновникам.

5. Серьёзные проблемы в области общественной безопасности.

МЕРЫ ПО РЕШЕНИЮ СОЦИАЛЬНЫХ ВОПРОСОВ В СОВРЕМЕННОЙ КНР.

ПОЛИТИКА В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ КНР: ЕЕ ХАРАКТЕРИСТИКА И ЭФФЕКТИВНОСТЬ.

• Общее руководство сферой высшего образования осуществляется Госсоветом через подчиненные ему ведомства (в настоящее время 70% из 2200 вузов находятся в компетенции министерства образования КНР, остальные являются ведомственными).

• наряду с существованием вузов общенационального и провинциального подчинения государство "поощряет в рамках закона их создание и финансирование профессиональными, предпринимательскими организациями, общественными коллективами, другими общественными организациями и гражданами"

• Увеличивается количество учебных заведений, расширяется деятельности негосударственных образовательных учреждений, начинается процесс децентрализации в системе управления вузами, создаются многопрофильные университеты и специализированные институты.

• Все студенты принимаются в едином порядке и должны платить за обучение. Для тех студентов, кто переживает финансовые трудности, открывается банковский кредит и предоставляются стипендии, трудоустройство.

• основной проблемой современной образовательной системы КНР является недоступность получения населением качественного и полноценного образования в связи с невозможностью его оплаты.

• Что касается проблемы неграмотности населения, то в данном случае, нельзя не отметить, что программа ее ликвидации охватывает все большее количество китайских граждан и процент неграмотного населения неуклонно снижается.

• Другое направление данной стратегии – всеобщий охват обязательным девятилетним образованием (начальная школа и средняя школа первой ступени) – также несвободно от ряда сложностей. Тем не менее, необходимо признать существенные достижения в этой области. Так на конец 2007 г. по официальным данным процент охвата начальным образованием достиг 99%, увеличившись на 1% по сравнению с 2006 г. Помимо показательных количественных характеристик, стоит отметить также существенное качественное достижение, а именно достижение равного доступа к базовому образованию мальчиков и девочек.

государственная политика в области реформирования образования и реагирования на вышеперечисленные вызовы:

• Расширение финансирования образовательной системы. В 2006 г. общий объем расходов на образование достиг 981,5 млрд юаней (около 135 млрд долл США), при увеличении на 16,59% по сравнению с 2005 г. (841,8 млрд юаней). При этом ассигнования из центрального и местных бюджетов возросли на 24,22% - до 579,5 млрд юаней. В частности, ассигнования из центрального бюджета достигли 53,8 млрд юаней, при увеличении на 53,88% . Вместе с тем, в некоторых регионах темпы роста вложений в образование не достигли предусмотренного Законом об образовании уровня.

• Достижение уровня расходов на образование, равного 4% от ВВП. В 2006 г. бюджетные ассигнования на образование составили 3,01% ВВП Китая, что на 0,2 процентного пункта выше показателя 2005 года (2,81% ВВП).

• Усиление государственного контроля за функционированием всех учебных заведений, отслеживание финансовых поступлений, контроль за качеством учебного процесса.

• Приоритетное развитие образования на селе.

• Приоритетное развитие образования в центральных и западных районах КНР.

• Поощрение развития образования, организуемого на средства населения.

• Развитие дистанционного образования на всех уровнях.

• Укрепление взаимодействия между образовательными учреждениями одного уровня.

• Формирование единого центра регулирования образования для каждой из отраслей образования.

ЗДРАВООХРАНЕНИЕ: РАЗВИТИЕ, ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПРОБЛЕМЫ И ТЕНДЕНЦИИ.

• В 2005 году система медицинского страхования в стране охватывала менее 50% городского и только 10% сельского населения. Расходы на медицину упали с 2,5-3% бюджета в разные годы правления Мао до 1,7% (причем три четверти из них тратились в городах, где проживало около 30-40% населения). И все больше медицинских услуг граждане оплачивали из собственного кармана. Средние затраты китайцев на лечение повышались несравненно быстрее, чем их доходы, и за период с 1990 по 2004 год увеличились более чем в 10 раз!

• Кстати, и сегодня высокая стоимость лечения и лекарств занимает первое место среди всех социальных проблем Китая. Медицинские траты съедают около 12% семейного бюджета, уступая лишь расходам на питание. Средняя стоимость лечения серьезного заболевания сейчас составляет около 1000 долл. США, тогда как среднемесячный доход рабочего - 250 долл., а крестьянина в три раза меньше.

• Но за последние 5 лет Бюджетные расходы на него увеличились в два раза, превысив 3% ВВП. Число вновь открытых поселковых больниц и медпунктов измеряется тысячами, уездных больниц - сотнями. Каждый год обучение на курсах медицинской квалификации проходят более 100 000 сельских фельдшеров и медсестер.

• Средняя продолжительность жизни в прошлом году составила 72,3 года. Из 1,3 млрд населения Китая в 2009 году было обеспечено медстраховкой 63% горожан, 85% крестьян. А на второе десятилетие XXI века Китай вынашивает планы по созданию системы медицинского страхования небывалых масштабов.

• В октябре 2008 г. китайское правительство вынесло на общественное обсуждение проект нового этапа медицинских реформ, который в начале прошлого года был одобрен Госсоветом. Уточним ключевые цели проекта: обеспечить медицинскими страховками 90% населения к 2011 г.; создать мощную фарминдустрию, причем не только дженериков, но и инновационных препаратов; усовершенствовать инфраструктуру первично-базовой медицинской помощи. На реализацию этих планов решили выделить 125 млрд долл. США, и пока инвестиции идут точно по графику.

ОСНОВНЫЕ БОЛЕЗНИ И ЭПИДЕМИИ.

• Буквально в последние годы система здравоохранения Китая столкнулась с рядом новых и очень серьезных проблем. Одной из них стали психические заболевания, развившиеся на фоне растущей модернизации страны и уменьшения роли семейных традиций, что впрочем, до некоторой степени закономерно. Психическими заболеваниями страдает ныне 1,34% населения страны. На долю этих патологий приходится 20% всех болезней, от которых страдают китайцы. По прогнозам, к 2020 г. эта доля достигнет четверти.

• Вспыхнувшая в первом полугодии 2003 г. атипичная пневмония способствовала обретению Китаем драгоценного опыта в противодействии внезапным эпидемиям. Итогом успешной борьбы с ней стали опубликованные Госсоветом "Правила экстренных мер на случай внезапного возникновения чрезвычайных ситуаций в общественной санитарии". Большое развитие получили и причастные к этому делу службы здравоохранения.

• Тяжёлый о́стрый респирато́рный синдро́м (ТОРС), более известен как SARS атипичная пневмония — первый случай заболевания был зафиксирован в ноябре 2002 года в китайской провинции Гуандун. Последний случай заболевания ТОРС был зафиксирован в июне 2003. Всего было отмечено 8437 случаев заболевания, из которых 813 закончились летальным исходом.

• Среди заболеваний, передаваемых насекомыми, в Китае распространена малярия. Чума может быть обнаружена в Китае и Монголии. Геморрагическая лихорадка с почечным синдромом, переносимая грызунами. Клещевой и кустарниковый тиф может быть обнаружен в кустарниковых зонах южного Китая.

• Болезни, передающиеся через пищу и воду, такие как диаррейные заболевания и гепатит А. Гепатит Е наиболее распространен в западном Китае. Клонорхоз (восточный печеночный червь) и парагонимоз (восточный легочный червь) обнаружены в Китае. В Китае обнаружен фасциолопсидоз (гигантский кишечный червь).

• за последние 30 лет в Китае количество смертей от рака лёгких возросло на 465%. Данное заболевание в стране уже стало самым смертельным среди злокачественных опухолей. Главной причиной увеличения числа заболеваний раком лёгких считают курение. Эффективность лечения раковых заболеваний по-прежнему остаётся очень низкой.

• На Китай приходится половина случаев заболевания раком печени в мире. 320 тысяч человек погибают от этого заболевания каждый год.

• В 2010 году СПИД опять стал ведущей причиной смерти от инфекционных заболеваний в Китае. В Китае настоящее число больных этим заболеванием является одной из крупных государственных тайн. По одним официальным данным их насчитывается 430 тысяч человек, по другим 740 тысяч, а по данным частных исследователей их около 10 миллионов. При этом более половины носителей ВИЧ в КНР не знают о своей ситуации.

ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В КИТАЕ.

• По данным переписи население Китая в 2010г. составило 1 млрд 339 млн 724 852 человека. По-прежнему, каждый 5 человек на планете – китаец.

• Население КНР стареет: на возрастную группу от 0 до 14 лет сейчас приходится 16,6% численности населения, на лиц старше 60 лет - 13,26% численности..

• Политика китайского правительства – одна семья- один ребенок принесла плоды. С 2010 г. значительно снизился прирост населения. С 2000 года годовой прирост населения составил 0,57% - 73,9 млн. человек. Эта цифра на 0,05% ниже, чем по данным переписи 2000г. Средний размер китайской семьи в 2010г. составляет 3,1 человека, что на 0,34 пункта меньше, чем в 2000 г.

• Мужчин в Китае традиционно больше, чем женщин, это также косвенное отражение политики рождаемости. При политике одна семья - один ребенок, большинство китайцев хотят иметь сыновей, продолжателей рода и кормильцев в старости. Ведь при существующей пенсионной системе КНР, пенсию получает лишь небольшой процент пожилых людей. Основная надежда пожилых китайцев на сыновей.

• В настоящее время на 51, 27% мужчин приходится 48, 73% женщин. Хотя по сравнению с переписью 2000 г. дисбаланс между мужчинами и женщинами несколько выровнялся.

• Происходит дальнейшая урбанизация населения. По данным статистического управления Китая 49,68% населения Китая проживает в городах.

• Стало больше жителей КНР, получивших высшее образование. В 2000 г. на каждые 100000 населения их было всего 3 661 человека, по переписи 2010г. этот показатель вырос до 8 930 человек. В стране сократилось число неграмотных граждан с 6,72% до 4,08%.

Текущее население: 1 329 349 388 (2007, оценка)

Прирост населения: 0,606 % (2007)

Рождаемость: 13,45 на 1000 человек (2007)

1,75 ребёнка на одну женщину (2007)[3]

Смертность: 7,00 на 1000 человек (2007)

Ожидаемая продолжительность жизни: 72,58 года (2007)

для мужчин: 70,89 лет (2007)

для женщин: 74,46 года (2006)

Возраст:

0-14 лет: 20,8 % (м. 145 461 833; ж. 128 445 739) (2006)

15-64 года: 71,4 % (м. 482 439 115; ж. 455 960 489) (2006)

65 лет и выше: 7,7 % (м. 48 562 635; ж. 53 103 902) (2006)

Пол:

При рождении: 1,12 м./ж. (2006)

До 15 лет: 1,13 м./ж. (2006)

15-64 года: 1,06 м./ж. (2006)

Структура по месту проживания - Городское население 42,3% (2007) - 562.000.000; Население сельской местности: 57,7% (2007) - 767.000.000

Количество браков / разводов - 6,3 браков / 1.000 населения (2006) / 1,0 развод / 1.000 населения (2006)

Уровень грамотности населения - 90,9% населения старше 15 лет (2002)

ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА В ОТНОШЕНИИ НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНЬШИНСТВ.

• Огромное большинство (93%) населения Китая составляют собственно этнические китайцы или ханьцы, однако кроме ханьцев в Китае проживает еще около 55 народов: чжуан, хуэй, уйгуры, и, мяо, маньчжуры, тибетцы, монголы, туцзя, буй, хани, казахи, тай, ли, лису, шэ, лаху, ва, шуй, дунсяны, каси, ту, киргизы, цян, дауры, цзинпо, мулао, сибо, салары, буланы, гэлао, маонань, таджики, пуми, ну, ачаны, эвенки, цзин, бэнлуны, узбеки, цзино, югуру, баонань, дулуны, орочоны, татары, русские, гаошань, хэчжэ, мэньба, лоба и несколько неидентифицированных этнических групп в провинции Юньнань и на Тибете. Все национальные меньшинства составляют 7% от населения страны, то есть около 77 миллионов человек. Численность этих народов составляет от 13,38 миллионов (чжуан) до тысячи (лоба), 15 народов имеют численность свыше миллиона, 20 - менее 50 тысяч.

• Важно также отметить, что хотя большинство жителей южных провинций Китая говорят на китайских диалектах, значительно отличающихся от официального стандарта, основанного на северных диалектах (напр, кантонцы, жители Фуцзяни, хакка, и т. д.), они рассматриваются официально не как отдельные национальности, а как часть ханьской национальности.

• Население распределено по территории Китая неравномерно: основная масса ханьцев концентрируется в долинах рек Хуанхэ, Янцзы, Чжуцзян и на востоке Сунляосской равнины (северо-восток страны), а национальные меньшинства, при своей малочисленности, занимают 50-60% территории страны и проживают во Внутренней Монголии, Тибете, автономных районах (Синьцзян - Уйгурском, Гуанси - Чжуанском, Нинся - Хуэйском), во многих провинциях, в основном в приграничных районах. В таком размещении населения важную роль сыграли насильственная ассимиляция ханьцами одних народов и внутренние миграции других, неоднократно переселявшихся с места на место в результате смены династий в ходе истории, поиска пустующих земель в приграничных районах, проведения политики переселения внутри провинций. Наибольшее количество различных национальных меньшинств (более 20) живет в провинции Юньнань.

• На сегодняшний день одной из наиболее характерных моделей расселения национальных меньшинств в Китае является маленькая компактная группа, сохраняющая свою этническую цельность и национальную культуру среди смешанного, в основном ханьского, общества. Около 10 миллионов представителей различных национальных меньшинств живут в смешанном обществе, не сохраняя своего национального своеобразия, слившись с ханьцами.

• В этническом и культурном плане народы Китая довольно разнообразны. Большинство из 55 национальных меньшинств Китая имеют свой язык, у многих - своя письменность. 29 из них относятся к китайско-тибетской языковой семье, 17 - к алтайской, 3 - к южноазиатской, 2 - к индоевропейской. Хуэй, уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяны, салары и баоань исповедуют ислам; мяо, и, яо - христианство; тибетцы, монголы, тай, югуры - буддизм и ламаизм; орочоны, эвенки и дауры - шаманизм. Большинство народов сохраняют свои обычаи в приготовлении пищи и постройке жилищ, носят национальную одежду, соблюдают свои ритуалы, табу, праздники, которые являются для них официальными нерабочими днями. В экономическом и социальном развитии районы расселения ханьцев с древнейших времен опережали другие китайские земли и до сих пор многие народы пользуются патриархальными способами ведения хозяйства, например, мяо, лису, ва, цзинпо обрабатывают землю при помощи подсечно-огневой системы; тибетцы, монголы, казахи и югуры занимаются кочевым скотоводством, а орочоны, эвенки, хэчжэни и цзино - охотой и рыболовством. Еще в 1949 году существовали группы, у которых не произошло разделения скотоводства и земледелия, земледелия и ремесла. К моменту образования КНР у многих народов еще существовали общинная система, крепостное право или рабовладение.

• Взаимоотношения ханьцев с другими народами развивались в рамках традиционной для Китая идеологической схемы: "одна страна - один народ". Поэтому иноземные завоеватели (монголы в XIII веке и маньчжуры в XVII) воспринимались как законные правители, получившие власть в честной борьбе, а народы, жившие на завоеванных китайцами землях, быстро ассимилировались, другие же, жившие на окраинах, мыслились как "варвары".

Политика:

• Главная цель, которая ставилась КПК в ее политике по отношению к национальным районам, сводилась к следующему: удержать их в качестве неотъемлемой части территории КНР и насколько возможно мирными средствами провести социально-экономические и политические преобразования.

• По отношению к сельскому населению Китая, составляющему 90% жителей страны, малочисленные народы оказались в более выгодном положении. Создана система льгот и пособий, способствующих выживанию малых этносов. Национальные предприятия освобождаются от ряда налогов или платят их по льготному тарифу. Для желающих основать свое хозяйство предусмотрены безвозмездные пособия, бесплатное предоставление техники. В условиях общенационального контроля над рождаемостью представителям малочисленных народов разрешается иметь троих детей. Создана сеть университетов и институтов по подготовке национальных кадров, обучение в которых либо бесплатное, либо гораздо ниже, чем в обычных высших учебных заведениях (3).

• Такая всеобъемлющая забота государства формально повышает благосостояние национальных меньшинств, гарантирует их выживание, но фактически делает национальные автономии полностью зависимыми от центра.

• В КНР просматривается общенациональная тенденция ассимиляции малочисленых народов. На официальном уровне в КНР активно поддерживается доктрина китайской нации, приоритетное внимание уделяется формированию у граждан "государственного сознания" (государственной идентичности) при одновременном перемещении на второй план этнического сознания национальностей. Термина "сохранение национальных меньшинств" избегают, говоря об их развитии, притом, что официальная политика "одного ребенка в семье" не распространяется на национальные меньшинства, официальные власти нигде не указывают, что процентное соотношение национального состава останется неизменным. При наличии декларативных положений о необходимости сохранения национальных культур, традиций, обычаев и языка считается неизбежным исчезновение национальных языков, а в недалеком будущем и полное растворение малых народов в великой китайской нации.

ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА В ОТНОШЕНИИ СОЦИАЛЬНО НЕЗАЩИЩЕННЫХ СЛОЕВ НАСЕЛЕНИЯ.

Инвалиды:

• Социальное обеспечение – оказываемое государством и обществом содействие трудящимся, потерявшим трудоспособность вследствие возраста, увечья или болезни, либо испытывающим трудности в результате стихийных бедствий, производственных аварий, в целях обеспечения им основных жизненных условий. Социальное обеспечение как институт включает в себя социальное страхование, материальную помощь, социальное обслуживание и т.п.

• Согласно Закону КНР о защите инвалидов, учреждения, общественные организации, предприятия, хозяйствующие субъекты, городские и поселковые экономические организации обязаны принять на соответствующую работу определенное (исчисляемое в процентах) число инвалидов. Процент определяется правительством провинции с учетом местных условий.

• Постановлением Госсовета КНР № 161 от 23 августа 1994 года было утверждено Положение о просвещении инвалидов, регулирующее отношения в сфере обеспечения прав инвалидов на образование.

• В Китае работают такие спортивные организации для инвалидов, как Всекитайская ассоциация спорта инвалидов (Китайский комитет параолимпийских игр), Всекитайская ассоциация спорта слабослышащих (Китайский олимпийский комитет для слабослышащих), Всекитайская ассоциация спорта слабоумных (Китайский комитет Особых олимпийских игр).

Чжан Цзянбин, инвалид из города Чанчжоу провинции Цзянсу, рассказал, что накануне Дня инвалидов власти усилили свою пропаганду в этой области, однако действие «Закона о защите инвалидов» в Китае распространяется далеко не на всех представителей этой категории граждан.

«Этот закон и все описанные в нём привилегии распространяются только на отдельных инвалидов, которых власти используют для пропаганды своего “гармоничного общества”. Жизненные условия большинства инвалидов очень плохие», — говорит Чжан.

Согласно последним обнародованным результатам официального исследования условий жизни инвалидов, в 2005 году средний годовой доход инвалидов, проживающих в городах, составлял 4864 юаня ($748), а проживающих в деревнях 2260 юаней ($348).

Пенсионеры:

• Пенсия здесь выплачивается только государственным чиновникам, менеджерам и людям, занятыми в промышленном производстве.

• Жители сельской местности и крестьяне, пенсию не получают вообще.

• Пенсию в Китае мужчины могут получать в 60 лет, женщины менеджерского состава в 55 лет, а остальные женщины в 50 лет. Причем занятым в государственной службе разрешено уходить на пенсию раньше, без всяких потерь ее размера.

• Пенсионное обеспечение в Китае заложено в государственных органах, называемые городским бюро труда и социальной защиты, реформы в которых, проводятся редко и достаточно сложно, потому что в Китае много престарелых сельских жителей, которые никогда не работали на каких-либо предприятиях. Общенациональные системы пенсионного обеспечения в Китае пока не работают.

• Пенсионеры, которым по закону положена пенсия, должны отработать не менее 15 лет и получить право на базовую социальную пенсию.

• В течение всей трудовой деятельности госслужащий или работник определенной профессии, ежемесячно отчисляет в государственный пенсионный фонд определенный размер выплат на свой личный счет в размере 11% от заработной платы.

• Этот процент включает в себя перечисление работодателем 7% и самим работником - 4% от заработной платы работника.

• Отчисления производятся автоматически на предприятии и перечисляются вместе с остальными налогами. Но в некоторых регионах пенсионными накопителями до сих пор выступают предприятия и, следовательно, они же, и выплачивают пенсии своим сотрудникам.

• При наступлении определенного возраста, государство начисляет по базовым ставкам пенсионное пособие и выплачивает его регулярно.

• Пенсия выплачивается ежемесячно в размере 20% от среднего уровня заработной платы в регионе работника. Нужно отметить, что в разных провинциях, разные ставки взносов и разные базовые начисления пенсионных выплат.

• Дополнительно пенсионеру выплачивается с личного пенсионного счета около 60% от средней годовой заработной платы, определенной на момент выхода на пенсию с последующим пересчетом по мере инфляции.

• Средняя пенсия в Китае насчитывается размером в 618 юаней, это 75 долларов в месяц. Льгот пенсионерам в Китае не существует.

ПРОГРАММА «ОДНА СЕМЬЯ—ОДИН РЕБЕНОК».

Политика одного ребёнка на одну семью (или одна семья — один ребёнок) — демографическая политика Китая. Китай был вынужден законодательно ограничить размер семьи в 1970-х годах, когда стало понятно, что огромное количество людей перегружает земельные, водные и энергетические ресурсы страны.

Ограничения:

• Согласно данным властей, на сегодняшний день от 30 до 40% китайцев разрешено иметь двух или трех детей. В большинстве городских районов, где проживают представители этнического большинства, ханьцы, родителям, которые сами были единственными детьми разрешено иметь двоих детей, тогда как в сельскохозяйственных районах родители могут завести второго ребенка, если первый – девочка. Этническим меньшинствам также позволено иметь по несколько детей в различных случаях. К нарушителям правила применяются санкции в виде денежного штрафа.

• Сегодня среднее количество детей, рождённых одной женщиной в течение жизни, в Китае снизилось с 5,8 до 1,8. (в мире 2,1)

• Политика по ограничению рождаемости зависит от провинции (например, у жителей Пекина есть возможность иметь двух детей, если каждый из родителей был единственным ребёнком в своей семье). Кроме того, ограничение рождаемости не так строго в отношении национальных меньшинств.

• Национальным меньшинствам разрешается иметь 2 ребёнка в городе, и 3 ребёнка в сельской местности. Народам с численностью меньше 100 000 человек никаких ограничении по количеству детей нет. Национальные меньшинства имеют право на 2 или 3 детей, в зависимости от района страны

• Если в семье один ребенок - для него все привычные социалистические льготы: бесплатное лечение, образование (детский сад, школа, вуз).Если в семье рождается второй ребенок - семья лишается всех этих льгот и для первого, и для второго ребенка, плюс платит штраф. Размер штрафа определяется индивидуально для каждой семьи. Это называется «уплата социальных расходов на содержание». А если родители еще и госслужащие или члены партии - они могут быть понижены в должности или вообще уволены, и исключены из партии. Бездетность, наоборот, поощряется: если бездетная женщина или бездетный мужчина детородного возраста идут на добровольную хирургическую стерилизацию - они единовременно получают премию в размере своего годового заработка.

Последствия:

• Огромный дисбаланс мужского и женского населения. Китайские родители отдают предрпочтения сыновьям, часто потому что они станут ихкормильцами в старости, часто китаянки делают аборт узнав что у них девочка. В отличие о среднего мирового 103-107 мужчин на 100 женщин в Китае рождаются 121 мужчина на 100 женщин. Соотношение остается нормальным только в Тибете. Сын издавна был в китайской семье более желанным ребенком, нежели дочь. Ведь, выйдя замуж, дочь превращается в дальнюю родственницу, переходит в полное подчинение свекрови.

• Кроме того, политика "одна семья - один ребенок" привела к угрожающему старению населения.

• Из-за многочисленных сложностей, ребенок в китайской семье с рождения получал негласный статус «маленького императора», которые получал все, что семья могла себе позволить. Именно поэтому в будущем, у родителей появляется чувство, что дети им обязаны. У «поколения маленьких императоров» гораздо более высокие стандарты потребления, чем у их родителей. А ведь они и будут составлять основу среднего класса страны через каких-нибудь десять-пятнадцать лет. Большинство китайских родителей с высоким и средним уровнем достатка считают инвестиции в будущее своих детей наиболее рациональным способом тратить деньги. По оценкам экспертов, среднестатистическая китайская семейная пара тратит от 40 до 50 % доходов на своего ребенка.

• Корупция во власти: арестованы чиновники и социальные работники, которые несколько лет занимались торговлей детьми. Они забирали малышей у родителей и продавали их на усыновление за границу - в США, Канаду и страны Европы. Или предлогали семьям альтернативу –в виде огромных выплат.

• Принудительная стерилизация, даже на 9м месяце беременности.

Новости: июль 2011

В одной из самых густонаселенных провинций Китая Гуандун чиновники занимаются пересмотром закона о количестве детей, которых дозволено иметь семейным парам, пишет The Daily Mail

Власти провинции считают, что если политика КНР "одна семья - один ребенок" не будет пересмотрена, то страну ждет демографический кризис. Чиновники собираются пересмотреть ограничение и позволить семейным парам иметь двух детей.

По словам директора комиссии по планированию населения и семьи провинции Гуандун Чжан Фена, сотрудники ведомства уже направили запрос в Пекин на изменение существующего закона. По мнению Чжан Фена, опасения по поводу того, что изменение семейной политики приведет к перенаселению не обоснованы, так как стоимость воспитания и родов в стране стоит немалых денег.

По словам специалистов, из-за существующего в стране ограничения родители предпочитают оставлять мальчиков, что привело к демографическому неравенству в обществе. Согласно предварительному подсчету, к 2020 году в Китае будет около 25 миллионов холостяков.

ЗАЩИТА ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОЙ КНР.

• Права человека в Китае расцениваются как проблемные большинством западных стран и организациями по правам человека. Несколько источников, в том числе Государственный департамент США, ежегодно публикуют доклады о правах человека в Китайской Народной Республике. Наряду с исследованиями других организаций, таких как Международная амнистия и Хьюман Райтс Вотч, эти доклады документально свидетельствуют о нарушениях в КНР международно признанных норм в области прав человека.

• Правительство КНР заявляет, что понятие прав человека должно включать экономические показатели уровня жизни, состояния здоровья и экономического процветания и отмечает прогресс в этой области.

• Спорные вопросы прав человека в Китае включают политику проведения смертной казни, политику «одна семья — один ребёнок», политику культурной интеграции в Тибете этнических китайцев, а также отсутствие защиты свободы прессы и религии.

• Цянь Сяоцянь, заместитель руководителя Пресс-канцелярии Государственного совета КНР, сказал: «Начиная с 1949 г., когда было образовано новое китайское государство, Китай добился исторических успехов в области прав человека, особенно после того, как 30 лет назад страна начала открываться и проводить ряд реформ».

«Соблюдение и защита прав человека были прописаны в Конституции КНР и Конституции КПК как важный аспект развития страны», - добавил он.

По словам Цяня, 2008 г. стал особым годом для китайского народа, который успешно провёл Олимпийские и Паралимпийские игры в Пекине, а также справился с такими стихийными бедствиями, как землетрясение в провинции Сычуань, которое произошло 12-го мая.

«Наши усилия по организации Игр и борьба с последствиями землетрясения являются ясным доказательством того, что правительство чтит человеческие жизни и соблюдает права человека», - сказал он.

Цянь признал, что Китай всё ещё является развивающейся страной и что права человека всё ещё находятся на стадии становления.

«Мы считаем, что в различных странах существуют различные пути для развития прав человека. Международное сообщество должно укреплять сотрудничество и обмены в области развития прав человека на основе равенства и взаимного уважения, а также должно разрешать возникающие разногласия посредством диалогов», - сказал Цянь.

• Е Цзинхуань, независимый кандидат в местные власти Пекина сообщил корреспонденту The Epoch Times, что всё, о чём говорится в Международной конвенции по правам человека, в Китае не соблюдается, местные законы также не защищают права граждан КНР.

• Чжан Цзяньго, правозащитник из города Тяньцзиня, который попытался получить у властей разрешение на проведение демонстрации с участием более 200 человек, в настоящее время находится под домашним арестом.

«Ситуация с правами человека в Китае очень плохая, наше бандитское правительство творит бесчинства. В День права они нарушают законы, в День прав человека, они нарушают права человека. Для них не существует ни законов, ни Конституции и никаких прав человека. Мы имеем полное право на проведение мирной демонстрации, почему мы не можем это сделать?», — спрашивает Чжан.

Он также рассказал, что сейчас за решётку бросают всех, кто осмеливается говорить и разоблачать творящееся в стране зло. По его словам, в тюрьмах и лагерях находится множество узников совести.

ПРИМЕР нарушения Декларации:

Статья 13. 1. «Каждый человек имеет право свободно передвигаться. 2. Каждый человек имеет право покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну».

По сообщению радио «Свободная Азия», 55-летний Фэн Чжэнху участник демократического движения, активист-правозащитник, был с краткосрочным визитом в Японии. В ноябре 2009 года, когда он возвращался домой в город Шанхай, ему отказали во въезде. Таким образом, он был вынужден жить в течение 92 дней в зале прибытия Токийского аэропорта. Он сделал ещё 7 попыток, чтобы вернуться домой, и каждый раз ему отказывали во въезде, тогда он объявил сидячую забастовку в аэропорту Японии, пока китайские коммунисты не позволили ему вернуться домой.

СВОБОДА СЛОВА.

Хотя китайская конституция 1982 года обеспечивает свободу слова, на деле она сдерживается различными законами и поправками.

В новом ежегодном отчете авторитетной правозащитной организации «Репортеры без границ» среди 178 стран Китай занял 171 позицию – восьмое место с конца.

По мнению «Репортеров без границ», ситуация со свободой слова в Китае продолжает оставаться без улучшений. Коммунистический режим строго контролирует и подвергает цензуре любые источники распространения информации в стране. В этом году в Китае были арестованы два тибетских журналиста, которые писали статьи об акциях протеста тибетцев и обвиненных за это властями в сепаратизме. Всего в КНР заключено 15 тибетских репортеров.

В 2007 году властями были закрыты сайт, вскрывающий факты коррупции среди чиновников, сайт со стихами одного тибетского поэта, а также проект жены известного диссидента Янга Маодонга (Yang Maodong) где она пишет о своем сидящем в тюрьме муже.

Лауреатом Нобелевской премии мира стал китайский правозащитник Лю Сяобо (Liu Xiaobo). Нобелевский комитет присудил ему премию за "длительную ненасильственную борьбу за фундаментальные права человека в Китае". 54-летний Лю принимал участие в событиях на площади Тяньаньмэнь в 1989 году, за что был без суда посажен в тюрьму, где провел два года. В 1996 году он был приговорен к трем годам трудовых лагерей за призывы к освобождению арестованных участников протестов 1989 года. В 2008 году Лю был арестован и вскоре вновь посажен в тюрьму - суд признал его виновным в попытке свержения государственного строя и приговорил к 11 годам лишения свободы. Поводом к аресту стала так называемая "Хартия-08", одним из авторов которой выступил Лю Сяобо. Манифест, подпись под которым поставили более 10 тысяч человек, содержал призывы к реформированию политической системы Китая и требовал соблюдения в стране прав человека.

Свобода слова в материковом Китае формально отсутствует. В 2007 году власти этой страны издали закон, запрещающий любую негативную информацию в китайских СМИ. Принятие этого закона сопровождалось карательными мерами властей Материка против оппозиции и арестами «диссидентов». В своих отчётах Репортёры без границ не давали этой стране значения лучше 80 баллов. В стране сохраняется абсолютная монополия на СМИ, иностранные радиопрограммы глушатся оригинальным способом — сверхмощными передатчиками с китайской этномузыкой, сигнал от которых можно поймать даже в Европейской России.

НЕЗАВИСИМОСТЬ СМИ.

• Китай по-прежнему является одной из стран, в которых наиболее сильно подавляется свобода. В Гонконге и Тайване уровень свободы СМИ также понизился.

• Несмотря на рыночные реформы, все СМИ по-прежнему являются государственной и партийной собственностью, в эту сферу запрещено привлекать иностранные инвестиции, на всех уровнях жестко контролируется политическая направленность сообщений печатных и электронных СМИ. Проект закона о печати с середины 80-х гг. находится на рассмотрении парламента.

• Формируется нормативно-правовая база деятельности СМИ. Принят ряд положений, которые впервые в истории КНР регулируют исполнение конституционного права граждан на свободу печати. Реализация данного права оговаривается запретом на публикацию материалов, наносящих ущерб «единству, территориальной целостности и суверенитету КНР». Имеются статьи идеологического характера, пресекающие публикацию материалов, идущих вразрез с «базовыми принципами конституции КНР» (приверженность социалистическому пути, руководящей роли КПК).

• Рыночная действительность, внешнеэкономические интересы, в т.ч. необходимость принятия соответствующих мер и в этой сфере при вступлении КНР в ВТО, вносят коррективы в жесткие идеологические схемы. В стране резко увеличилось число коммерческих изданий - вечерних, утренних, молодежных и рекламных газет, практически вобравших в себя ранее запрещенные политические и общественно-бытовые рубрики. В прошлом стандартная для всех СМИ политическая информация стала дополняться подробностями из жизни зарубежной и местной политической элиты, напрямую затрагиваются острые внутриполитической темы, в т.ч. проблемы безработицы, образования, коррупции. Пресса и телевидение стали более адресными, отвечающими политическим и культурным запросам разнообразных групп населения. Так, ЦТВ ежедневно работает на 10 телеканалах, конкурирующие с ним Пекинское и Шанхайское - на 6 и 5.

• Запутанной по-прежнему остается ситуация с периодикой «для служебного пользования». Несмотря на объявленные в 1998г. лозунги покончить с «закрытой печатью», Отдел пропаганды ЦК КПК пошел на отмену ранее принятых решений в интересах «поддержания политической стабильности общества».

• Важнейшими «стратегическими задачами» руководство Государственного комитета печати КНР считает: проведение дальнейших структурных реформ в отрасли - выведение основных СМИ из подчинения правит. ведомствам, их «картелизацию и коммерциализацию под партийным контролем» (планируется, наряду с ликвидацией 300 газет и 400 журналов, создать не менее 10 газетных концернов); усиление борьбы с порнографией и нелегальной издательской деятельностью, в т.ч. и с пиратскими печатными и электронными изданиями (компакт-диски); дозированную и подконтрольную «интернетизацию» китайского общества, создание новых влиятельных СМИ, «соответствующих мировому престижу КНР и способных успешно конкурировать на внешнем рынке».

• Представители гонконгских СМИ, которые работают в континентальном Китае, также рассказывают о том, что им очень трудно нормально работать и выполнять свой долг корреспондентов на континенте из-за постоянных препятствий со стороны властей в получении независимых материалов для новостей. «Кроме постоянных ограничений в работе корреспондентов, наши журналисты ещё постоянно находятся под угрозой быть арестованными или же оштрафованными, работая в Континентальном Китае. Такие случаи периодически происходят», – сообщил сотрудник Гонконгского Информационного центра по правам человека Ло Вочи. Что касается свободы СМИ в самом Гонконге, то в отчёте Freedom House говорится, что в последнее время уровень свободы СМИ в этом районе также снижается и происходит это потому, что в последнее время Гонконг всё больше подвергается контролю и давлению со стороны КПК.

СТРАТИФИКАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО КИТАЙСКОГО ОБЩЕСТВА.

Работа подготовлена Институтом социологии АОН Китая.Авторы доклада положили в основу выделения различных социальных слоев в современном китайском обществе критерий профессиональной специализации граждан, дополненный анализом фактической возможности использования теми или иными категориями населения организационного, экономического и культурного ресурса.

В результате было выделено 10 социальных страт, или слоев:

11. "государственные и социальные управляющие" (по оценке на основе данных статистики и переписи населения, в 1999 г. их доля составила 2,1% экономически активного населения страны);

12. менеджеры (1,5%);

13. частные предприниматели (0,6%);

14. технические работники и специалисты (по сути дела, аналог советского понятия "инженерно-технические работники" - 5,1%);

15. "конторские" служащие (4,8 );

16. индивидуальные промышленники и торговцы (4,2%);

17. работники торговли и сферы услуг (12%, из них 3,7% - выходцы из деревни);

18. производственные рабочие (22,6%, в т.ч. 7,8% - выходцы из деревни);

19. работники сельского хозяйства (44%)

20. и, наконец, незанятые (домохозяйки), безработные и полубезработные (3,1%).

По данным полевых обследований, удельный вес различных социальных страт на местах существенно варьирует по сравнению со среднекитай-скими показателями. Так, в Шэньчжэне доля частных предпринимателей достигает 4,4%, технических работников и специалистов - 19,9%, служащих - 23,2%. В Хэфэе, напротив, весьма высока доля госуправляющих - 4,6%. В уезде Чжэннин крайне низки доли частных предпринимателей (0,2%), служащих (1,7%) и технических специалистов (1,5%).

Выводы:

• работники сельского хозяйства более не составляют абсолютного большинства в общей численности занятых в стране,

• что предприниматели и менеджеры уже превратились в весьма важные самостоятельные социальные слови, которых вместе с государственными управляющими и специалистами можно рассматривать в качестве ведущих социальных страт современного Китая.

• Что касается производственных рабочих, то им авторы по-прежнему отводят роль "классовой и массовой базы" выполнения компартией Китая правящих функций. Отмечается сохраняющаяся "чрезвычайная важность" данной социальной страты, необходимость защиты ее особых интересов. Однако в специальной главе о рабочих фактически признается, что их социальный статус в условиях рыночных реформ понизился, а это субъективно воспринимается многими рабочими крайне болезненно. Перспективы повышения социального статуса и доходов рабочих связываются с освоением ими современной техники и технологии.

В стране, подводят итог авторы, уже сформировался прототип современной социальной структуры общества, но пока только прототип, и не более того. В своем нынешнем виде социальная структура Китая еще далеко не отвечает задачам модернизации экономики. Ее нерациональность наиболее явно проявляется в чрезмерной доле крестьянства (как правило авторы избегают употребления этого термина, но суть дела от этого не меняется) и в незначительной доле тех слоев, которые в мировой социологии называются "средним классом". Вследствие этого страна не обладает достаточными структурными ресурсами для противодействия трудностям и обеспечения устойчивого развития. Интересы модернизации и сохранения социальной стабильности в Китае требуют формирования достаточно крупномасштабного "среднего класса".

• Представление о современных параметрах "среднего класса" в Китае и резервах его расширения дает проведенная авторами группировка социальных страт по так называемым "разрядам", отражающим социальный статус тех или иных групп населения (а фактически и уровень доходов).

• В "высший разряд" общества включены высокопоставленные руководящие кадровые работники, директора ведущих предприятий, крупнейшие предприниматели, научно- техническая элита.

• В "верхнюю часть среднего разряда" вошли: основная масса кадровых работников, управленцы среднего звена крупных предприятий, руководители средних и мелких госпредприятий, специалисты и технические работники "средней руки". По мысли авторов, два вышеупомянутых социальных "разряда" и составляют сегодня средний класс Китая, на долю которого приходится порядка 18% населения страны - против 60% в США.

• "Среднюю часть среднего разряда" составили хозяева мелких предприятий, служащие, индивидуальные промышленники и торговцы, низовой слой технических работников.

• "Нижняя часть среднего разряда" представлена работниками сферы услуг и торговли, рабочими и крестьянами.

Наконец, "низший разряд" охватывает беднейшую часть рабочих и крестьян и незанятое население.

ГОРОД И ДЕРЕВНЯ: ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ.

Дисбаланс развития города и села стал самым серьезным фактором, сдерживающим гармоничное развитие экономики.

7. Во-первых, разрыв доходов горожан и крестьян. После начала реализации политики реформ и внешней открытости разница в доходах у городских и сельских жителей демонстрирует тенденцию к попеременному сокращению, расширению, снова сокращению, снова расширению и т.д. В последние годы, несмотря на предпринятые центральной властью меры, направленные на обеспечение интересов крестьян, пропорция доходов у городских и сельских жителей держится на сравнительно высоком уровне – 3,21:1. При включении некоторых невалютных факторов, таких как жилье, образование, медицина, социальное обеспечение и другие социальные блага, эта разница будет еще больше.

8. Во-вторых, разница в сфере образования. В городах людей, обладающих дипломами средней школы второй ступени, техникума, училища и института, бакалавра и магистра в соответственно в 3,4 раза, 6,1 раза, 13,3 раза, 43,8 раза и 68,1 раза больше, чем в селах. Кроме того, на этапе девятилетнего обязательного образования на селе имеют место серьезные перерывы.

9. В-третьих, разница в уровне медицинского обслуживания в городах и селах. В настоящее время коэффициент охвата селян системой сельского кооперативного медицинского обеспечения составляет лишь 10% с лишним, свыше 80% крестьян обеспечиваются медуслугами за свой счет. В последние годы на фоне дефицитного предложения санитарных и медицинских услуг резко повышаются тарифы на медуслуги, во многих сельских районах вновь появилось явление «заболевание приводит или возвращает к беде, »

10. В-четвертых, разница в уровне потребления в городах и селах. В селах цена производственных материалов очень высока, качество предметов потребления низко, часто встречаются поддельные товары. В целом уровень потребления у сельского населения в настоящее время приблизительно равен уровню потребления у городского населения в начале 90-х гг. прошлого века, т. е. отстает примерно на десять лет.

11. В-пятых, разница в сфере трудоустройства. В городах коэффициент зарегистрированной безработицы составляет 5% трудоспособного населения, на селе пока нет точной статистики. Даже за вычетом 130 млн. мигрантов – выходцев из сельских районов, коэффициент трудоустройства у оставшихся 400 млн. чел. составляет ок. 50%.

12. В-шестых, разница в объемах государственных инвестиций в социальную сферу. Доля выделяемых на сельское хозяйство средств от общего размера государственных финансов непрерывно снижается.

13. Численность городского населения КНР по состоянию на 2010 год выросла и составила 666 миллионов человек, или 49,68% населения страны, сообщил глава Государственного статистического управления по итогам переписи. Темпы урбанизации в Китае ускорились: за десятилетие с 2000 по 2010 год доля городского населения в Китае выросла с 36,22% до 49,68%, или 666 миллионов человек.

14. Урбанизация является одним из главных приоритетов экономической политики КНР. На момент начала экономических реформ в Китае в 1978 году в городах проживали лишь 17,9% жителей страны, рубеж в 30% городского населения был преодолен лишь в 1995 году.

15. Наряду с ускоряющейся урбанизацией в Китае произошел быстрый рост внутренней трудовой миграции сельских жителей. По словам Ма Цзяньтана, на момент проведения переписи осенью 2010 года численность лиц, проживавших не по месту регистрации (без учета горожан) составила 221 миллион человек. В 2000 году данный показатель составлял всего 100 миллионов человек.

16. Но избыточной рабочей силы на селе все еще довольно много.

ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОПЫТКИ ИХ РЕШЕНИЯ.

Основные направления развития экологической политики Китая включают борьбу против так называемых «трех зол»: загрязнения атмосферы, загрязнения поверхностных и подземных вод, загрязнения окружающей среды промышленными и бытовыми отходами. Кроме того, актуальны вопросы химического загрязнения почв и шумового загрязнения, сохранения биоразнообразия.

• Загрязнения атмосферы

Основной причиной загрязнения воздуха, как в городах, так и в сельской местности является отсталая структура топливно-энергетического баланса, что приводит к повышенной запыленности атмосферы углем и продуктами его сгорания.

Основные загрязняющие вещества, обнаруживаемые в атмосфере городов Китая – угольная пыль, диоксид серы, окислы азота, взвешенные вещества и твердые аэрозольные частицы.

Основными проблемами, связанными с качеством атмосферного воздуха, являются загрязнение продуктами сжигания угля и широкое распространение кислотных осадков. Увеличение запыленности атмосферы и все чаще встречающийся смог практически во всех крупных городах Китая не могли не сказаться на здоровье населения: возросла смертность населения от заболеваний дыхательных путей и от злокачественных заболеваний.

• Кислотные осадки как фактор ландшафтной дифференциации.

В настоящее время Китай занимает третье место в мире (после стран Европы и Северной Америки) по степени подверженности кислотным осадкам.

Для уменьшения концентрации загрязняющих веществ в атмосферном воздухе и, в первую очередь, соединений серы, азота и угарного газа, на поселково-волостных и городских промышленных предприятиях сооружаются дымовые трубы большей высоты (50-80 м). Это позволило уменьшить концентрацию загрязняющих веществ вокруг заводской территории, однако привело к их рассеиванию на большие расстояния и создало угрозу природным ландшафтам.

• Загрязнения поверхностных и подземных вод

По объему возобновляемых гидроресурсов Китай сегодня занимает пятое место в мире, однако, при этом население большинства районов страны страдает от нехватки воды.

Загрязнение вод является самой серьезной геоэкологической проблемой после загрязнения атмосферы.

В крупных городах Китая, расположенных в нижнем и среднем течении рек (Чжуцзян, Чжэнцзян, Хуанхэ и др.) наблюдается сильное загрязнение вод. Критическая ситуация складывается и в бассейне реки Янцзы. Также проблема загрязнения водных объектов остро стоит в таких городах как Сучжоу, Ханчжоу, Тайюань, Гуанчжоу, Шанхай и Сиань. Самым загрязненным озером в Китае является озеро Чаоху (бассейн реки Янцзы) и Дяньчи (Юньнаньское нагорье)

• Загрязнение морских акваторий.

Приморские районы Китая отличаются наибольшей плотностью населения (230 чел/км2 против 199 чел/км2 в среднем по Китаю), развитием промышленности (80 тыс. предприятий, без учета поселково-волостных предприятий) и сельского хозяйства. Вслед за их интенсивным развитием, увеличением нефтедобычи и развитием морского транспорта, ростом городов относительно благополучная еще несколько лет назад экологическая ситуация в прибрежных зонах морей, омывающих Китай, меняется в худшую сторону: снижается качество морской воды, уменьшается разнообразие морских видов животных, падает добыча морепродуктов.

Основные причины загрязнения морских вод – поступление загрязняющих веществ с суши (около 88% всех загрязнителей — промышленные и бытовые отходы объемом 6 млрд. т); сброс отходов с морских судов (дампинг); загрязнение нефтью и нефтепродуктами (около 46% нефтепродуктов поступающих в моря приходится на танкеры и морской транспорт). Среди прочих источников загрязнений морских вод можно отметить морской пассажирский и грузовой транспорт, сточные воды городов и промышленных предприятий, судостроительные и судоремонтные предприятия, стоки рек.

В моря, омывающие Китай, поступает до 20 видов загрязняющих веществ, основные из них – биогены, нефть и нефтепродукты, тяжелые металлы.

Несовершенство технологий, интенсивный водозабор из подземных источников привели к истощению ресурсов подземных вод и просадке грунтов, особенно в крупных городах. Остро встала проблема перераспределения водных ресурсов, включая переброску стока и возможной покупки воды для городского хозяйства.

Для изменения сложившейся ситуации, как в водных объектах суши, так и морских акваториях необходимо изменение сознания населения и внедрение культуры утилизации отходов, а не действия по принципу: «Вода течет, унесет и все нечистоты, много воды, мусор будет незаметен»; установка и налаживание работы замкнутых систем канализации и утилизация отходов; развитие мер по контролю загрязнения и повышение КПД очистных сооружений.

• Загрязнение почвенного покрова

Широкое развитие сельских предприятий, а также высокие нормы внесения удобрений приводят к загрязнению поверхностных горизонтов почвы (1/6 площади пашни Китая подвержена химическому загрязнению). Основные загрязнители – удобрения, ядохимикаты и тяжелые металлы (кадмий). В районе крупных городов содержание вредных веществ в овощах, культивируемых в пригородных хозяйствах, превышают норму в несколько раз.

• Шумовое загрязнение

Главным источником шумового загрязнения городов являются бытовые объекты (47% в 2003 году), доля которых возросла на 25% по сравнению с 1989 годом. Велик вклад объектов транспорта (автомагистрали и автотранспорт, аэропорты, железные дороги и пр.) – 30%. Доля транспорта в шумовом загрязнении среды постепенно снижается (в 1989 году составляла 35% от всех источников шума) за счет установки специальных шумопоглощающих экранов вдоль крупных транспортных магистралей, в том числе и в черте городов. На промышленные объекты приходится 8-10%, на объекты строительства – 5% доли общего шумового загрязнения.

• Природные и природно-антропогенные процессы

К главным природно-антропогенным процессам, получившим площадное распространение в Китае, можно отнести обезлесение, ускоренную эрозию, опустынивание, деградацию пастбищных земель и вторичное заселение.

• Стихийные бедствия

Стихийные бедствия, частота которых усиливается вслед за развитием экономики, наносят огромный ущерб хозяйству Китая. Ежегодные экономические потери от стихийных бедствий составляют 3-6% ВНП КНР.

Наибольший экономический ущерб наносят наводнения. На гидрометеорологические стихийные бедствия (ливни, наводнения, засухи, тайфуны, град и пр.) приходится 67-69% всех экономических потерь и разрушений от стихийных бедствий. На геологические стихийные бедствия (оползни, сели, опустынивание, эрозия, абразия и т.д.), а также землетрясения приходится 16-18% экономических потерь и максимальное число человеческих жертв. Биологические бедствия, включая заболевания, поражение грызунами, насекомыми и явление красных приливов составляют около 15% всех экономических потерь от стихийных бедствий.

Атмосферные стихийные бедствия (засухи, резкие понижения температур, снежные заносы, тайфуны, град, песчаные бури, ураганы и пр.), стихийные бедствия морской природы - штормы и эрозионная деятельность волн причиняют большой вред народному хозяйству страны, транспортным артериям и жизни людей.

ВОПРОС №20. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ КНР.

ХАРАКТЕРИСТИКА ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЙ СЛУЖБЫ КНР.

Китай продолжает называть и считать себя социалистической страной с китайской спецификой под руководством КПК.

Конституционно — правовые основы Вп:

• К закрепляет классовый характер ( должна осуществляться борьба против внешних вражеских сил и элементов)

• в К: « внешняя борьба с врагами будет осуществляться еще долго»

• в К закрепляется место Китая в мире: «будущее Китая тесно связано с будущим всего мира»

• К закрепляет независимую и самостоятельную политику Китая

• В К Китая нашли отражение 5 принципов мирного сосуществования

• в К выделена необходимость работать с китайцами, живущими за рубежом

• К закрепляет Тайвань как часть территории КНР. Воссоединение Тайвани с материком — священный долг китайского народа

Китай также закрепляет за своими особыми административными районами самостоятельность во внешних отношениях (сам-но участвовать в мн организациях, заключение мн договоров, свои консульские представительства за рубежом, но при одном условии, если Гонконг и Макао позиционируют себя как китайский Аомынь и Сянган, как часть Китая )

Субъекты ВП:

1) Государственные:

ВСНП:

постоянный комитет ВСНП, Председатель КНР, генсек ЦККПК, гос совет, МИД

2) Негосударственные

НПКСК:( народный политический консультативный совет Китая)

Полномочия ВСНП (2т.979 чел. Члены, не должно превышать 3тыс чел): (всекитайское собрание народных представителей)

1. Законодательное регулирование ВП

2. Вносит изменения в конституцию

3. Утверждение плана развития бюджета страны

4. Определяет взаимодействия с другими гос-ми .

5. Назначает и освобождает мин.ин.дел.

6. Решает вопросы войны и мира.

7. Принятие законов, регулирующих внешнюю политику.

8. Решение вопросов административно-территориального деления страны и их внешних полномочий (ОАР).

Полномочия постоянного комитета ВСНП (около 150 чел) - законодательство между сессиями ВСНП (как парламент или фед собрание)

1. вносит поправки к законам, гос планам и к бюджету.

2. назначение министров.

3. контроль внешней политики.

4. ратификация международных договоров.

5. осуществление международных контактов с другими парламентами.

6. Назначает и отзывает дипломатических представителей

Особенности и полномочия Председателя ВСНП (Ген. сек.) :

1. Подчиняется ВСНП.

2. Полномочия : Единоличные- Представление страны во время официальных визитов, Принятие от имени КНР дипломатических представителей иностранных государств и ведение переговоров. Совместно с пост. комитетом: Издает указы по ВП, направляет и отзывает полномочных представителей в иностранных государствах, назначает и смещает должностные лица.

Гос.совет (исполнительная власть аналогия с правителсьвтом):

1. Явл. высшим административным (исполнительным) органом государства , Формирует ВСНП, все члены должны быть членами КПК.

2. Полномочия : Выполняет указы ЦК КПК во ВП , управляет внутренней м внешней политикой на основе решений ВСНП, реализация ВП которую разрабатывает ВСНП, руководит МИДом, разрабатывает планы эк и соц развития.

Особенности МИД КНР:

1. Координирует деятельность гос. органов во ВП.

2. Осуществляет анализ современного состояния МО и вырабатывать рекомендации по ВП.

3. Регулярные выступления в СМИ с заявлениями информации по вопросам мировой политики и ВП

4. Решать дипломатические дела в рамках ООН и в других многосторонних рамках, касающиеся глобальной и региональной безопасности, политики, экономики, прав человека, социальных проблем, беженцев и др.

5. Готовить проекты законов, положений и политических установок, связанных с дипломатической работой.

В структуре МИДа есть отделы и департаменты по странам, партийный комитет КПК, при нем дип академия (1955г)

• Департамент стран Азии

• Департамент стран Западной Азии и Северной Африки

• Департамент стран Африки

• Департамент стран Европы и Центральной Азии

• Департамент стран Европы

• Департамент стран Северной Америки и Океании

• Департамент стран Латинской Америки и Карибского бассейна

• Департамент международных организаций и конференций

НП КСК:

(консультативный орган)

• проводит консультации по внешней политике

• осуществляет демократический контроль

• работает с политическими партиями и общественными организациями

• вовлекает народ в политику

• работает с реэмигрантами и эмигрантами

ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОЙ ДИПЛОМАТИИ.

1. Чрезвычайно гибкая и меняющаяся, специфический характер

2. Выделяется три этапа:

• Нач 20в – сер 20в: дипломатия Свободных рук: свободны от капиталистических стран и их представительств, не позволяли им воздействовать.

• Сер 20в: дипломатия Полусвободных рук: начинают прислушиваться к З

• Дипломатия полностью свободных рук: Китай стал сильной мировой державой.

Она исторически претерпевала серьезные измене­ния в зависимости от обстановки и задач, которые стояли перед страной.

Вот, например, как Чжоу Эньлай в 1949 г. характеризовал ки­тайскую дипломатию: «Если раньше мы придерживались курса не­признания капиталистических стран и их дипломатических пред­ставительств в Китае, то есть дипломатии свободных рук, то сейчас при взятии центральной власти в свои руки нам придется избрать дипломатию полусвободных рук, то есть в отдельных случаях вступать с ними в фактические связи»2.

Затем Китай перешел к дипломатии полностью свободных рук и часто строил свою внешнеполитическую линию, исходя из стремления отвлечь народ от внутренних трудностей.

3. Гибкая позиция во время переговоров, даже во время обсуждения одного и того же вопроса; с ними нужно долго, нудно и постепенно торговаться. Окончательное решение почти никогда не принимается в ходе переговоров, они продолжаются или переносятся

4. С китайской стороны всегда приезжают многочисленные делегация: оф лица и эксперты, которые их консультируют

5. Когда заходят в тупик на переговорах, главный козырь это аргумент – Китай самый большой рынок сбыта.

6. Активное использование международных организаций, в которые входит Китай.

7. Единственная страна после СССР, которая проводит самостоятельные решения и отстаивает свою позицию без опасения кому-либо не понравится.

8. Аргументированность выступлений и позиций.

9. Психологические особенности: они искусственно создают тупики, чтобы приняли условия их стороны. Умело используют ошибки допущенные партнерами во время переговоров. Уступки могут сделать только в конце переговоров нужно ждать. Во время переговоров дифференцированно относятся к партнерам: делают ставку на тех кто им симпатизирует. Очень обидчивы в отношении себя лично и своей страны, подшучивать нельзя и делать замечания тоже, это воспринимается как оскорбление. Нельзя показывать большой палец. Женщина не человек.

ЭВОЛЮЦИЯ СТРАТЕГИИ И ТАКТИКИ ВЕДЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ.

ВАРИАНТЫ ПЕРИОДИЗАЦИИ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ КИТАЯ.

Традиционная особенность внешней политики Китая - ее тесная связь с политикой внутренней, характерна и для истории КНР. Периодизация ее может быть основана на периодизации внутрипартийной борьбы в КПК.

• В первой половине 50 гг. Пекин следовал в фарватере общих международных усилий стран советского блока, с некоторыми отклонениями от него, призванными подчеркнуть вес и самостоятельность КНР в рамках этого блока.

• 1957-58 гг. - доктрина одной промежуточной зоны, в соответствии с которой мировая социалистическая система (МСС) и империализм борются за влияние в промежуточной между ними зоне развивающихся стран (РС).

• 1958-62 гг. - доктрина двух промежуточных зон (первый вариант). Это доктрина выборочного антиимпериализма, направленного только против США, как державы, непосредственно ущемляющей интересы КНР.

• 1963-69 гг. - доктрина сверхдержав (второй вариант доктрины промежуточных зон). Суть доктрины: народы мира из промежуточных зон должны бороться против двух сверхдержав, СССР и США, борющихся между собой за мировое господство.

• 1966-67 гг. - на первом этапе "культурной революции" революционная истерия распространилась также и на внешнюю политику КНР.

• 70 гг. - доктрина трех миров как реакция маоистов на нежелательную для них разрядку международной напряженности, стремление скомпрометировать разрядку, представив ее как "сговор двух сверхдержав".

• с к. 80 гг. происходит улучшение и развитие отношений Китая с Советским Союзом - Россией на базе закрепленных в Конституции КНР 1982 г. в качестве основы внешней политики принципов мирного сосуществования.

ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИЙ КУРС 50-Х. ГГ. XX ВЕКА.

• В начальный период своего существования КНР во внешнеполитической сфере проводила курс на поддержку "социалистического лагеря", возглавлявшегося Советским Союзом, и противостояние "империалистическому лагерю" во главе с США.

• Все некоммунистические правительства, проводившие политику нейтралитета, зачастую причислялись к категории "сторожевых псов американского империализма" и рассматривались в качестве удобных плацдармов для развертывания революционной "национально-освободительной борьбы".

• В середине 1950-х годов в эту концепцию четкого разделения мира на два противостоящих лагеря были внесены коррективы, по которым за всеми неприсоединившимися странами признавалось законное право представлять "третий мир". Были достигнуты и определенные дипломатические успехи, когда Китай активно содействовал созданию широкого антиимпериалистического фронта стран Азии, Африки и Латинской Америки. 

• Первая теория «двух лагерей» берет свое начало в 1950 году, в основу, которой лежало противостояние двух сторон. С одной стороны капиталистический лагерь во главе с США, другую сторону представляли СССР и Китай, который дополнял тандем, исполняя роль «младшего брата», между которыми простиралась «промежуточная территория» в состав которой входили освобождающиеся страны Азии, Африки и Латинской Америки. 

• Отношения с США: в начале 1950-х годов, США и Китай вели между собой продолжительную кровавую войну в Корее. Следствием этой войны стал отказ правительства США от дипломатического признания народной республики, блокирование попыток КНР вступить в ООН и подписание в 1954 договора с гоминьдановским правительством на Тайване о взаимной совместной обороне. Существование американских военных баз и союзов, кольцом охватывающих Китай - от Японии, Южной Кореи, Окинавы, острова Гуам и Тайваня на востоке до Филиппин и Таиланда на юге, - подкрепляло взгляд Китая на США как на главного врага КНР. Эта точка зрения еще более укрепилась в войной во Вьетнаме. 

• С Японией: В 1950-1960-е годы отношения между Китаем и Японией оставались напряженными. Еще была свежа память о варварской японской агрессии против Китая в период Второй мировой войны и послевоенный союз Японии с США. Как и Соединенные Штаты, Япония признавала гоминьдановский режим на Тайване, а не коммунистический режим в Пекине. Однако Пекин был готов торговать с Японией и при отсутствии дипломатических отношений.