3 Пленум цк кпк 1978г. Провозглашение курса «политики четырех модернизаций».

В декабре 1978 г. состоялся 3-й пленум ЦК КПК одиннадцатого созыва. На нем были признаны ошибочными “левые” установки в области идеологии. Было отмечено, что руководящие принципы в этой области должны опираться на марксизм. Решительной критике была подвергнута также политика “двух абсолютов” («Абсолютно все решения, вынесенные Председателем Мао Цзэдуном, мы должны стойко защищать, абсолютно все указания, данные Председателем Мао Цзэдуном, мы должны неизменно соблюдать»), была дана высокая оценка дискуссии о критерии истины. Пленум отказался от лозунга “взяться за классовую борьбу как за ключевое звено”, который был выдвинут в начале 60-х гг. и в результате привел к бедствиям “культурной революции”. Было решено перенести, начиная с 1979 г. центр тяжести в работе партии на экономическое строительство. На пленуме также было отмечено, что следует уделить внимание решению проблемы серьезного дисбаланса в главнторах экономики, и в особенности ускорению развития сельского хозяйства. Новая оценка была дана ряду крупных политических событий периода “культурной революции”, включая выступления 1976 г. на площади Тяньаньмэнь и “кампанию против правого поветрия пересмотра правильных вердиктов”. Еще раньше, в ноябре 1978 г., пекинский горком КПК с одобрения ЦК КПК признал, что действия масс, чтивших память Чжоу Эньлая и выступавших с разоблачениями “четверки” на площади Тяньаньмэнь в апреле 1976 г., носили революционный характер и все, кто понес наказание за участие в них, должны быть реабилитированы. Вслед за 3-м пленумом были проведены 4-й, 5-й и 6-й пленумы ЦК КПК, на которых были выработаны новые руководящие идеологические установки партии.

ВЫВОД:

Пленум утвердил идеологическую линию на раскрепощение и сознание, призвал реалистически подходить к делу; было сформировано центральное коллективное руководство во главе с Дэн Сяопином. Пленум так же потребовал в историческом и в научном плане оценить величие подвига Мао Цзэдуна, целиком и полностью овладеть научной системой его взглядов. После принятия решения о проведении политики реформ и открытости, основной упор в деятельности партии был перенесен с классовой борьбы на развитие производительных сил.

Значение III Пленума ЦК КПК и модернизация внешнеполитических концепций КНР в восьмидесятые годы

III Пленум ЦК КПК 1978 года явился важной вехой в истории КНР и переломным событием в процессе формирования китайских внешнеполитических концепций. Именно после его проведения на протяжении восьмидесятых - девяностых годов закладывалась теоретическая основа современной внешней политики КНР.

Курс «четырех модернизаций», лежавший в основе решений пленума, очевидный упор делал на осуществление внутриэкономических преобразований. Внешней политике была отведена вспомогательная роль, связанная с обеспечением благоприятных внешних условий для модернизации Китая. В соответствии с этим менялся комплекс внешнеполитических приоритетов. На передний план выходили не цели подталкивания мировой революции, идеологической борьбы и «стратегического расширения», а проблемы национальной безопасности, связанные с обеспечением мирного стабильного окружения, и вопросы развития, прямо зависящие от перспектив оптимизации положения Китая в структуре мировых экономических и научно-технических контактов. В этой связи для Китая главной задачей становилось налаживание нормальных контактов со всеми членами мирового сообщества.

"Четырех модернизаций" политика (Four Modernizations), осн. направления развития Китая после смерти Мао Цзэдуна. Необходимость модернизации с. х., пром-ти, нац. обороны, а также сферы науки и технологии была декларирована в речи самого Мао в 1963 г., но в период "культурной революции" примат идеологии над экономикой был неоспорим. После прихода к власти Дэн Сяопина политика "Ч.м." получила приоритет. Ее ключевыми направлениями стали подготовка ученых, инженеров и менеджеров, а также реформа с. х. путем внедрения "системы ответственности" (передача полномочий в ведении х-ва от коммун к индивидуальному производителю).

Хуа Гофэн (кит. трад. 華國鋒, упр. 华国锋 , пиньинь: Huá Guófēng, 16 февраля 1921 — 20 августа 2008) — видный государственный деятель Китайской Народной Республики, преемник Мао Цзэдуна на посту Председателя Коммунистической партии Китая (1976—1981), занимал также должности Премьера Государственного совета КНР (1976—1980) и Председателя Центрального военного совета КНР (1976—1981).

Отстранил от власти «Банду четырёх» и положил конец «Культурной революции». Продолжал проводить политику Мао Цзэдуна. Не сумев собрать вокруг себя группировку сторонников, в конце концов был отстранён от власти Дэн Сяопином. Менее чем через год был упразднён и сам пост Председателя КПК, как не соответствующий Уставу КПК.

Тяньаньмэньский инцидент ( кит. упр. 四五天安门事件 , пиньинь: Sìwǔ Tiān'ānmén shìjiàn, букв. «Инцидент 5 апреля на площади Тяньаньмэнь») — события, произошедшие на пекинской площади Тяньаньмэнь 5 апреля 1976 года. Связанный со сдержанным обращением правительства к народу по этому поводу и призывом не устраивать траур. -> недовольство народа, и вопреки указу руководства люди вышли на площадь Тяньанмен и вознесли венки. Правительсвто в ответ убрало все венки за ночь, а в действиях народа обвинила Дэн Сяопина. На следующий день народ провел ряд демонстраций.

ВОПРОС №8. КНР В ЭПОХУ РЕФОРМ (1978-2010 ГГ.)

ДЭН СЯОПИН И РЕФОРМЫ ПО СТРОИТЕЛЬСТВУ СОЦИАЛИЗМА С «КИТАЙСКОЙ СПЕЦИФИКОЙ».

Дэн взял КПК полностью под свой контроль: в 1980 году Хуа Гофэн уступает должность премьера Государственного совета КНР Чжао Цзыяну, а в 1981 году был заменен на посту председателя ЦК КПК Ху Яобаном. Дэн Сяопин, ставший председателем Центрального военного совета ЦК КПК, оказался самым влиятельным человеком в партии.

Возвышение Дэна означало, что исторические и идеологические вопросы вокруг личности Мао могли открыто обсуждаться и задаваться. Дэн хотел начать глубокие реформы, чтобы продолжить политику классовой борьбы, но он понимает, что затея массовых кампаний, как это было при Мао, уже не имеет под собой никаких оснований. В 1982 году ЦК КПК издает документ под названием «О некоторых исторических вопросах со времен образования КНР». Мао был объявлен «великим марксистом, пролетарским революционером, военачальником и генералом» и бесспорным основателем государства и НОАК. Дэн заявил, что «он был плохим на 3/10, но хорошим на 7/10». Документ также возложил всю вину и ответственность за «Культурную революцию» на контрреволюционные силы «Банды четырех» и Линь Бяо.

Социализм с китайской спецификой (中国特色社会主义) — официальное наименование современной экономики Китайской Народной Республики, характеризующейся наличием значительной доли государства в экономике, но в то же время имеющей все признаки рыночной экономики.

• Отвергнув утопические идеи Мао Цзэдуна (и его последователя Хуа Гофэна), новое партийное руководство не имело пока что своей программы реформ, своей программы экономической и политической модернизации Китая.

• Социалистическое развитие в рамках тоталитарного государства вело в никуда, в тупик, «Успехи» других социалистических стран лишь лучше высвечивали трагедийный характер социально-экономической ситуации.

• В январе 1979 г. ЦК КПК, рассматривая вопросы развития деревни, поддержал инициативу восстановления приусадебных участков, подсобных промыслов, сельских рынков. Стихийный во многом процесс отказа от коллективных форм обработки земли и перехода к индивидуальному ведению хозяйства продолжался уже под руководством КПК.

• Стихийно найденная эффективная форма спасения сельского хозяйства подталкивала руководство КПК к поиску новых путей развития всех отраслей хозяйства в рамках естественного, рыночного, основанного на личной инициативе подхода. Процесс перехода к новой эк стратегии шел очень медленно.

• Неотъемлемой частью новой экономической стратегии была идея «открытости» Китая для всего остального мира. Причем речь шла не только о развитии экономических отношений, но и о развитии культурных и научных связей, об открытости границ для зарубежных бизнесменов и журналистов

• Принципиальные перемены во внешней политике КНР были зафиксированы на XII съезде КПК (1982 г.), который продемонстрировал значительное обновление китайского взгляда на внешний мир (он делается все более адекватным международным реалиям) и дал импульс для принципиальных перемен во внешней политике.

• Наиболее радикальные и быстрые изменения произошли в аграрной политике КПК. Успех преобразований в деревне не только стимулировал проведение глубоких реформ всего народного хозяйства, но и создавал продовольственный, сырьевой, финансовый, социальный базис успешной реформаторской политики.

• Новая организация сельскохозяйственного производства, получившая название «системы производственной ответственности», последовательно внедрялась начиная с 1979 г. Суть «производственной ответственности» состояла в том, что крестьянский двор, получив землю, заключал контракт с руководством производственной бригады, представлявшим интересы государства. Контракт не ограничивал крестьян определенными формами хозяйственного использования земли, но предусматривал лишь уплату государству сельскохозяйственного налога и продажу государству части урожая. Все излишки, остававшиеся в крестьянском дворе, могли использоваться в зависимости от желаний крестьян и рыночной конъюнктуры.

• Начался рост урожайности, что привело к стабильному увеличению сельскохозяйственного производства в целом.

• в промышленной сфере и торговле стали складываться и новые частные структуры в области сначала мелкого, а затем и среднего предпринимательства.

• поток иностранных инвестиций и технологий. С целью стимулирования этих процессов руководство КНР встало на путь образования «специальных экономических зон» (СЭЗ), где создавались льготные условия для иностранного капитала. По существу, СЭЗ являлись «островками» капитализма во все еще продолжавшей оставаться социалистической экономике страны. Здесь были построены современные предприятия легкой промышленности, затем электроники, продукция которых предназначалась для экспорта («политика открытых дверей»), возможности для гражданина КНР увидеть большой мир своими глазами.

• С наиболее сложными вопросами реформаторское руководство КНР столкнулось в решении проблем государственного сектора экономики. Суть реформы сводилась к сокращению сферы непосредственного государственного управления предприятиями и, как следствие этого, директивного планирования. Цель этого курса заключалась в достижении максимально полного хозяйственного расчета в деятельности предприятий при сохранении государственной собственности.

• Предприятия получили значительную экономическую свободу, что предусматривало право распоряжаться имеющимися фондами, определять численность занятых, размеры оплаты труда и материального стимулирования, даже устанавливать цены на производимую продукцию.

• Проведение в жизнь программы реформ привело к существенным достижениям в общеэкономическихпоказателях.

ФОРМИРОВАНИЕ «ДВУХКОЛЕЙНОЙ СИСТЕМЫ» НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА.

Основная стратегия Китая при переходе от планового хозяйства к рыночной системе заключается в постепенной децентрализации принятия решений, включая либерализацию негосударственной экономики.

“Двухколейный” подход – строительство рыночной колеи параллельно существующей плановой – распространяется почти на все области принятия решений: реформы в секторах экономики, установление цен без вмешательства государства, реструктуризацию предприятий, региональное развитие, развитие торговли, управление валютным обменом, фискальные отношения между центром и местными органами самоуправления, выпуск национальной валюты.

Типичный процесс “двухколейного” перехода предполагает следующее:

• открытие свободного рынка без изменения при этом объемов государственных поставок по более низким плановым ценам;

• постепенное изменение плановых цен с целью выхода на уровень рыночных. На поставки, планируемые по плановым ценам, обычно устанавливается квота, если их объем со временем не снижается. Как правило, при схождении двух видов цен “шок” не наблюдается. Такой подход введен в конце 1978 г. при быстрой и всеобщей либерализации сельскохозяйственного сектора, в то время как промышленный сектор продолжал существовать в условиях традиционного центрального планового управления.

Достижение реформ:

Проведение в жизнь программы реформ привело к существенным достижениям в общеэкономических показателях. За период 80-х гг. душевой доход вырос в два раза, увеличившись с 250 до 500 дол., хотя по этому показателю КНР продолжала оставаться одной из наиболее бедных стран мира. Однако огромные абсолютные масштабы экономики страны позволили Китаю в первой половине 90-х гг. выйти на первое место в таких отраслях, как сбор зерна, добыча угля, производство цемента, хлопка, мяса, телевизоров. Значительные результаты были достигнуты и во внешнеэкономической деятельности. В середине 90-х гг. объем внешней торговли Китая составлял около 200 млрд дол. Иностранные вложения в экономику страны превысили 100 млрд дол.

ПЕРЕГРЕВ ЭКОНОМИКИ.

Таким образом, ускорение экономического развития в первые три года седьмой пятилетки было спонтанным, происшедшим в результате повышения экономической активности на микроуровне и утраты правительством возможности осуществлять прежними методами регулирование на макроэкономическом уровне. Все это было следствием происшедших экономических преобразований в народном хозяйстве.

Вместе с тем экономическая активность на микроуровне имела ряд положительных моментов. Прежде всего заметно увеличилась численность и значимость новых субъектов рынка. Так, за годы седьмой пятилетки увеличилось почти в 2 раза число промышленных предприятий индивидуальной собственности в городе и деревне (с 3,3 до 6,2 млн.), их удельный вес в создании валовой продукции промышленности составил в 1990 г. 9,9% вместо 1,85% в 1985 г.; более чем в 5 раз (с 1,7 до 9 тыс.) увеличилось число предприятий со смешанной формой собственности и иностранного капитала, их удельный вес в валовой продукции промышленности вырос с 1,2% в 1985 г. до 8% в 1990 г. Тем самым были созданы миллионы дополнительных рабочих мест, что весьма важно для Китая, имеющего избыток рабочей силы, и рынок был наполнен товарами народного потребления. Кроме того, несмотря на все трудности, по подавляющему числу основных видов промышленной продукции плановые задания на пятилетку были перевыполнены.

Однако несбалансированный, бесконтрольный рост промышленного производства и капитального строительства привел к "перегреву" экономики, который выразился в обострении межотраслевых и внутриотраслевых диспропорций, ухудшении структуры народного хозяйства, снижении совокупной эффективности общественного производства, росте цен и инфляции. По ряду товаров произошло перепроизводство, и ими пришлось заполнить склады. Среди произведенной продукции много оказалось низкокачественной. Рынок оказал влияние на снижение производства ассортимента дешевых товаров. В конечном итоге в стране начались социальные потрясения, вылившиеся в тяньаньмэньские события в Пекине в апреле-июне 1989 г.

Меры:

Какие меры предприняло правительство для устранения "перегрева"? Это были опять же в основном административные меры ограничительного характера, направленные на сокращение капитального строительства, усиление контроля за распределением ресурсов, ценами, особенно на те товары, на которые были установлены государственные цены (уголь, сталь, нефтепродукты, зерно и др.), усиление контроля за уплатой налогов, сокращение денежной эмиссии. Лимитировалось производство бытовых товаров, потребляющих при эксплуатации много электроэнергии. Приостановлено производство для внутреннего рынка товаров из импортного сырья, деталей и узлов, а также из особо дефицитного отечественного сырья. В то же время изыскивались дополнительные ресурсы для удовлетворения потребительского спроса, ускорения развития отраслей и производств, являющихся "узкими "местами экономики. В период "урегулирования" проведение экономической реформы было практически прекращено.

Принятые антиинфляционные меры позволили снизить индекс роста розничных цен с 18,5% в 1988 г. до 2,1% в 1990 г., стабилизировать потребительский рынок и насытить его по основным товарным группам.

Кризисную ситуацию в экономике удалось в основном переломить.

НАРАСТАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ НАПРЯЖЕННОСТИ.

Успешное проведение экономических реформ, развитие рыночных отношений, деколлективизация сельского хозяйства, образование довольно значительного и экономически влиятельного частнохозяйственного сектора имели своим следствием фундаментальное изменение характера современного китайского общества. Данные обстоятельства создали предпосылки для развития демократического движения, которое не могло не прийти

к острой конфронтации с властью.

• Его первым этапом можно считать апрельские события на площади Тяньаньмэнь в 1976 г. Однако в тот период доминировали призывы, направленные против «четверки» в поддержку «прагматиков», а собственно демократические лозунги широко не выдвигались.

• Второй этап в развитии демократического движения связан со «стеной демократии», которая в 1978 г. стала символом требований установления норм демократической жизни. В дацзыбао, которые жители Пекина наклеивали на одну из городских стен, выходящих на центральный проспект столицы, они требовали разрешить наиболее неотложные экономические проблемы, гарантировать права человека, ввести демократические институты. Однако вскоре оно превратилось в стихийный протест против тоталитарных общественных устоев.

• Следующим этапом в развитии демократического движения стали студенческие демонстрации в конце 1986 г., поддержанные населением крупных городских центров. Непосредственные причины, приведшие к возникновению массового движения, связаны с издержками реформ и вызванными этим противоречиями. Одной из наиболее тяжелых проблем, к столкновению с которой население не было подготовлено, был скачок инфляции. От роста цен пострадали в первую очередь экономически наименее защищенные слои населения, к которым принадлежали студенты. Особенно остро они реагировали на рост коррупции в среде партийно-государственного аппарата, стремившегося использовать реформы для личного обогащения.

СОБЫТИЯ АПРЕЛЯ-ИЮНЯ 1989 ГОДА НА ПЛОЩАДИ ТЯНЬАНЬМЭНЬ И УСИЛЕНИЕ ПОЗИЦИЙ ЛЕВОГО КРЫЛА В РУКОВОДСТВЕ КПК.

• Шла борьба в руководстве КПК между различными группировками в рамках в прошлом единой «прагматической» фракции. Наиболее радикальное реформаторское крыло во главе с генеральным секретарем Ху Яобаном, рассчитывало дополнить экономические реформы и радикальными преобразованиями в политической сфере, направленными на ослабление тотального контроля КПК над общественной жизнью.

• В январе 1987 г. Ху Яобан был обвинен в покровительстве «буржуазной либерализации», в чрезмерном радикализме в ходе проведения экономической реформы и отправлен в отставку.

• В этой обстановке политического кризиса Дэн Сяопин принял сторону консервативного крыла реформаторов. Проблемы политической реформы были рассмотрены на очередном XIII съезде КПК (сентябрь 1987 г.). На съезде была намечена программа дальнейшего проведения экономических реформ и поставлена задача к началу следующего тысячелетия удвоить душевой показатель ВНП.

При формировании этой стратегической задачи Дэн Сяопин обращается к конфуцианскому понятию сяокан, использованному уже в 50-е гг. Чан Кайши при выдвижении профаммы модернизации Тайваня. На уровне обыденного сознания словосочетание сяокан шуйпин, употребленное Дэн Сяопином, может быть переведено как «уровень сред незажиточной жизни». Понятие сяокан взято Дэн Сяопином в качестве символа построения социализма с китайской спецификой (рыночного социализма).

Было признано, что экономическим реформам должен сопутствовать процесс создания «социалистической политической демократии». Были намечены такие меры, как разфаничение функций партийного и административно-хозяйственного руководства, перестройка управленческого аппарата с целью преодоления бюрократизма, а также изменение кадровой системы. Однако в результате новой вспышки народного движения под лозунгами демократизации политической системы страны этим планам не суждено было осуществиться.

• С этими проблемами уже имел дело новый генеральный секретарь Чжао Цзыян

• В апреле 1989 г. в Пекине начались массовые демонстрации под лозунгами демократизации политической жизни, борьбы против коррупции. За этим последовали студенческие забастовки, а на центральной площади Пекина. К движению присоединились рабочие столичных предприятий, а затем и городские маргиналы. Попытки уговорить их прекратить акции протеста не увенчались успехом.

• В этой ситуации в конце мая 1989 г. в столице было объявлено военное положение, запрещены демонстрации, забастовки, а стратегические объекты города взяты под контроль воинских частей, переброшенных в Пекин. Восставшие продолжали упорствовать

• В ночь с 3 на 4 июня войска, поддерживаемые танками и бронетранспортерами, сокрушив воздвигнутые баррикады, вытеснили забастовщиков с площади. Столкновения, в ходе которых войска применили оружие, привели к многочисленным жертвам.

• Чжао Цзыяна был снят с поста генерального секретаря. На это место был избран мэр Шанхая Цзян Цзэминь Руководоством КПК «события на Тяньаньмэнь» были оценены как очередное проявление «буржуазной либерализации»

ЗАМЕДЛЕНИЕ ТЕМПОВ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РОСТА.

• Однако в рамках «социалистического выбора» реформы практически полностью исчерпали себя, столкнувшись с проблемой преобразования государственного сектора экономики. Неразрешимой в рамках этого выбора представляется проблема осуществления реальных широких демократических преобразований.

• Кровавое подавление выступлений на Тяньаньмэне и разгром демократического движения надолго сняли вопрос о проведении политических реформ, о демократизации политической структуры.

• Эти трагические события также задержали углубление и расширение экономических преобразований.

• V пленум ЦК КПК в1989 г., высказался за продолжение политики «урегулирования», принятой руководством КПК еще в 1988 г. и вызванной резким увеличением инфляции, ростом дефицита госбюджета, необходимостью возвращения в ряде мест к снабжению по «карточкам» и другими побочными явлениями, неизбежно связанными с перестройкой экономической системы.

• Главная цель этой политики —снять возникшую социальную напряженность.

• V пленум также принял отставку Дэн Сяопина с его последнего руководящего поста — Председателя Военного совета ЦК КПК.

КУРСА НА ПОСТРОЕНИЕ «СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЫНОЧНОЙ ЭКОНОМИКИ».

УСИЛЕНИЕ НЕОКОНСЕРВАТИВНОГО КРЫЛА В КИТАЙСКОМ РУКОВОДСТВЕ.

• на XIV съезде партии осенью 1992 г. Официально провозгласило курс на строительство «социалистической рыночной экономики». От «плановой экономики с элементами рыночного регулирования» через «сочетание плана и рынка» к концепции «социалистической рыночной экономики».

• В своем докладе на XIV съезде КПК генеральный секретарь ЦК КПК, Председатель КНР Цзян Цзэминь - стремился описать эту модель. Но было противоречие в трактовке.

• Эти идеи были развиты на XV съезде КПК, состоявшемся в середине сентября 1997 г. через два месяца после официального возвращения Гонконга под суверенитет КНР, что широко и торжественно

• отмечалось в стране.

• коммунистической партии предстояло сформировать новый состав высших органов партии, а также принять решения, касающиеся будущего политических и экономических реформ.

• Средний возраст членов ЦК КПК понизился с 69 до 56 лет, а их средний образовательный уровень существенно возрос, сокращение представительства в ЦК военных

• председателем ВСНП был избран Ли Пэн, а место премьера Госсовета занял Чжу Жунцзи. Укрепление центристской группировки в руководстве КПК, возглавляемой генсеком Чжао Цзыяном.

• Позиции центристов - осторожное отношение к вопросу о будущем политических реформ в стране.

• Усиление позиций Чжу Жунцзи говорило о том, что руководство КПК, стремясь заморозить сколько-нибудь радикальные политические реформы, при этом было настроено на углубление реформ в области экономики.

• Наряду с марксизмом-ленинизмом и «идеями Мао Цзэдуна» теория построения «социализма с китайской спецификой», выдвинутая Дэн Сяопином, получила статус «руководящей идеологии партии».

• Значительное место - анализу теоретических вопросов, связанных с трактовкой пути социально-экономического развития КНР - построение социализма.

• Цзян Цзэминь подробно остановился на концепции «начальной стадии построения социализма», построение социализма – долгий процесс.

• Призыв к углублению экономических реформ, прежде в сфере государственного сектора промышленности. Речь шла о методах приватизации предприятий государственного сектора, главное место – акционирование. Стремясь оградить этот курс от возможных нападок со стороны «левых», Цзян прибег к следующему аргументу: поскольку акции будут распространяться среди «народа», то это не изменит статуса предприятий, как находящихся в «общенародной собственности».

• В области политических реформ курс, провозглашенный руководством КПК, выглядел неизмеримо более консервативным.

• роль «демократической диктатуры народа» в качестве главного средства «борьбы против всех факторов, подрывающих стабильность, необходимость борьбы против буржуазной либерализации, подрывной и раскольнической деятельности внутренних и внешних врагов».

• Документы, принятые на съезде, подтвердили еще раз, что руководство партии, решаясь на проведение глубоких реформ в области экономики, последовательно выступает против любых сколько-нибудь серьезных структурных реформ политической системы.

• осуществления военной реформы. Было принято решение о сокращении вооруженных сил к 2000 г.

• Власти КНР призвали руководство Тайваня возобновить диалог, прерванный после кризиса 1996 г., на основе признания принципа «единого Китая».

• После XV съезда КПК именно проблемы реформирования государственного сектора стали главным направлением активности КПК в сфере внутренней политики.

• Между тем ко второй половине 90-х гг. две трети из примерно 120 тыс. ведущих госпредприятий являлись хронически убыточными, что естественно ложилось тяжелым бременем на экономику и бюджет страны=>конфликты

• Главными источниками этих конфликтов обещали стать растущая безработица

• после XV съезда, была разработана конкретнапрограмма реформы государственного сектора промышленности.

• Для того чтобы избежать обострения социальных конфликтов, были предприняты меры для реформы системы социального обеспечения.

• Новый этап экономических реформ принес с собой как значительные позитивные результаты, так и серьезные проблемы, решение которых может потребовать длительного периода.

• всякое движение экономики вперед в современных условиях Китая означает развитие элементов гражданского общества, все более несовместимых с авторитарным политическим механизмом=>демократизация политической жизни.

КАМПАНИЯ БОРЬБЫ С КОРРУПЦИЕЙ (1993 ГОД).

• В августе 1993 года, в ответ на новую волну коррупции, было принято постановление, запрещающее партийным работникам уездного уровня и выше заниматься коммерческой деятельностью (создавать торговые и промышленные предприятия), брать на себя платные посреднические функции, использовать свою власть для предоставления льготных условий тем своим родственникам, которые ведут коммерческую деятельность.

• Постановление требовало от кадровых работников прекратить совместительство в коммерческих организациях, не занимать там никаких постов (даже почетных). Кроме того, запрещалось приобретать и продавать акции, принимать при исполнении служебных обязанностей подарки, а также тратить общественные и государственные деньги для оплаты вступления в клубы, на организацию всякого рода увеселительных мероприятий.

• Все эти запреты, по мнению руководства, должны были помочь исправлению стиля партработнико. Китайское правительство считало необходимым создать антикоррупционный социальный климат.

• В постановлении комиссии указывалось, что нельзя делать кадровым работникам. В частности, им запрещалось приобретать и ввозить из-за границы роскошные легковые автомобили, используя власть, вымогать под разными предлогами автомобили у подчиненных предприятий.

• Запрещалось собирать на покупку легковых автомашин государственные деньги путем накопления их за счет невыдачи зарплаты. Не разрешалось, используя служебное положение, незаконным образом покупать квартиры для себя, детей и родственников, а также для друзей по сниженным ценам, обустраивать свои квартиры за счет государства.

• Руководителям запрещалось во время командировок по стране занимать номера в гостиницах и использовать автомашины, превышая установленные нормы. Местные власти обязывались не устраивать для приезжающих высоких гостей специальные развлекательные вечера. Комиссия вводила ограничения на проведение свадеб, похорон, празднования дней рождения, новоселий с использованием общественных денег.

• Руководящим кадрам не разрешалось также брать безвозвратные кредиты из партийно-государственной казны на собственные нужды

«ОХЛАЖДЕНИЕ» ЭКОНОМИКИ.

Экономика Китая в 2006 году выросла на 10,7% по сравнению с предыдущим годом. По данным национального статистического бюро, это самый высокий показатель с 1995 года, когда он составил 10,9%.

Власти считают, что столь быстрым экономическим развитием четвертая в мире экономика (после США, Японии и Германии) обязана в основном увеличению объема инвестиций и экспорта, благодаря которым торговый профицит в прошлом году составил 177,47 млрд. долларов.

Вот уже четвертый год подряд прирост ВВП страны превышают 10-процентный показатель; в ушедшем году темпы экономического роста на 0,2% превысили даже ожидания самого Пекина. Кроме того, рост ВВП Китая в 2006 году стал рекордным за последние 11 лет.

Правительство Китая, обеспокоенное тем, что столь высокие показатели не удастся удержать на протяжении продолжительного периода, принимает меры, направленные на охлаждение экономики.

Китайское правительство считает одним из приоритетов на 2007 год борьбу с гигантским торговым профицитом. Об этом сообщил министр торговли страны Бо Силай. По мнению министра, большой торговый профицит только вредит развитию китайской экономики.

В 2006 году Китай продал за рубеж товаров и услуг на 177,47 миллиарда долларов больше, чем приобрел. При этом основными статьями импорта являются нефть и другое сырье, а экспортирует Китай, в основном, товары. По предварительным данным, объем экспорта из страны в 2006 году составит немногим менее триллиона долларов. В 2005 году профицит торгового баланса страны составил 102 миллиарда долларов.

Большая часть средств, зарабатываемых Китаем на экспорте, оседают на Шанхайской фондовой бирже. Эта торговая площадка, которая в прошлом считалась одной из самых тихих в мире, сегодня является одной из самых оживленных. Однако, некоторые эксперты обеспокоены тем, что меры китайского правительства приведут к тому, что "пузырь", сформировавшийся на рынке недвижимости, не сдуется, а просто перетечет с места на места и образует другой "пузырь", на этот раз на фондовом рынке.

С одной стороны, экономические успехи Китая - это следствие хорошо развитой инфраструктуры, с другой - низких заработных плат и гигантского количества вредных выбросов в атмосферу.

Таким образом, появление все большего количества новых промышленных предприятий приводит ко все большему загрязнению окружающей среды, а чем оборачивается быстрый экономический рост страны для экологии и для здоровья самих китайцев, сказать сложно, поскольку такая статистика здесь ведется лишь от случая к случаю.

Кроме того, Китай в последние годы борется не только с торговым профицитом, но и с чрезмерным ростом ВВП. Начиная с 2003 года, рост экономики Китая каждый год составлял более 10%. По данным правительства, это могло вызвать перегрев экономики. В 2006 году появились прогнозы, согласно которым ВВП Китая будет меньше 10%. Однако они не оправдались - экономика страны за минувшие 12 месяцев поднялась на 10,7%. В течение 2007-2012 годов правительство Китая ожидает, что темпы роста ВВП все-таки замедлятся и составят в среднем 7,5%.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС, РОСТ РЕГИОНАЛИЗМА В КНР.

КПК И ПЕРСПЕКТИВЫ СТРУКТУРНОЙ ПЕРЕСТРОЙКИ – «ТРИ ПРЕДСТАВИТЕЛСТВА».

Коммунисти́ческая па́ртия Кита́я— ведущая и правящая политическая партия Китайской Народной Республики и самая большая политическая партия в мире. Основана в 1921 году и пришла к власти после поражения Китайской Национальной Народной партии (Гоминьдан) в Гражданской войне в Китае.

Конечная цель партии — осуществление коммунистического общественного строя. Коммунистическая партия Китая руководствуется в своей деятельности марксизмом-ленинизмом, идеями Мао Цзэдуна, теорией Дэн Сяопина и «теорией трех представительств» Цзян Цзэминя.

• Реагируя на новые реалии, пекинское руководство решило кардинально обновить партию - как за счет дальнейшей ревизии руководящей идеологии, так и путем расширения ее социальной базы.

• Суть обновленного подхода сформулирована в выдвинутой Цзян Цзэминем теории "трех представительств". Вот как он сам их расшифровал: "Наша партия должна постоянно представлять требования развития передовых производительных сил Китая, постоянно представлять прогрессивное направление передовой китайской культуры, постоянно представлять коренные интересы самых широких слоев китайского народа".

• Почти все наблюдатели и "трактователи" китайской действительности сходятся в том, что "три представительства" на практике ведут к окончательному превращению КПК из партии "пролетарского интернационализма" в партию китайского национализма. Наглядное доказательство тому - первая поправка к Уставу КПК, принятая съездом: "Коммунистическая партия Китая является авангардом и рабочего класса Китая, и китайского народа, и китайской нации".

• На практике это означает, что теперь все идеологические и организационные преграды на пути вхождения китайских предпринимателей и прочего "непролетарского" люда в ряды Компартии сняты. Как сказал в своем докладе Цзян Цзэминь, партия будет в равной степени уважительно относиться к любому труду - как к физическому, так и к умственному. При этом государство призвано защищать доходы не только от "законной трудовой деятельности", но и доходы от "законной нетрудовой деятельности". И далее: "Нельзя судить о том, насколько человек передовой, по тому, каким состоянием он обладает, по тому, сколько у него имущества".

ЗАМЕДЛЕНИЕ РЕФОРМ.

КОНЦЕПЦИЯ «ОДНО ГОСУДАРСТВО - ДВА СТРОЯ» И ВОССОЕДИНЕНИЕ ГОНКОНГА В 1997 ГОДУ И МАКАО В 1999.

• Концепцию "Одно государство -- два строя" Дэн Сяопин выдвинул 20 лет тому назад на встречах с делегацией сянганских промышленников и коммерсантов, прибывшей с визитом в Пекин, и с видными деятелями Сянгана. На этих встречах он конкретно изложил содержание концепции "одно государство -- два строя", а также границы и критерии политики "Сянганом управляют сянганцы" и определение критерия патриота.

• Дэн Сяопин на встречах сказал, что позиция, курс и политика китайского правительства в разрешении сянганского вопроса непоколебимы. Мы не раз заявляли, что после 1997 года, когда китайское правительство возобновит осуществление суверенных прав на Сянган, нынешний социально-экономический строй в Сянгане не изменится, законы останутся в основном теми же, образ жизни будет прежним. Не изменится и статус Сянгана как порто-франко и одного из международных торговых и валютно-финансовых центров. Сянган, как и прежде, будет поддерживать и развивать экономические сношения с разными странами и регионами.

• По его словам, наша политика -- "одно государство -- два строя". Конкретно, в континентальной части КНР, где проживает миллиардное население, будет осуществляться социализм, а в остальной части, в Сянгане и на Тайване, -- капитализм.

• Он подчеркнул, что долговременная неизменность нашей сянганской политики не скажется отрицательно на социализме в континентальной части страны. Основу в Китае должен составлять социализм. Однако наряду с этим в некоторых районах страны разрешается осуществлять капитализм, например в Сянгане и на Тайване. Открытие ряда городов на континенте, разрешение части зарубежного капитала проникать туда в качестве дополнения к социалистической экономике идет на пользу развития производительных сил социалистического общества. Основой в Китае остается социализм.

• Дэн Сяопин указал, что пример успешного урегулирования сянганского вопроса, возможно, подскажет что-нибудь полезное для решения многих международных проблем. Применяя принцип "одно государство -- два строя" для разрешения сянганского вопроса, мы не руководствуемся минутной игрой чувств и не занимаемся хитроумными манипуляциями. Мы целиком исходим из реальных условий, полностью принимая во внимание прошлое Сянгана и его нынешнее состояние.

• Надо верить, что сянганцы в состоянии управлять Сянганом, сказал Дэн Сяопин. Нельзя больше позволять иностранцам господствовать в Сянгане, этого не допустят и сами сянганцы.

• Он подчеркнул, что управление Сянганом самими сянганцами имеет свои границы и критерии. Конкретно, Сянганом должны управлять сянганцы, состоящие в основном из патриотов. Правительство будущего САР Сянган будет формироваться главным образом за счет патриотов. Конечно, в состав этого правительства войдут и другие люди, кроме того, можно будет пригласить еще иностранцев в качестве консультантов.

В конце 1990-х гг. в новейшей истории КНР произошли два важных события геополитического значения. В середине 1997 г. Великобритания после 160 лет обладания Гонконгом возвратила его Китаю. В конце 1999 г. Португалия, 450 лет владевшая Макао, также передала это владение под юрисдикцию КНР. Обе эти территории расположены на крайнем юге Китая, в месте впадения в Южно-Китайское море р. Сицзян.[52] Только Гонконг находится на восточном берегу широкого устья-залива этой реки, а Макао – на западном.

1 июля 1997 г. состоялась церемония перехода Сянгана под юрисдикцию КНР. Одновременно с официальным созданием САР Сянган было начато проведение в жизнь "Основного закона КНР о САР Сянган", принятого 3-й сессией ВСНП 7-го созыва.

После возвращения Гонконга под суверенитет Китая британская колониальная система во главе с губернатором была сразу же ликвидирована. В соответствии с законом, принятым Всекитайским собранием народных представителей еще в 1990 г., Сянган был провозглашен Специальным административным районом в составе КНР. Ему было предоставлено самоуправление «высокой степени», в том числе для осуществления законодательной, исполнительной и судебной власти. Сянган сохранил свой статус свободного порта, международного финансового центра с собственной финансово-валютной и таможенной системами. Он продолжает свое членство в большинстве международных организаций и имеет право вступать в другие организации. Вне компетенции местных властей остаются только вопросы внешней политики и обороны. Такой особый статус Сянгана сохранится на 50 лет. Официальные языки здесь– китайский и английский.

Что же касается экономического аспекта, то установление более тесных связей с быстро растущей китайской экономикой сказалось на развитии Сянгана очень благоприятно. В 2007 г. объем его ВВП достиг 300 млрд долл., что сравнимо с показателями Швейцарии, Филиппин или Нигерии и лишь немного уступает показателю Украины. А по душевому ВВП (42 тыс. долл.) Сянган входит в первую десятку стран мира, почти достигая уровня США. В первую десятку он входит и по многим показателям промышленного и финансового развития. А морской порт Сянгана по грузообороту занимает 7-е место в мире (230 млн т). Неудивительно, что связи Сянгана с Китаем становятся все более тесными. В первую очередь это относится к соседним Гуанчжоу, Шэнчженю и Аомыню.

В декабре 1999 г. в состав Китая вошла и бывшая португальская колония Макао (или Аомынь). Это был совсем маленький анклав на китайской территории площадью всего 18 км2 с населением 470 тыс. человек, 98 % которых – этнические китайцы.[54] Долгое время Макао играл важную роль в торговле, особенно между Китаем и Японией. Но после того как по соседству появился Гонконг, у него возник сильный конкурент. Некогда процветавший город начал постепенно угасать. В 1951 г. он был объявлен заморской провинцией Португалии. С началом китайских реформ экономическое положение Макао снова улучшилось. В состав Китая эта территория вошла на тех же условиях, что и Сянган, с сохранением особого административного статуса на 50 лет. Хотя Макао – тоже китайское название, все же после воссоединения вместо него было официально установлено второе географическое имя этой маленькой территории – Аомынь.

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ КНР В ХХI ВЕКЕ.

ХVII – СЪЕЗД КПК, 2007Г.

КУРС НА СТРОИТЕЛЬСТВО ГАРМОНИЧНОГО МИРА.

• Заявление Китая о начале реализации подобной стратегии официально было сделано в 2007 году, в ходе выступления на XVII съезде Коммунистической партии Китая китайского партийного лидера Ху Цзиньтао, где была отмечена необходимость повышения значимости «мягкой силы» во внешнеполитической и внешнеэкономической политике.

• Среди механизмов можно отметить, во-первых, проведение различных акций культурного характера, в которых бы были наиболее полно представлены положительные особенности китайской культуры с упором на достижения КНР (экономические) последних лет. Во-вторых, налаживание сотрудничества в области оказания помощи в экономической и социальной сфере, здравоохранении, образовании, предоставлении гуманитарной помощи. В-третьих, проведение на мировой арене сбалансированной политики, позволяющей играть весомую роль в недопущении обострения международной обстановки и в укреплении глобальной политической и экономической стабильности.

• Акции культурного характера, которые опираются на богатую культурно-историческую традицию китайской цивилизации, занимают в политике «soft power» КНР, особое место. Увеличение количества культурных проектов Китая за рубежом.

• Подобный универсальный характер влияния несли в себе Олимпийские игры-2008г. в Пекине. Их размах позволил продемонстрировать факт впечатляющего экономического роста Китая последнего десятилетия, который вывел эту страну в число мировых лидеров и дал возможность создать мощную индустриальную и финансовую базу.

• Китай предлагает «идею гармонии», вобравшую в себя представления даосизма, чань-буддизма и конфуцианства, в которых основной акцент делается на достижение внутренней гармонии, производной от которой выступает гармония внешняя.

• Многовековая мечта человечества о гармонии мира, с включением в политику «мягкой силы», приобрела реальный механизм реализации. Китайцы в 2005 году подарили ООН символический подарок – колокол «гармония мира», и объявили миру, что «мягкая сила» способна разобраться с устоями сознания и системой ценностей народов разных типов сознания. Идея «гармонии мира» также была провозглашена принципом Пекинской олимпиады. В частности, во время церемонии открытия участники шоу на поле стадиона выложили иероглиф хэ – иероглиф «гармонии мира».

• Второй компонент стратегии sort power «Налаживание сотрудничества в области оказания помощи в экономической и социальной сфере, здравоохранении, образовании, предоставлении гуманитарной помощи» нацелен, главным образом, на развивающие страны. Упор на развивающие страны прописан в официальной внешнеполитической доктрине Китая. Особое внимание здесь КНР уделяет странам Африки и Латинской Америки - богатых природными ископаемыми и представляющих собой растущие рынки сбыта.

• Китайская комбинация в рамках второго компонента стратегии soft power заключается в продвижении связки «оказание масштабной помощи в крупных социально значимых проектах»/«получение концессий на добычу природных ископаемых и сотрудничество в производственной сфере». Помогая реализации социальных проектов, Пекин тем самым, создает себе ненавязчиво благоприятный имидж среди населения и руководящих кругов. Как показывает историческая практика, подобный имидж более устойчив в массовом сознании.

• Третий компонент концепции «мягкой силы» КНР, заключающийся в проведении на мировой арене сбалансированной политики, оказывает растущее влияние на формирование позитивного имиджа страны. Внешняя политика также подчинена указанному принципу «гармонии мира». Данный принцип был официально вписан в политику КНР на 5-ом пленуме ЦК КПК 16-го созыва 2005 года. Если посмотреть на политику КНР последних лет, то фактически нет примеров, когда бы Пекин поддержал какие-либо действия, способные привести к возникновению новых военных конфликтов.

• Нынешняя китайская политика в рамках идеологической концепции «гармонии мира» содержит в себе несколько положений. В первую очередь провозглашается, что Китай всегда придерживается независимых и самостоятельных принципов. Исходя из коренных интересов китайского народа и народов мира и реальных событий, Китай вырабатывает свою позицию и политический курс по всем международным вопросам; он не подчиняется никакому внешнему давлению извне, не устанавливает никаких стратегических отношений с крупными державами или блоками стран, не участвует в гонке вооружений, не проводит военную экспансию.

• Китай также выступает против гегемонизма и защищает мир во всем мире. Китай считает, что государства, не крупные и малые, не сильные и слабые, не богатые и бедные, являются равноправными членами международного сообщества. Разрешение конфликтов между странами осуществляется мирным путем; не надо прибегать к оружию и угрожать друг друга силой, нельзя ни под какими предлогами вмешиваться во внутренние дела других стран. Китай никогда не навязывает другим странам свой социальный порядок и идеологию, и не позволяет другим странам навязывать их социальный строй и их идеологию Китаю.

• На мировой арене Пекин, при развитии сотрудничества с другими странами, будет опираться на пять принципов мирного сосуществования, а именно: взаимного уважения суверенитета и территориальной целостности, взаимного ненападения, невмешательства во внутренние дела друг друга, равенства и взаимной выгоды, мирного сосуществования.

Тенденции развития (По Белой Книге):

• Китай настаивает на самостоятельном развитии и не перекладывает проблемы и противоречия на другие страны, говорится в белой книге "Мирное развитие Китая", опубликованной сегодня Пресс-канцелярией Госсовета КНР.

• Китай, будучи крупной развивающейся страной с многочисленным населением, в конце концов должен развиваться с опорой на собственные силы. Китай неизменно настаивает на независимости и самостоятельности страны, поставив исходный пункт и центр тяжести своего развития внутри страны и исходя из реальных обстоятельств страны, продвигает экономическое и социальное развитие главным образом опираясь на собственные силы, реформы и инновацию, не перекладывает проблемы и противоречия на другие страны, отмечается в белой книге.

• Китай многократно объявлял, что он всегда будет придерживаться пути мирного развития, наряду с отстаиванием принципа своего мирного развития Китай стремится к обеспечению мира на планете и прилагает все усилия для содействия общему развитию всех стран мира. Входя во второе десятилетие 21 века и по случаю 90-й годовщины создания КПК Китай в очередной раз миру объявил, что мирное развитие -- это стратегический выбор, сделанный Китаем для осуществления модернизации, повышения благосостояния населения и могущества страны, а также для внесения еще большего вклада в прогресс мировой цивилизации. Китай готов непоколебимо и твердо идти по пути мирного развития.

• Проведение политики реформ и открытости рассматривается как одно из основных направлений государственной политики. Китай настаивает на сочетании проведения реформ в стране с расширением внешних связей, принципа самостоятельного развития с участием в процессе глобальной интеграции, продолжения китайской культуры и традиций с заимствованием наследия цивилизаций всего человечества, освоения внутреннего рынка с выходом на мировой рынок. Китай прилагает усилия для наращивания связей и сотрудничества с зарубежными странами в целях сформирования взаимовыгодной, безопасной, высокоэффективной экономической системы, ориентированной на внешний рынок.

ВОПРОС №9. КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ: ИСТОЧНИКИ, ВИДЫ, СЮЖЕТЫ.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ И ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ МИФОВ В КИТАЕ.

Китайская мифология, совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии. Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений («Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв. до н. э.; «Ицзин», древнейшие части 8-7 вв. до н. э.; «Чжуаньцзы», 4-3 вв. до н. э.; «Лецзы», 4 в. до н. э.- 4 в. н. э.; «Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э.; «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э.). Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв. до н. э.), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э.).

Особенности:

• зооморфный характер богов и духов, многие древнекитайские божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто мыслились как полулюди, полуживотные. Верховным божеством - Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства. Ему подчинялись и боги, и духи. Часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная сила Неба. Всевидящее Небо управляло всем ходом событий во Вселенной, представителем на земле являлся император, носивший титул Сына Неба.

• культ предков: признание влияния духов умерших на жизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле

• представление о мире как взаимодействии противоположных начал: женского инь и мужского — ян. В глубокой древности не было ни неба, ни земли, а вся Вселенная представляла собой бесформенный хаос. В этом бесформенном мраке родились два духа — инь и ян, деятельность которых привела к упорядочиванию мира: дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей.

• отличительная черта древнекитайской мифологии - историзация мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.

«ШАНЬХАЙ-ЦЗИН» И «ХУАЙНАНЬЦЗЫ» - ОСНОВНЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ СБОРНИКИ МИФОЛОГИЧЕСКИХ СЮЖЕТОВ.

Шань хай цзин (山海经), то есть «Книга гор и морей» или «Каталог гор и морей» — древнекитайский трактат, описывающий реальную и мифическую географию Китая и соседних земель, и обитающие там создания. Авторство произведения традиционно приписывается легендарному Великому Юю; в реальности, создан в течение последних веков до нашей эры и первых веков нашей эры (период Сражающихся царств — династия Хань).

• «Канон гор и морей» — произведение, отражающее представления родового и послеродового (переходного) мировоззрений (III — сер. I тыс. до н.э.). Согласно легенде, «Ш. х. ц.» был выгравирован на священных сосудах Бои — помощником Великого Юя, победителя последнего мирового потопа и первого в истории кит. цивилизации правителя. Как письменный памятник сложился к 4—1 вв. до н.э., состоит из 18 цзю-аней (свитков), подразделяется на две части: «Канон гор» и «Канон морей».

• «Ш.х.ц.» не входит ни в одну из филос. традиций, лишь упоминается в «Ши цзи» («Исторических записках», 2—1 вв. до н.э.), «Хань шу» (История династии Хань, 1 в.), «Хуайнанъ-цзы» («Философы из Хуайнани», 2 в. до н.э.) и занимает особое место в кит. культуре.

• В названии «Ш. х. ц.» фиксируется вертикально-горизонтальная (гора — вода) модель, включенная в объемную матрицу (цзин) архетипа у син. Весь памятник построен по системе у син с динамикой повествования по круговым циклам.

• В контексте современности архетип «гора—вода» есть безусловный архетип «суша—море» геополитики. В свете этого «Ш. х. ц.» может квалифицироваться как «метафизика др.-кит. геополитики», что подтверждается самим построением и содержанием «Ш. х. ц.».

• Относительно «Ш. х. ц.» высказываются различные версии его понимания, прочтения и дешифровки его образов и символов.

«Хуайнань-цзы» (淮南子), то есть «[Трактат] Учителя из Хуайнани», или «Мудрецы из Хуайнани» — китайский философский трактат, созданный во времена Ранней (Западной) династии Хань, не позднее 139 г. до н. э. Представляя собой сплетение даосских, конфуцианских и легистских концепций, «Хуайнань-цзы» пытается объяснить мир на основе мифологии, истории и наблюдений.

• Во времена Западной Ханьской династии Хуайнань (букавально, «к югу от реки Хуай») было название большого царства в составе Ханьской империи, к югу от реки Хуай, по обоим берегам Янцзы, и соответствующим примерно современным провинциям Аньхой и Цзянси. В настоящее время это название города а Аньхое.

• Считается, что трактат составлен в основном так называемыми «Восемью хуайнаньскими мудрецами», работавшими при дворе хуайнаньского князя Лю Аня (Liu An). Лю Ань преподнёс его своему племяннику, императору У-ди в 139 г. до н. э. как «недавно составленный».

• Имеющийся ныне текст состоит из 21 главы. Первые 20 глав представляют собой самостоятельные философские и научные трактаты, названия которых заканчиваются термином сюань, имеющим два смысла, «заповедь, наставление» и «глосса, комментарий», и входящим в обозначение традиционной филологии (сюань гу). Последняя глава – обобщающее заключение, содержащее краткий обзор всех предыдущих глав.

• Основная задача 20 глав Хуайнань-цзы: «исследование принципов (ли) неба и земли, восприятие дел, происходящих между людьми, восполнение Пути-дао предков-государей и [прежних] правителей».

• Для ее решения авторами рассматриваются темы самого широкого круга: космолого-космогонические, гносеологические, социально-политические, этические, эстетические, исторические, сводятся воедино астрономические, географические, физические данные с мифами, преданиями, легендами. Хуайнань-цзы является одним из ценнейших источников для реконструкции древнекитайской мифологии.

• В основе философии Хуайнань-цзы лежит концепция Пути-дао, который «покрывает небо и поддерживает землю», «связует пространство и время», «рождает всю тьму вещей».

• богато представлены разнообразные научные данные: размеры земли «в пределах четырех морей: с востока на запад – 28 тысяч ли, с юга на север – 26 тысяч ли»

ТИПОЛОГИЗАЦИЯ МИФОЛОГИИ.

КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ.

Космогонические мифы — мифы о творении, мифы о происхождении космоса из хаоса, основной начальный сюжет большинства мифологий. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий

Среди космогонических мифов и мифов о созидании самым известным считается миф о Паньгу, который создал весь мир из частей своего тела.

Миф о Пань-гу

Согласно китайским мифам, изначально во вселенной был бесформенный хаос. Со временем в хаосе возникло вселенское яйцо, из которого позднее появился Пань-гу. Считается, что взмахом огромного топора Пань-гу отделил Инь от Ян и сотворил мутную часть — землю (Инь) и светлую часть — небо (Ян). Чтобы Инь и Ян не соединились, Пань-гу каждый день отталкивал небо от земли. Когда Пань-гу удостоверился, что земля и небо не соединятся и не нуждаются в его подпирании, он умер. Дыхание Пань-гу стало ветром, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной. Руки и ноги образовали четыре стороны света, туловище землю, из крови возникли реки, из вен — дороги, из волос — звёзды, растения, деревья, из зубов и костей — металл, из костного мозга — нефрит. А паразиты на его теле превратились в зверей и рыб.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ В МИФОЛОГИЧЕСКИХ СЮЖЕТАХ.

МИФЫ АНТРОПОГЕНЕЗА.

АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ, мифы о происхождении (в том числе сотворении) человека. А. м. - составная часть космогонических мифов. В А. м. не всегда отчётливо различимо происхождение всего рода человеческого и определённого народа (ср. известное тождество названия племени и слова «человек» во многих традициях - у айнов, кетов и др.), первого человека (первой пары людей) и каждого отдельного человека.

Миф о Нюйве

Прародительницей всего живого в Древнем Китае считали женское божество Ньюву. Эта полуженщина – полузмея занималась тяжелой и кропотливой работой. Она лепила все живое из глины. Многие герои помогали ей, вылепливая части человеческих тел. Те люди, которых Ньюва вылепила собственными руками, впоследствии оказывались знатными, богатыми и благородными. Когда Ньюва уставала, она просто стряхивала кусочки глины на землю и из бесформенной массы получались безродные и бедные люди.

Ньюве приписывают многие благодеяния. Когда великая катастрофа нарушила космическое равновесие, обрушив пределы земли, Ньюва расплавленными драгоценными камнями починила небо и подперла его лапами гигантской черепахи. А однажды она убила воплощения зла и нечисти – черного дракона, освободив тем самым землю от наводнения.

Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фу-си, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм (см. Ба гуа). Он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне. Фу-си, возможно, представлялся в виде человекоптицы. Впоследствии, скорее всего к рубежу н. э., в процессе сложения общекитайской мифологической системы стал фигурировать в паре с Нюй-ва.

ПЕРСОНАЖ «БОЖЕСТВЕННОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА» ШЕНЬ-НУН.

Шэньнун ("божественный земледелец"), в древнекитайской мифологии бог земледелия. Считалось, что у него змеиное тело, человечье лицо, бычья голова и нос тигра; цвет кожи — зеленый (цвет растительности).

Когда он родился его назвали «Властелин солнца» - Янь-ди, ибо с его рождением на земле стало теплее и светлее. Прибавилось на земле и воды, сразу девять ключей забили из земли, и были они между собой сообщающимися, так как стоило зачерпнуть воду в одном – как вода колебалась сразу во всех.

Пожалел Янь-ди голодающих людей и сбросил им с неба зерна для посева. Но люди не знали, что из одного зерна можно вырастить много, и съели их. И тогда Янь-ди сам спустился на землю и научил людей вспахивать её и проращивать злаки. Так на земле появилось земледелие, а Янь-ди получил прозвище «Божественный земледелец» (Шэнь-нун).

Еще он научил людей собирать целебные травы и отличать их от ядовитых и бесполезных. Была у него волшебная красная плеть, которая меняла цвет, прикоснувшись к яду. Выходил он с этой плетью на луг и бил ею травы. Затем он пробовал целебные растения и определял, в лечении какой болезни они могут помочь. Но однажды ему попалось ползучее растение, усеянное маленькими желтыми цветками. Оно обвивало изгороди и стены. «Божественный земледелец» попробовал его и сразу умер, так как яд был слишком силен. С тех пор люди не трогают этот цветок.

Так умер Шэнь-нун, пожертвовав своей жизнью на благо людей.

(2ая версия: Умер Шэньнун, проглотив стоножку, каждая нога которой превратилась в червя)

ГЕРОИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ.

Басянь

Басянь, Пасянь ("восемь бессмертных"), в китайской даосской мифологии популярнейшая группа героев, символы удачи. Все они достигли бессмертия в результате постижения дао, или "пути".

СКАЗАНИЯ О ПЯТИ СОВЕРШЕННОМУДРЫХ ПРАВИТЕЛЯХ.

Под «совершенномудрыми государями древности» (в китайской терминологии — пять императоров — у ди) имеются в виду: Желтый император (Хуанди), царствовавший, согласно преданиям, с 2697 по 2597 г. до н. э.27, и его потомки — Чжуаньсюй (25732435 гг. до н. э.), император Ку (Гао-синь, 2436-2365 гг. до н. э.), Яо (2356-2258 гг. до н. э.) и Шунь (2256-2208 гг. до н. э.). В древних книгах сообщается немало сведений об этой эпохе и о правлении каждого императора.

Вне конфуцианской (эвгемерической) версии Хуан-ди и Чжуань-сюй выступают в ипостаси божеств-повелителей частей света (соответственно Центра и Севера). Повествования о божествах-повелителях частей света носят безусловный мифологический характер, а центральное место в них занимают эпизоды войн Желтого императора за мировое господство.

Желтый предок, или Желтый владыка, и по хронологии, и по своему значению — центральная фигура среди Пяти совершенномудрых императоров. По преданию, в столетие его пребывания на троне, ставшее апогеем золотой древности, на земле появились единорог и феникс — вестники мудрого правления. Среди Пяти совершенномудрых правителей древности Хуан-ди с наибольшим правом претендует на роль первопредка китайцев: в его облике прослеживаются черты дракона — основного тотема предков китайцев, а желтый цвет заимствован у лёссовых почв долины Хуанхэ — колыбели китайской цивилизации.

ВЕЛИКИЙ ПОТОП В КИТАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ.

Это повествование о борьбе земледельцев с наводнением в целях землеустройства и создания ирригации. Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан). (Предположительно, в основе этого образа лежит архаическое представление о расширении земли в процессе творения космоса, вошедшее в сказание об обуздании потопа, который в мифах обычно маркирует начало нового этапа развития мира и жизни на земле.) Но побеждает потоп его сын Юй. Юй трудился 13 лет, чтобы прекратить потоп. Он направлял воды, прорезая в горах каналы, создавая реки, родники и устья. Его руки и ноги покрылись мозолями, он был истощен и едва мог ходить. Однако Юй продолжал трудиться, создавая ирригационную систему, чтобы отвести воду в море. В результате его деятельности земля стала пригодной для выращивания урожая, и все девять провинций Китая объединились. Император был настолько благодарен Юю, что отрекся от престола и уступил ему трон. Так Юй стал первым императором мифической династии Ся.

ОФОРМЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПОЛИТОГЕНЕЗЕ.

Древнекитайская историографическая традиция начинает историю Китая с описания периода правления пяти легендарных императоров, эра владычества которых воспринимается как золотой век мудрости, справедливости и добродетели. Мудрец Яо передал свой престол способному и добродетельному Шуню, а тот - великому Юю, начиная с правления которого власть стала передаваться по наследству. Юй считается основателем первой в китайской традиции династии Ся.

Таким образом, дpевнейшей династией, согласно тpадиционной китайской истоpиогpафии, котоpая пpавила на теppитоpии Китая, считается Ся. Пpедположительно, она начала пpавить в 2070 г. до н. э. Пpавители эпохи Ся возвели гоpодские стены, создали аpмию, тюpьмы, ввели уголовные наказания. Династия Ся pассматpивается как пеpвое в истоpии Китая рабовладельческое государство.

Традиционно считается, что династия Ся правила с 21 по 16 в. до н.э. Первому правителю этой династии, Великому Юю, наследовал его сын Ци. Этот факт расценивается как начало наследственной монархии в Китае, которая сменила прежнюю систему демократических выборов вождя племени или племенного союза.

Из достижений Китая в области культуры следует отметить созданный в эпоху Ся календарь, заслуживший высокую оценку последующих поколений как важный вклад в развитие астрономии.

На смену Ся пpишли эпохи Шан и Западная Чжоу

АСТРАЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ.

СОЛЯРНЫЕ СЮЖЕТЫ. ЛУНАРНЫЕ МИФЫ И ФОРМИРОВАНИЕ КАЛЕНДАРЯ.

Солярные мифы — мифологизация Солнца и его воздействия на земную жизнь;

Стрелок И

И, Xoy И ("божественный стрелок"), в китайской мифологии сын верховного божества, стрелок, который совершил много отважных поступков: поразил стрелами девять солнц; получил от Си Ванму эликсир бессмертия; подчинил ветры, опустошавшие империю. Когда на небе одновременно появились десять солнц, великий бог дал И красный лук и колчан с белыми стрелами, чтобы тот усмирил светила, иссушающие плодородные земли. Стрелок И выпустил в небо стрелу за стрелой и каждый раз одно из солнц исчезало, а на землю падал трехногий ворон. Так на небе осталось одно солнце, а И убил диких зверей и чудовищ, пожиравших людей. На земле воцарились мир и порядок, и все славили И. Божественный стрелок вместе с женой Чан Э поднялся на небо, но, к его удивлению, бог приказал им вернуться на землю. Стрелок И был счастлив, а Чан Э, боясь смерти, заставляет супруга пойти к "владычице запада" Си Ванму за эликсиром бессмертия. Богиня дает им снадобье, которого достаточно, чтобы стать бессмертными. Однако Чан Э тайком выпивает эликсир и улетает на луну, а И приходит в отчаяние: ведь он, смертный, непременно должен расстаться с жизнью. Согласно одному из мифов, И убил его любимый ученик, Фэнмэн. По другой версии, боги простили И, вернув его на небо.

Лунарные мифы - мифы, одним из главных действующих лиц в которых является Луна, находящаяся в тех или иных отношениях с Солнцем

Миф о лягушке

Лягушка символически связана с Луной. Во многих мифах говорится о лягушке, живущей на Луне.

В Китае лягушка символизирует инь, лунное начало, бессмертие, богатство и долголетие. Китайский миф о стрелке И и его жене Чанъэ рассказывает о том, как выпив эликсир бессмертия, Чанъэ поселилась на луне, где превратилась в трехлапую лягушку. С тех пор она пребывает в лунном дворце и вечно толчет в ступе снадобье бессмертия (как и лунный заяц).

Чуть позднее в Китае появился миф о Чанъэ, которая украла снадобье бессмертия, улетела на Луну и превратилась там в жабу. В более поздних версиях предания о Чанъэ и лунном зайце постепенно слились воедино, и стали говорить, что Чанъэ стала богиней Луны и живёт в Лунном дворце вместе с лунным зайцем.

АНИМИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КИТАЙЦЕВ.

Аними́зм (от лат. anima, animus — «душа» и «дух» соответственно) — вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы. Древние китайцы соответствующее место в своих примитивных религиозных верованиях отводили культу мертвых и культу плодородия и размножения.

Шэнь-нун - один из важнейших культурных героев, покровитель земледелия и медицины, один из Трёх Великих. Его называют также Яньди и Яован— «царь лекарств».

Трехкоординатная система «демоны – предки – божества»

Чжун Куй - повелитель демонов. В китайский обычай вошло рисовать красной краской Чжун Куя, ловившего бесов, и вывешивать это его изображение с магическими целями. Обыкновенно китайцы такой ритуал проводили в праздник дуаньян, то есть пятого числа пятой луны. Считалось также, будто Чжун Куй вершит правосудие над душами умерших.

Гуаньди, Гуань Юй, Гуань Юньчан, в китайской мифологии бог войны, бог богатства, а также покровитель чиновников. Согласно мифу Гуаньди прославился тем, что отвращал демонов.

Гуаньинь - богиня милосердия и сострадания. Гуаньинь — родовспомогательница; иногда ее изображали с ребенком на руках. Однако встречаются ее изображения в виде тысячерукого и тысячеглазого бодхисатвы или девушки с корзиной, наполненной рыбой, верхом на облаке или драконе. Гуаньинь научила людей выращивать рис, который стал питательным, потому что каждое зернышко она наполняла своим молоком. Богиня приходила на помощ

Яньван ("князь"), в китайской мифологии владыка подземного мира; считалось, что он расследует земную жизнь мертвых, а затем направляет их для наказания к одному из десяти царей-судей, каждый из которых имеет свое судилище. Восемь царей наказывали души, а попадающих к двум другим судьям ожидали новые тела для реинкарнации.

предки-цзу: Лэй-цзу («гром-предок»), 1) в древнекитайской мифологии жена Хуан-ди, богиня грома. По преданию, проглотила горошину и родила сына Чан-и, ей приписывается начало разведения шелкопрядов.

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ КАК ИСТОЧНИК ИЗУЧЕНИЯ ИСХОДНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ КИТАЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Древние мифы Китая описывают историю древней цивилизации Китая с момента рождения Вселенной. Можно было бы сказать, что с момента Большого взрыва, но это часть современной научной мифологии, а в древних мифах Китая Вселенная описывается как некое подобие яйца, которое разбили изнутри. Возможно, если бы в тот момент существовал некий внешний наблюдатель, для него это выглядело бы как взрыв. Ведь яйцо было наполнено Хаосом.

ВОПРОС №10. КОНФУЦИАНСТВО В КИТАЕ.

КОНФУЦИАНСТВО КАК ФИЛОСОФИЯ, ЭТИЧЕСКАЯ, РЕЛИГИОЗНАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА.

Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае, основанное Конфуцием. Учение конфуцианство оказало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет.

С самого возникновения Конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе.

Как целостное этико-религиозное учение, Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным, существование эксплуататоров и эксплуатируемых - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом.

Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ КОНФУЦИЯ.

Судя по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника Шу Лянхэ (叔梁纥 Shū Liáng-hé) и 17-летней наложницы по имени Янь Чжэнцзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Чиновник вскоре скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками.

Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др.

Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства .

Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь-юань. Другими близкими его учениками были Цзэн-цзы и Ю Жо.

ВОЗРОЖДЕНИЕ «ИДЕАЛОВ ДРЕВНОСТИ».

• В основе конфуцианского учения лежат идеи так называемой сыновней почтительности, то есть организация всех отношений между людьми и в стране в целом на основе беспрекословного и безоглядного уважения к старшим — по возрасту, по поколению, по чину, по званию и, наконец, старшим в силу принадлежности к мужскому полу.

«ИСПРАВЛЕНИЕ ИМЕН» (ЧЖЭН МИН).

• Суть чжэн мин — необходимое для политико-администр. управления требование адекватности реального номинальному.

• Подразумевает обязательность соответствия действительного положения и поведения индивидуума его этико-ритуальному статусу в интересах упорядочения об-ва: «Правитель [должен быть] правителем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном»; «Когда имена неправильны, суждения несоответственны: когда суждения несоответственны, дела не исполняются».

• Эти тезисы отразили изменение социально-экономич. и политич. ситуации, когда, с одной стороны, содержание социальных ролей менялось при сохранении прежних наименований (в частности, теряла влияние наследственная знать), с другой — эти наименования (титулы и пр.) присваивались теми, кто не мог претендовать на них с т.зр. обычного права и традиц. этико-ритуальных норм.

ПУТЬ (ДАО).

• категория Дао - т е. великого истинного пути, мудрого и справедливого порядка, нормы правильного поведения. «Кто утром познал дао, может вечером умереть без сожаления»; «Если в Поднебесной царит дао — старайтесь быть на виду, если нет — скройтесь».

• Оставив за Небом лишь последнее слово и как бы отодвинув его так, чтобы оно не слишком мешало людским делам, Конфуций именно дао превратил в этический критерийвсего должного.

• Соответственно было изменено и содержание раннечжоуского понятия дэ, которое, перестав быть исключительной прерогативой знати и лишившись своего сакрального, тесно связанного с Небом содержания, стало своего рода конкретным проявлением дао, символом существования этической нормы, добродетельного поведения благородного человека.

Цзюнь-Цзы

Благородный человек; - недосягаемый идеал высших добродетелей, комплексом всего наидостойнейшего. Это

рыцарь морали и добра, почти святой бессеребреник, думающий и заботящийся не о себе, но о других. Должен обладать следущими качествами:

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕЧНОСТИ (ЖЭНЬ).

• Жэнь （仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом.

• Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям.

КАТЕГОРИЯ ПОРЯДКА, ЗАКОНА (ЛИ). РОЛЬ РИТУАЛА.

• Во взаимоотношениях между людьми должны господствовать ритуально-церемониальные нормы ли, ибо «без ли почтительность превращается в утомительность, осторожность становится трусостью, смелость смутой, а прямота грубостью». Ли —важнейший организующий, дисциплинирующий и соединяющий людей импульс. Овладевший им сможет управлять Поднебесной «так же легко, как показатьладонь».

• Ли (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь.

ДОБРОДЕТЕЛЬ (ДЭ).

Человек, обладающий высшей добродетелью Дэ, так же, как и вода не стремиться занять высокое положение; его сердце мягкое; в отношениях с людьми он даёт и не требует взамен; в словах искренен; в управлении твердый; в делах исходит из возможностей; в действиях учитывает время. Поскольку он, так же как и вода, не борется с вещами, он не совершает ошибок.

ОБРАЩЕННОСТЬ К ТРАДИЦИИ, ПОЧИТАНИЮ ПРЕДКОВ.

Речь идет о культе предков - как мертвых, так и живых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам ("Чти отца и матерь свою", - сказано в Библии), конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

ПРИНЦИП СЫНОВНЕЙ И БРАТСКОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ (СЯО/ДИ).

• Идеал сяо — сыновней почтительности, лежавшей в основе возвеличенного им культа предков. «Служить родителям по правилам-ли при их жизни, похоронить их по правилам-ли после смерти и приносить им жертвы по правилам-ли» — вот концентрированное изложение сяо.

• речь здесь идет не только о том, что дети должны заботиться о здоровье родителей, об их питании и удобствах, быть почтительными к ним и строго соблюдать все законы траура по многочисленным родственникам, что уже само по себе было очень важным и составляло едва ли не основу семейных правил-ли. Намного важнее то, что культ предков и сяо в принципе упорядочивал социальные отношения людей на низовом массовом уровне.

ПРИНЦИП СПРАВЕДЛИВОСТИ И ИСПРАВНОСТИ (И).

• И (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование Ли из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Ли так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды».

• Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное поведение — это поведение с соблюдением порядка и , человечности, ибо «благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно». Таков путь (дао) образованных, которые обладают нравственной силой (дэ) и которым должно быть вверено управление обществом.

Чжи (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

Синь (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.

«БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ» (ЛУНЬ ЮЙ).

Лунь Юй (论语 «Беседы и суждения», «Аналекты Конфуция») — наряду с «И-цзином» и «Дао Дэ Цзином» — один из наиболее знаменитых текстов Дальнего Востока. Главная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с его участием.

Книга написана на древнекитайском языке, состоит (в наиболее распространённой версии) из двадцати глав. Составление книги началось после смерти Конфуция в конце эпохи Весны-осени и заняло от 30 до 50 лет.

Как один из величайших литературных памятников «Лунь Юй» стал частью конфуцианского Четверокнижия (Сы шу). Знание этой книги наизусть являлось обязательным требованием китайского классического образования.

На русский язык «Аналекты» переводились В. П. Васильевым, П. С. Поповым, В. А. Кривцовым, Головачёвой Л. И. (1992), И. И. Семененко, А. С. Мартыновым, Л. С. Переломовым и А. Е. Лукьяновым,

Цитаты

• Есть грубую пищу, пить воду и спать на согнутом локте — в этом тоже заключается удовольствие. Неправедное богатство, при том соединенное с знатностью, для меня подобно мимолетному облаку.

• Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе».

• Человек может сделать великим путь, которым идет, но путь не может сделать человека великим.

• Три вида радости приносят пользу и три вида — вред. Когда радуешься от того, что или поступаешь в соответствии с ритуалом и музыкой, или говоришь о добрых делах людей, или вступаешь в дружбу с мудрыми людьми — это приносит пользу. Когда испытываешь радость от того, что или предаешься расточительству, или праздности, или пирам — это приносит вред.

• Лишь самые умные и самые глупые не могут измениться.

• Мудрый не испытывает сомнений, человеколюбивый не испытывает печали, смелый не испытывает страха.

• Тот, кто действует, стремясь к выгоде для себя, вызывает большую неприязнь.

ТРАКТАТЫ «МЭН-ЦЗЫ» И «СЮАНЬ-ЦЗЫ».

Мэн-цзы — 孟子 (372/71 или 390/89 — 289 или 305 до н.э.) Кит. мыслитель, второй после Конфуция (получивший в XI в. офиц. титул «Следующий за Совершенномудрым») создатель конфуцианства и предтеча неоконфуцианства, автор одноименного классич. трактата «Мэн-цзы», в нач. II тыс. (при династии Сун) включенного в «Тринадцатиканоние» («Ши сань цзин») и «Четверокнижие» («Сы шу»).

Мэн-цзы,как и Конфуций, был ортодоксом, его возвышенные идеалы не допускали компромиссов.

Трактат «Мэн-цзы: Основным содержанием книги стала запись бесед Мэн-цзы, дебаты с представителями других учений.

Главные идеи:

• Человек по природе добр, изначально обладает добродетелями.

• Чтобы достичь полной реализации своих добродетелей, человек долен культивировать их.

• Различает «царский путь», или «путь правителя», - «ван дао» и «путь гегемона», правящего, опираясь только на силу («ба дао»). Для ван дао характерно использование жэнь, а для ба дао - принуждения и насилия.

• Распределил классовые статусы правителей и управляемых, составил сословный строй, начиная от императора до простолюдина; Но отношения господина и подданного отношениям отцов и детей, выступал за то, чтобы правители, как родители в семье, должны заботиться о народе, и народ должен относиться к ним как к родителям, почитать их и заботиться о них.

• Обобщил 4 конфуцианских моральных нормы, то есть "жэнь" (гуманность), "и" (справедливость), "ли" (ритуал), "чжи" (мудрость). Среди этих четырех норм "жэнь" и "и" - самые главные. Если каждый член общества налаживал отношения между людьми на основе "жэнь" и "и", стабильность в политике и единство Поднебесной имели бы надежную гарантию.

• Концепция «колодезных полей»: членение квадрата со стороной в милю на девять меньших квадратов, из которых восемь обрабатывались крестьянскими семьями только для себя, а девятый, центральный, квадрат, считался общественной землей, и урожай с него принадлежал правителю и шел на государственные нужды.

Сюнь-цзы (荀子) (ок. 313/290 до н. э., царство Чжао — после 238/215 до н. э., царство Чу) — китайский мыслитель конфуцианской традиции. Первым осуществивший универсальную интерпретацию классических текстов Пятиканония и представивший свое учение в систематическом виде, что нашло отражение в трактате Сюнь-цзы. Именно в варианте Сюнь-цзы, представляющем Конфуция способным на жестокость ради справедливости, Поднебесная после Цинь, узнавшая жёсткий легизм, и восприняла конфуцианство.

Идеи:

• человек по натуре порочен и правильное воспитание способно сделать его нравственным; воспринял некоторые легистские идеи, способствовавшие «правильному воспитанию». Сторонник самоусовершенствования человека. «Природа человека зла, а доброе в нем – навык»

• был прагматиком, стремился придать такой же оттенок конфуцианству в целом, переинтерпретировал традиционный облик Конфуция, приписав ему казнь некого шао-чжэна Мао, лишь за то, что своими речами смущал народ. Пытался представить Конфуция не просто гонителем инакомыслящих, но министром-легистом, борющся иза послушание, дисциплину, порярядок, точное выполнение предписаний начальства с жестоким наказанием за непослушание. – т.е. он трансформировал понятие Фа.

НЕОКОНФУЦИАНСТВО ЧЖУ СИ.

Чжу Си (朱熹 1130—1200) — выдающийся конфуцианский философ династии Сун (960—1279), основатель китайского неоконфуцианства. Философ-энциклопедист, литератор, текстолог, комментатор древних текстов.

• Чжу Си придал неоконфуцианству универсальный и систематизированный характер. Этическая интерпретация, этическим универсализмом: любой аспект бытия трактовался в Моральных категориях, единых для Космоса и общества.

• утвердил тезис о вечности первопринципа — ли, неразрывно связанного с категорией ци.

• В доктрине всеобщности и единства космологических и моральных принципов: упор на проблемы натуры человека, этики и любви. За могущество человеческих знаний. Сущность знания: в «постижении вещей»,

• с 1313 г. неоконфуцианство уже в форме чжусианства официально включили в систему государственных экзаменов на получение ученых степеней.

• идеи Чжу Си легли впоследствии в основу имперской идеологии и стали служить укреплению незыблемых общественных порядков.

• В отличие от первоначального конфуцианства, неоконфуцианство основано прежде всего на текстах Конфуция (6–5 вв. до н.э.), Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4–3 вв. до н.э.) и их ближайших учеников, а не на протофилософских канонах. Этот новый подход школа Чэн – Чжу воплотила в Четверокнижии (Сы шу).

• Заимствовав у даосизма и буддизма некоторые абстрактные понятия и концепции.

• идентификаций человеческих сущностей: «гуманность»-жэнь2, «[индивидуальная] природа», «сердце» и природных: Небо-тянь, «предопределение», «благодать/добродетель»-дэ1.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА В КИТАЕ.

Современные конфуцианцы, или постнеоконфуцианцы (Моу Цзунсань, Тан Цзюньи, Ду Вэймин и другие) в этическом универсализме конфуцианства, трактующего любой пласт бытия в моральном аспекте и породившего «моральную метафизику» неоконфуцианства, усматривают идеальное сочетание философской и религиозной мысли. В Китае конфуцианство было официальной идеологией до 1912 и духовно доминировало до 1949, ныне подобное положение сохранилось на Тайване и в Сингапуре. После идеологического разгрома в 1960-е годы (кампания «критики Линь Бяо и Конфуция») ныне оно успешно реанимируется и в КНР как носитель ожидающей востребования национальной идеи.

ВОПРОС №11. ДАОСИЗМ – ОДНА ИХ «ТРЁХ РЕЛИГИЙ» КИТАЯ.

ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА ДАОСИЗМА.

Проблема состояит в том, что существует несколько видов и периодов даосизма сильно отличаюихся др от друга по терминологии, а также рассматривают разную проблематику:

• “религиозный” и “философский” даосизм — принципиально различные явления, практически не сводимые друг к другу. Они целиком автономны и не синхронны (Г. Крил).

Подлинным был лишь философский даосизм периода Чжань-го и Ранней Хань, а даосская религия не имеет с ним ничего общего, кроме названия, и ни в какой преемственности с “первоначальным” или “истинным” даосизмом не находится.

• Даосизм—это религия средневекового Китая, возникшая в начале новой эры. “Философский даосизм”—фикция западной синологии, поскольку “Дао-дэ цзин” или “Чжуан-цзы” просто философские тексты эпохи Чжань-го и не представляют собой единого направления; в лучшем случае это протодаосизм (М. Стрикмэн и отчасти Н. Си-вин).

• Ранний и поздний даосизм континуальны и представляют собой различные фазы единой традиции. В философских текстах присутствует религиозный пласт (К. М. Скиппер).

• Даосизм представляет собой единую традицию, развертывающуюся на различных уровнях (религиозном, философском), — точка зрения, характерная для японских ученых. (Подробнее см.: Торчинов Е. А., 1982, II, с. 155–168; 1985, II, с. 157–161).

СТРУКТУРА ДАОСИЗМА.

Основные категории даосизма

• Дао (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире

• Дэ (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным

• У-вэй (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать

• Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.

• В даосизме взаимодействуют два противоположных начала — инь и ян, которые перетекают одно в другое и не могут существовать друг без друга. Инь — отрицательное, пассивное, женское начало; ян — положительное, активное, мужское.

Компоненты даосизма

• Даосская философия

• Три сокровища (даосизм)

• Книга Перемен, особенно почитаемая в конфуцианстве и даосизме

• Даосское учение о бессмертии, внешняя алхимия, внутренняя алхимия

• Даосская медитация

• Даосский пантеон

• Хуантинцзин — «Канон Жёлтого Двора»

• Шанцин — «Школа Высшей Чистоты»

СООТНОШЕНИЕ ДАОСИЗМА И НАРОДНЫХ ВЕРОВАНИЙ.

Он появился сравнительно поздно, на рубеже IV—III вв. до н.э., если даже не в III в. до н.э., но в процессе его генезиса сыграли свою роль как древние народные суеверия.

Согласно К. М. Скипперу, для даосизма характерны следующие черты:

• почитание небесных божеств (тянь цзунь);

• богослужение на литературном языке;

• проведение предписанных традицией покаяния и постов (чжай) и общинных ритуалов (цэяо);

• наличие наследственного духовенства;

• возведение традиции к школе “Истинного Пути” ханьских “Небесных наставников”;.

• даосизм получил наибольшее распространение на юге Китая (на Тайване—также в южной части этого острова);

• даосизм более связан с городской жизнью, нежели с сельской; он официально признавался правительством; существовала бюрократизированная иерархия духовенства.

Народным культам свойственны следующие характеристики:

• почитание “светоносных духов” (шэнь-мин);

• богослужение на разговорном языке;

• наличие шаманских и медиумических приемов (одержимость, общение с духами и т. п.)

• духовенство не является наследственным;

• происходят эти верования от школы Маошань или с ней связаны;

• более распространены на севере Китая;

• характерна более тесная связь с сельской жизнью, нежели с городской;

• исторически бывали связаны с тайными обществами или восстаниями;

• духовенство полностью неорганизованно.

В двух словах отличие между даосизмом и народными культами сводится к отличию организованной институциализированной религии и верований, лишенных четкой организационной структуры, и соответствующей этой структуре систематизированной конфессиональной доктрины.

Таким образом, даосизм не может быть растворен в народной религии, в свою очередь, обладавшей собственной спецификой и несводимой к даосизму.

ЗАРОЖДЕНИЕ ДАОСИЗМА.

• Даосизм в стабильной религиозной организации оформился только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

• Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

• Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

• Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

• Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

• В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов.

ЛАО-ЦЗЫ, ЛЕ-ЦЗЫ, ЧЖУАН-ЦЗЫ.

Лао-Цзы родился в 604 году до Р.Х. Настоящее имя было Ли Эр, но современники прозвали его Лао-Цзы, что значит "престарелый философ". Он служил в императорском архиве. Именно здесь в 517 году произошла знаменитая встреча Лао-Цзы с Конфуцием.

Прожив долгое время в Чжоу и узрев упадок династии, Лао-Цзы удалился. Когда он добрался до пограничного перевала, то смотритель этого горного прохода сказал ему: “Вижу, господин, что ты удаляешься в одиночество, прошу тебя, запиши для меня свои мысли в книгу”. И Лао-Цзы написал книгу, трактующую о пути (дао) и добродетели. Так говорит легенда о происхождении книги “Дао-де-дзинь”, состоящей из 81 главы и составляющей основу даосизма.

Свое учение Лао-Цзы называл Путем (дао), подразумевая под дао мировой порядок, всюду проявляющийся и указующий “пути” человеческой деятельности. Вся природа - внешнее проявление дао, и лишь перед человеком, освобожденным от всяких стремлений и желаний, раскрывается сущность дао. Такое погружение в дао и есть бессмертие. Дао есть независимое начало, отец и мать всего сущего, оно властвует над законами неба и животворит все твари. “Дао есть нить пустоты и несуществования, корень творения, основание духовного, начало неба и земли: нет ничего вне его, нет ничего такого сокровенного, что бы не заключалось в нём”.

Ле-цзы, или Ле Юйкоу - древнекитайский философ и даосский подвижник. Родился в V веке до н. э. в небольшом царстве Чжэн, располагавшемся в междуречьи рек Хуанхэ и Янцзы; учение Лао-цзы он воспринял через два поколения даосских учителей. За девять лет, пройдя несколько ступеней очищения и погружения, он вступил в область сверхчувственного знания и овладел сверхъестественными возможностями, после чего возвратился домой.

Сорок лет он провёл вместе с учениками на безлюдных окраинах царства среди болот и озёр, где занимался даосским самосовершенствованием. Книга «Ле-цзы», предположительно составленная его учениками, собравшими его изречения и рассказы о нём, является единственным источником информации о его жизни; в книге излагаются представления даосской натурфилософии, онтологии и космологии, прежде всего учение о развертывании единого первоначала в мир «тьмы вещей».

Чжуан-цзы,— знаменитый китайский философ предположительно IV века до н. э. эпохи Сражающихся царств, входящий в число учёных Ста Школ. Китайский философ, последователь Лао-цзы, учение которого излагал в поэтической форме. Чжуан-цзы и его единомышленники подчеркивали тяготы и опасности служебной карьеры, перед которыми блекнут все награды и почести. Литературный дар и неистощимая фантазия Чжуан-цзы воплотились в сатирических образах, разоблачающих пороки государственных и ученых мужей.

КАТЕГОРИЯ ДАО.

• Дао-- буквально «путь», в даосизме -- бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире.

• «дао» приобретает онтологическое значение, причём под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни. Всемирную известность понятие Дао получило во многом благодаря классическому даосскому тексту Дао Дэ Цзин, который наряду с Библией и Бхагавад-гитой является одним из наиболее переводимых на иностранные языки текстов.

• Дао — все и ничто, всюду и нигде, все пронизывает собой, но не ощущаемо органами чувств.

• Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

• Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао.

• Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути».

• Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

НЕ-ДЕЯНИЕ (У-ВЭЙ).

• У-вэй — созерцательная пассивность, «недеяние», хотя более правильным вариантом было бы «немотивированность».

• Самым главным качеством Недеяния является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчета, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно и, как правило, достигает цели самым коротким путем, так как опирается на восприятие здесь и сейчас. Подобное миробытие характерно только для людей просветленных, ум которых мягок, дисциплинирован и полностью подчинен глубинной природе человека.

• Согласно Лао-Цзы, «если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир — это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его».

• Антиподом «У-вэй» является «Вэй».

• В чем состоит смысл практики У-Вэй? Прежде всего, надо искать ключ к его пониманию в родственной категории Дэ. Если Дэ — то, что придает форму вещам и является метафизической силой, творящей все из Дао, то У-Вэй — оптимальный способ взаимодействия с Дэ. Это способ реализации Дэ в повседневности. Заключается этот способ в изъятии излишков жизненной и психической энергии ци из реалий повседневности и перенаправлении этой энергии на духовный, эзотерический рост индивида. Но этот духовный рост органически связан с жизнью тела и способом бытия.

• Выполняя бессмысленные действия так же хорошо, как и полезные, адепт постигает суть недвойственности — отсутствия в объективном мире разделения вещей на «хорошие и плохие», «полезные и бесполезные». Понимание этого ведет к успокоению, умиротворению, а затем и просветлению.

ПРИНЦИП ЕСТЕСТВЕННОСТИ (ЦЗЫ ЖАНЬ).

• Цзы Жань – естественность, а также спонтанность, естество, само собой, самость, исходить из самого себя) – понятие классической китайской философии, имевшее особенно важное значение в даосизме.

• В «Дао дэ цзине» значительное место уделено идее несотворенности сущего.

• Там же цзы жань выступает атрибутом дао – оно «следует самому себе», или «исходит из самого себя»

• В «Чжуан-цзы» понятие цзы жань подчеркивает отсутствие произвольности и целеполагания в воспроизводстве сущего как процессе «порождения, не [преследующего каких-либо] интересов»

• Цзы жань — принцип. Дао спонтанно «следует самому себе». Этому принципу соответствует принцип недеяния, которого придерживаются даосы, т.е. невмешательства в гармоничное саморазвитие мира. Даже император должен быть только проводником «воли неба». Даосское учение о спонтанности восприняло конфуцианство, в котором Ван Янмин (XV—XVI вв.) утверждал, что со спонтанностью связано врожденное знание блага, благомыслие.

• Ц.ж. стоит выше метафизического уровня дао: «Человек следует Земле, Земля — Небу, Небо — Дао, а Дао следует Цзы жань». Ц.ж. — самостоятельная сущность, она обнимает своим постоянством дао и дэ и выводит их из-под судьбоносного влияния Неба: «Дао почитаемо, дэ ценимо, нет над ними судьбы, они в постоянной естественности»

ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ДАОСИЗМА ШКОЛЫ «НЕБЕСНЫХ НАСТАВНИКОВ».

• Школа Небесных Наставников — религиозное направление даосизма, основанное в поздние годы династии Хань. Основателем движения был Чжан Даолин, первый патриарх (Небесный Наставник) и бессмертный даос.

• Эта школа — самая первая стабильная религиозная организация в даосизме. Школа существует до сих пор, преимущественно в южном Китае, на Тайване, в Сингапуре и среди китайского населения стран Юго-Восточной Азии.

• Особенности школы

• Данная школа является центральной школой немонастырского даосизма, для которого характерно:

• почитание небесных божеств(тянь цзунь)

• богослужение на литературном языке

• проведение предписанных традицией покаяния и постов (чжай) и общинных ритуалов (цзяо)

• наличие наследственного духовенства

• наличие бюрократизированной иерархии духовенства.

Возникновение:

• Первым Небесным Наставником является Чжан Даолин. Особенностью новой религии стал отказ от жертвоприношений пищи и животных.

• В 142 лично Лао-цзы встретился с Чжан Даолином на горе Хэмин, рассказав ему о смене эпох и наступлении новой эры Великого Мира. Лао-цзы объяснил ему, что по этой причине он обрёл следующее рождение, образовав «Истинное Единство, единосущное с [высшими] Силами» («Чжэнъи мэн вэй»). В результате этого Чжан Даолин и его последователи получают поддержку небесных сил, управляющих судьбами человечества.

• Его школа получила название Пять Ковшей Риса, потому что он ввёл вступительный взнос из пяти ковшей риса, этот взнос соотносился с Великим Ковшом (Созвездием Большой Медведицы, обителем бессмертных).

• В 156 он передал своему сыну Чжан Хэну реликвии (свою печать, нефритовое зеркало, два меча и священные тексты) и отправился в край бессмертных. Школой стали управлять его сын Чжан Хэн и его внук Чжан Лу (张鲁).

• Появлению Школы Небесных Наставников предшествовало восстание Жёлтых повязок, организованное школой Тайпиндао в центральном и восточном Китае, и поддержанное школой Пять Ковшей Риса на территории провинции Сычуань. Основу школы составила организация Пять Ковшей Риса, патриархи которой и стали Небесными Наставниками.

ДАОССКАЯ ТЕОКРАТИЯ И ИДЕЯ ВЕЛИКОГО РАВЕНСТВА (ТАЙПИН).

Теократическое государство даосов

• После нескольких десятилетий самостоятельного существования государство Чжан Лу в 214-215 гг. подверглось нападению со стороны войск Цао Цао, будущего основателя династии Вэй. Подчинившись Цао Цао, Чжан Лу получил в обмен почетный титул, а также признание и подтверждение автономии своего государства. С этого времени и на протяжении почти двух тысячелетий, вплоть до 1927 г., когда остатки «государства» даосского папы были ликвидированы отрядами китайской Красной Армии, действовавшими в Цзянси, теократическое владение даосского патриарха (иногда его именуют даосским папой) существовало на правах полувассального-полуавтономного политического образования. Официальные китайские власти то признавали автономию этого государства, то аннулировали свое признание, но теократия тем не менее продолжала существовать, вначале в провинции Сычуань, а с XI в.- в Цзянси, в местности Лунхушань. Как полагают, и выбор места, и наименование его имели некоторую связь с идеями даосизма и принципами фэн-шуй: одна из гор в районе Лунхушань в профиль отдаленно напоминала очертания тигра (ху), другая, при известном воображении, фигуру дракона (лун).

• "Государство" даосских пап-патриархов, передававших свою власть по наследству, просуществовало в Китае вплоть до недавнего времени. (63-й даосский папа из рода Чжанов после 1949 г. переехал на Тайвань)

• Вначале оно было строго организовано и состояло из 24 религиозных общин, возглавлявшихся наследственно правившими "епископами". Вся власть в каждой из общин принадлежала группе духовных наставников-даосов во главе с "епископом", причем все сектанты повиновались им беспрекословно. Жизнь в общинах даосов была организована таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию.

• Во время поста Тутаньчжай (пост грязи и угля), который вначале предназначался для кающихся в грехах больных, а позже стал общим для всех, сектанты мазали лицо и тело грязью и углем, пели псалмы, били поклоны, доводили себя до исступления и в заключение бросались на землю.

• Реальной административной власти вне своих общин и сект даосские патриархи и "епископы" не имели. Они и не стремились к этому. Даосская религия за свое почти двухтысячелетнее существование не создала стройной церковной структуры, и это в условиях господства конфуцианства было оправданным: организационная слабость религиозного даосизма вне его общин и сект способствовала проникновению этой религии во все поры китайского общества.

Идея великого равенства

• Тайпинское восстание вспыхнуло в провинции Гуанси летом 1850. Идейным вождём восставших был сельский учитель Хун Сюцюань, организовавший религиозно-политическое «Общество поклонения Небесному Владыке» (Байшандихуэй). В его основе лежала смесь христианства, конфуцианства, даосизма и буддизма. Из всего этого он вывел идею всеобщего братства и равенства людей, выраженную в форме создания «небесного государства великого благоденствия» — Тайпин тяньго (отсюда название восстания).

• Идея тайпин (великое равенство) восходит к рубежу нашей эры и в свое время вдохновила участников восстания "Желтых повязок" в Хань. Однако теперь она стала интерпретироваться несколько иначе. Идеолог движения тайпинов Хун Сю-цюань (1814-1864), неудавшийся претендент в конфуцианские сюцаи (он трижды терпел поражение на экзаменах на первую степень), в начале 40-х годов в Гуанчжоу (Кантоне), куда он ездил сдавать экзамены, сблизился с христианскими мпссиопарами и проникся их идеями, Из христиаистаа

• Хун взял, во-первых, идею о высшем едином Боге, чьим пророком он вскоре стал себя воспринимать, а во-вторых, столь близкую китайской традиции идею о социальном равенствеи справедливости, которую он идентифицировал с принципом тайпин .

• Хун основал новое "Общество поклонения Богу" с традиционной для китайцев внутренней сплоченностью, железной дисциплиной, полным повиновением младших и низших высшим и старшим. Он резко выступил против привычных для восставшего китайского крестьянства даосско-буддийских лозунгов и изображений, заменив их почитанием высшего христианского Бога, идентифицированного в какой-то мере с конфуцианским Небом, что, однако, на практике вполне сочеталось как с традиционным конфуцианским культом морального совершенства, самодисциплины, ритуального церемониала, так и со столь же традиционными даосско-буддийскими требованиями равенства в его наиболее примитивной уравнительной форме. Эта смесь оказалась достаточно жизнеспособной для того, чтобы увлечь миллионы ставших тайпинами китайских крестьян. Войско тайпинов, хорошо организованное, разбитое на мелкие военно-религиозные ячейки с совместным строго регламентированным бытом (общность имущества и снабжение из общих складов, казарменные условия существования),

УЧЕНИЕ О СОКРОВЕННОМ (СЮАНЬ СЮЭ).

«Учение о таинственном», «учение о сокровенном» – философское течение 3–4 вв., в западной литературе часто называемое «неодаосизмом» и представляющее собой своеобразный синтез даосизма и конфуцианства, испытавшей также влияние протологической методологии «школы имен» (мин цзя) и буддийской метафизики.

• Категории «сюань», знаменуемая ею «тайна» общемирового взаимодействия вещей конкретизируется в диалектике «наличия/бытия» и «отсутствия/небытия», «телесной сущности» (ти) и «деятельного проявления» (юн). Именно эти понятийные антиномии и оказались в центре внимания «учения о таинственном», в котором, в свою очередь, произошла внутренняя поляризация, обусловленная контроверзой «теории превознесения отсутствия/небытия» (гуй у лунь) и «теории почитания наличия/бытия» (чун ю лунь).

• В области философии «учение о таинственном» сыграло роль понятийно-терминологического моста, по которому буддизм проник в недра традиционной китайской культуры. Это взаимодействие привело к упадку «учения о таинственном» и расцвету буддизма, который также мог называться «сюань сюэ». В дальнейшем «учение о таинственном» оказало существенное влияние и на неоконфуцианство.

ДАОССКАЯ ТРАДИЦИЯ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ КИТАЯ.

• ПОЭЗИЯ: Влияние даосизма на китайскую прозу ощутимо уже в эпоху раннего средневековья (III - VI в.н.э.). Именно тогда увидели свет первые сборники "чжитуай слошо" (рассказы о духах.), построенные на даосско-религиозных мифах. Первыми их составителями были придворные маги и жрецы. Наряду с шаманством, колдовством, магией в них дана даосская концепция мира (с определенным местом человека в ней), обязательно присутствует главный положительный герой - даосский праведник, носитель подлинного знания. Авторы сборников о потустороннем мире стремились внушить читателю определенные представления в свете собственных философских концепций.

• ЖИВОПИСЬ: Существовали особые сочинения о том, как писать пейзаж той или иной горы, какой смысл нужно вкладывать в пейзажи. Настоящий мастер должен находиться в тихой обители, в долине чистой и светлой, подобно его духу, ибо природа врачует душу. Он должен быть странником, но путь его странствий и поиски новых мест не должны происходить во внешнем мире. "Не выходя со двора, мудрец познает мир, не выглядывая из окна, он видит естественное дао. Чем дальше он идет, тем меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает" ("Дао-дэ цзын", 48 жан). Таким образом, пейзажная живопись призвана стать местом странствия человеческого духа, сменив всякую тягу человека к перемене мест и поискам новых впечатлений. Влияние идей даосизма прослеживается у таких знаменитых мастеров классического китайского пейзажа, как Ли Чэна (X в.), Го Сина (X в.), Ми Фу (XII в.), Ни Цзяна (XIV в.).

• ТЕАТР: В целом театр строился по законам жизни, а жизнь - по законам театра. Но даосские идеи приходили в театр в несколько "сниженном виде", ибо театр, рассчитанный на массового зрителя, должен был приспособиться к уровню его восприятия.

• Ли Бо (современное произношение Ли Бай) или Ли Тай-бо (кит. 李白; 李太白; 701—762/763 г.) — китайский поэт времён династии Тан. Ли Бо известен своим неуемным воображением, эпатирующей манерой поведения, глубокой философичностью и яркими образами даосов в своей поэзии,

静(jìng) 夜(yè) 思(sī)

李(lǐ) 白(bái)

床(chuáng) 前(qián) 明(míng) 月(yuè) 光(guāng) ，

疑(yí) 是(shì) 地(dì) 上(shàng) 霜(shuāng) 。

举(jǔ) 头(tóu) 望(wàng) 明(míng) 月(yuè) ，

低(dī) 头(tóu) 思(sī) 故(gù) 乡(xiāng) 。

У самой моей постели легла от луны дорожка

А может быть это иней я сам хорошо не знаю

Я голову поднимаю гляжу на луну в окошко

Я голову опускаю и родину вспоминаю

Направления даосской поэзии:

1. Религиозное (бессмертные)

2. Философское (о жизни)

3. Пейзажное -"поэзия гор и вод" или "поэзия садов и полей".

Даосская притча:

Однажды Чжуану Чжоу приснилось, что он - бабочка, весело порхающая бабочка.

[Он] наслаждался от души и не сознавал, что он - Чжоу. Но вдруг проснулся,

удивился, что [он] - Чжоу, и не мог понять: снилось ли Чжоу, [что он] -

бабочка, или бабочке снится, [что она] - Чжоу. Это и называют превращением

вещей, тогда как между мною, [Чжоу], и бабочкой непременно существует

различие.

• Даосизм, в основе своей отражавший идеологию крестьянина-общинника, почти на всем протяжении китайской истории был враждебен идеологии феодального господства — конфуцианству.

Влияние этой стороны даосизма, сказавшееся на многих произведениях старого Китая, проявилось и в знаменитых повестях Пу Сун-лина (XVII в.) «Ляо Чжай чжии» (Странные истории Ляо Чжая), представляющих собой весьма занимательные фантастические рассказы о различных чудесах, оборотнях и пр. Эти повести — по форме короткие новеллы (а иногда и мелкие анекдоты) — стоят как бы на грани между лит-рой классической и «народной»: они написаны в стиле книжного языка, далекого от разговорной речи.

ДАОСИЗМ В ИСТОРИИ КИТАЯ.

МЕСТО И РОЛЬ ДАОСИЗМА В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ.

Даосизм, зародившись на заре цивилизации, тысячелетиями был непосредственным участником становления и развития народов и государственности Срединной империи, во многом определившим духовные особенности, культуру и традиции ханьского этноса. Являясь одной из важных социальных констант, он продолжает оказывать значительное влияние на жизнь современного китайского общества.

В современном Китае также отмечается подъем интереса к вопросам изучения религий, в частности даосизма. В 1979 г. было организовано Научное религиоведческое общество Китая. С 1991 г., после перерегистрации, оно приобрело всекитайский характер. Наиболее крупными государственными религиоведческими организациями Китая являются: НИИ религий мира АОН КНР (основан в 1964 г.); НИИ религии АОН Шанхая, (основан в 1981 г.); НИИ изучения религий при Сычуаньском университете г. Чэнду (основан в 1980 г.); НИИ изучения даосской школы Китая, пров. Сычуань (основан в 1992 г.); НИИ культуры религии университета Чжуншань (основан в 1990 г.) и др.

Даосизм в XX век вошёл как традиционная китайская религия. Однако после прихода в Китае к власти коммунистов в 1949 году даосы подверглись гонениям. После реформ Дэн Сяопина в 1978 году положение стало улучшаться. К настоящему времени в стране открылось немалое количество даосских храмов и монастырей. В определенной степени возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в современном виде представляет собой религию с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и эзотерическим внутренним содержанием, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа.

На Тайване:

Создание Даосского общества Китайской республики в 1966 году ознаменовало начало более организованного развития даосизма в Тайване. В течение последних нескольких десятилетий так же как и буддийские организации, даосские группы все больше и больше вовлекались в предоставление социальных услуг и распространение более утонченного понимания философского фундамента даосизма, а также дисциплин, нацеленных на развитие здравоохранения и просвещения.

ВОПРОС №12. БУДДИЗМ В КИТАЕ.

МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ БУДДИЗМ: ПОЯВЛЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ.

Будди́зм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Его появление было вызвано важными изменениями в индийском обществе: разрушением родо-гшеменных связей и порядков, усилением классового гнета и появлением крупных рабовладельческих государств. Прежние племенные религии перестали отвечать новым общественным условиям. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама -полулегендарный индийский царевич, разочаровавшийся в жизни и добровольно отрекшийся от удовольствий и роскоши царского двора. 

Мировой религией буддизм считается на основании, что буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. 

ПРОНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА В КИТАЙ (1-11 ВВ.Н.Э).

Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э. Существовали предания о появлении там буддистских проповедников еще в III веке до н. э., однако они не могут считаться достоверными.

Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие в Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств. Монахи-миссионеры, вначале из Центральной Азии, а позднее — из Индии, появляются в Китае до II-III веков.

Уже к середине II века с буддизмом знакомится императорский двор, о чём свидетельствуют жертвоприношения Лао-цзы (основателю даосизма) и Будде, совершенные императором Хуань-ди в 165. По преданию, первые буддийские сутры были привезены на белой лошади в Лоян, столицу империиВосточная Хань, в царствование императора Мин-ди (58-76); здесь же позднее появился первый в Китае буддийский монастырь — Байма-сы (Храм Белой лошади).

В конце I века зарегистрирована деятельность буддистов ещё в одном городе восточноханьской империи — Пэнчэне. В начале II века была составлена «Сутра 42 статей» — первая попытка изложения на китайском языке основ буддийского учения.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ БУДДИЗМА.

«ЧЕТЫРЕ ИСТИНЫ» И «ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ» БУДДИЗМА.

Четыре благородные истины:

Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал сам Будда Шакьямуни и кратко их можно изложить так^[1]: существует страдание; существует причина страдания — желание; существует прекращение страдания — нирвана; существует путь, ведущий к прекращению страдания, — восьмеричный путь.

Они приводятся в самой первой проповеди Будды «Сутре запуска Колеса Дхармы».

1. Истина о дуккха или беспокойной неудовлетворенности 

Мир есть страдание. Болезнь, старость и смерть — удел всех существ.

Три главных великих страдания:

1. страдание от перемены;

2. страдание, усугубляющее другие страдания;

3. страдание, собирающее страдания; Четыре великих потока страдания:

1. страдание рождения;

2. страдание старости;

3. страдание болезни;

4. страдание смерти;

Стоит отметить, что часто термин дуккха переводят как страдание, хотя это не совсем верно. Люди страдают постоянно. Здесь же речь идёт о страдании, которое преследует людей всю жизнь.