![](/user_photo/1334_ivfwg.png)
- •1. Возникновение философии
- •2. Специфика предмета философии и философского метода мышления :различие подходов
- •3. Принципы классификации философских направлений
- •5. Китайская философия как особый тип мышления (характеристика).
- •6. Основные школы в древнекитайской философии.
- •7. Основополагающие принципы древнеиндийской философии
- •8.Ортодоксальные школы
- •9. Неортодоксальные школы
- •10. Особенности греческой философии. Натурфилософский характер философских учений.
- •11. Милетская школа. Пифагорейский союз. Гераклид.
- •12.Эллейская школа.
- •13. Античный атомизм.
- •14. Софисты. Негативная диалектика.
- •15. Сократ. Проблема человека в античности.
- •16. Платон. Учение об идеях. Концепция идеального государства.
- •17. Энциклопедическая философия система Аристотеля.
- •18. Философия эллинистического и римского периодов. Эпикур и учения стоиков.
- •19. Школа скептиков и неоплатонизм.
- •20. Человек и картина лица в средневековой философии.
- •23. Дискуссия о природе общих понятий. Реализм и номенализм.
- •21. Период патристики. Аврелий Августин. Учение о Боге, «Исповедь», «Град Божий».
- •22. Период схоластики. Фома Аквинский
- •24. Предпосылки и характерные черты философии эпохи возрождения.
- •25. Неоплатонизм. Философское творчество Николая Кузанского.
- •26. Натурфилософия. Коперник, Бруно, Галилей.
- •28. Картина мира в философии нового времени. Идея универсального метода научного познания.
- •29. Обоснования эмпиризма. Теория индукции Бекона.
- •30. Рационалистическая философия Декарта.
- •31. Эмпирико-сенсуалистическое обоснование познания Дж. Локк.
- •32. Критика понятия материи. Субъективный идеализм Беркли. Скептицизм Юм.
- •33. Общая характеристика
- •38. «Я- концепция» Фихте.
- •36. Имануил Кант – родоначальник немецкой классической философии. Учение о познании.
- •39. Натурфилософская концепция Шеллинга. Элементы диалектики, учение об абсолютном тождестве.
- •40. Система абсолютного идеализма Гегеля.
22. Период схоластики. Фома Аквинский
Схоластика и патристика считают, что теология – царица всех наук, а философия и др. науки ее служанки.
Без веры нет знания, нет истины, вера главная.
Задачи схоластики:
С помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их к человеку.
Придать религиозным истинам философскую форму и тем самым помочь ее усвоению.
Фома Аквинский говорил: «Размышляя о теле, я размышляю о теле, а размышляя о душе, я размышляю о субстанции, а размышляя о субстанции, я размышляю о Боге».
Аквинский написал «Теологическая сумма» и «Сумма против язычников».
Мистическое и рациональное доказательство существования Бога: Мистики считали, что познание Бога может быть только непосредственно, т.е. оно в душе верующего. Нужно созерцать свою душу (молитва, при ней слияние с душой Бога),
Фома Аквинский один из первых пытался доказать рациональный путь существование Бога:
«Все движется, т.е. должен быть первотолчок»
«в мире все причинно обусловлено, т.е. должна быть первопричина»
«то, что мы наблюдаем в мире имеет необходимый и не необходимый характер»
«то, что мы наблюдаем обладает разной красотой и совершенством, т.е. есть эталон красоты»
«у развития есть определенная цель, т.е. все стремятся к наилучшему». Цель – Бог.
«Без веры нет истины»
24. Предпосылки и характерные черты философии эпохи возрождения.
В эпоху возрождения европейское человечество пережило настоящий революционный переворот, суть которого стало освобождение культуры от религиозного диктата. В это время появляется светское искусство, политика, очищенная от религиозных предписаний. Противопоставив себя средневековому способу жизни, обесценив его, европейское человечество попыталось с начало осознать, а затем и сформировать себя по-новому.
Характерные черты:
человек становится главным предметом философии
единство человека и космоса, однако теперь вместо подчинения логосу провозглашается безграничная свобода личности
впервые появляются идеи, отожествляющие природу и Бога
идея всеобщей оживленности природы
идея всеобщей одушевленности природы
предполагает принцип деизма, согласно которому Бог творит мир, но затем в дела мира не вмешивается.
25. Неоплатонизм. Философское творчество Николая Кузанского.
Философские идеи развиты Николаем Кузанским в сравнительно небольшом
количестве произведений.
основные идеи философского
творчества Николая - о совпадении противоположностей , о взаимосвязи сущего, о бесконечности вселенной, о человеке как микрокосмосе, кроме того, здесь наиболее ярко проявилась пантеистическая традиция философии Кузанского. Например, в своем трактате "О предположениях" Кузанский развивает учение о человеке, о познании человека, о связи человека с абсолютом.
Вместе с тем, в своих проповедях и работах богословского характера
("О католическом согласии", "О мире веры", "Построения" и др.) выступает, скорее, как теолог, в большой мере отдающий дань
церковной традиции.
При этом главное философское открытие Кузанского состояло в развитии понятия предела, которое он использовал в толковании природы Бога и геометрических фигур.
Центральной проблемой философии Николая Кузанского является
проблема соотношения бога и мира.
Николай Кузанский, ставит проблему бога не столько как
теологическую, сколько как собственную философскую проблему. Речь при этом
идет о соотношении конечного мира, мира конечных вещей с их бесконечной
сущностью, с бесконечным, безмерно великим первоначалом. Постижение
бесконечного бытия в его соотношении с бытием конечным есть глубоко
философская проблема.