1.74.14. Проблемы ф-фии и методологии в феноменологии Гуссерля и Шелера

Феноменология Гуссерля

Ф-фия – промежуточная сфера м/у наукой и религией. С этой позицией феноменологии не согласны. Они утвержд-т, что ф-фия сод. Стор. это наука, а сдр. – это особая наука. Сам проект ф-фии как строгой науки принад-л представ-лям Ф-гии во главе с Гуссерлем.

«Строгая наука» - это идеал ф-фии, кот. следует отличать от уже существ-х разнооб-х ф-фий.

Гуссерль: Идущее с антич-ти стремление ф-фии б. универс-й и рацион-й наукой смешивалось со стремлением глубокомысленной мудростью, а поэтому для успеха дела надо развести эти две установки. Идея мудрости варьируется у разхлич. Людей и меняется со временем. Идея науки имеет сверхвременной х-р и она общезначима. Миросозерцания м. спорить, тол. наука м. решать.

П-ть в аподектическом разреш-и фил. проблем – это з-ча не отвлеченная, это жиз-ный вопрос, определяемый тем, что: 1) возм-ти рацион-го рук-ва св. ж-нью. Это вопрос ж-ни и смерти чел. как разумного существа; 2) фил. вопросы предшествуют люб. частнонаучным интересам.

Гуссерль: поск-ку фил. наука постиг-ся как универс-я и автономная с-ма зн-й, то она оказ-ся возведенной на абсол-ом основании. В связи с этим: 1) предельный радикализм ф-кой з-чи треб. От ф-фа радикал-го и крит-го самоосмысления, а ткж собств. ответ-ти; 2) не одно готовое мнение, ни одна традиция не д. вос-ся как нечто само собой разумеющееся; 3) ни одно направ-е иссл-я, ни одна част. истина не д. ни изолир-ся, ни абсолют-ся; 4) сама фил. научность при этом принцип-но отлична от научности позит. науки.

Фил. научность по Гуссерлю: 1) уст-ка на объект-е позн-е истины, т.е. абс-ная ценность научности у ф-фии такая же как и у всякой науки; 2) ф-фия как наука не м.б. ни авторитарной, ни предвзятой, т.е. зависимой от чьего-либо мировоззр-я (Г. пыт. перечеркнуть люб. идеологич. проявл-я ф-фии); 3) в отлич. От позит. науки (т.е. от частных наук) фил. наука д. исходить из радикал-й беспредпосылочности; 4) всякое фил. научное зн-е д. исходить из первичности опыта соз-я, за счет чего имеется возм-ть возвратится к самим вещам. Опыт соз-я – поск-ку эмпир. опыт всегда скрыто опосредован некот. представ-ми, то в действит-ти приходится гов. не об опыте, а об имманентном опыте соз-я; 5) научность ф-фии завис. от научности применяемых м-дов и истинный м-д д. соот-ть поставленоой з-че и д. вытекать из пр-ды предметов, кот. иссл-ся, а не из наших заранее составленных представлений.

Противоречие м/у 4 и 5 пунктом.

Гуссерль пришел к выводу: 1) аподектич-я рациональность ф-фии – это з-ча, не поддающ-ся оконч-му реш-ю; 2) ф-ф не м. отказ-ся от идеала абс. Ф-фии (той самой мудрости); 3) фактич-кая невозмож-ть выраб-ть ф-фию как подлинную, универс. науку, порождает «мучительное экзистенц-е противоречие».

1.72.12. Проблемы ф-фии науки в работе а. Бергсона «Творческая эволюция»

Анри Бергсон (1859-1941) – франц. ф-ф-идеалист, член фр. академии, лауреат нобел. премии по л-ре, предс-ль шк. «фил-фии жизни». В европ-й ф-фии его идеи располаг-ся м/у позитивизмом и экзистенцианализмом, хотя сам он всегда отрицал св. принадлежность к к.-л. школе.

Становление ист-го самосозн-я науки в 19 в. б. осмысленно Б. в его т-рии «жизненного порыва», когда на первый план выступили проблемы методологии истории, а сама реал-ть стала опис-ся как ист-кая. Наука, по Б., сможет достичь абс-го зн-я, если интеллект сольется с интуицией.

Наука и ф-фия

На первй взгляд м. показ-ся благоразумным предоставить иссл-е фактов позитивной науке. Физика и химия б. заним-ся неорганиз-й материей, биол. и психол. науки станут изуч. проявления ж-ни. З-ча ф-фа тогда очерчивается точно – он получает из рук ученого факты и законы, и, пытается ли он превзойти их, чтобы постичь глубинные причины, или счит. невозможным идти так далеко – в обоих случаях он испытывает к фактам и к отношениям почтение. К позн-ю он приложил критику позн-ной сп-ти и метафизику. Что касается самого позн-я, то он счит. его делом науки, а не ф-фии.

Но разве не очевидно, что это разделение труда приводит к тому, что все запутывается? Метафизику или критику, право на созд-е кот. ф-ф оставляет за собою, он получает в готовом виде от позит. науки. Нельзя описать вид предмета без предварит-го суждения о его истинной пр-де и его орг-ции. Ф-му нельзя отделить от материи, и тот, кто сначала предоставил ф-фии тол. принцип-е вопросы и тем самым пожелал поставить ф-фию выше науки, тот вынужден б. постепенно свести ее к простой протоколизации, з-чей кот. станет - формулировка в более точных выражениях не подлежащих обжалованию приговоров.

Позит. наука есть действительно творение чистого интеллекта. Интеллект ч-вует себя особенно свободно в сфере неорганизованной материи. Цель ф-фии - умозрение, то есть вдение; ее позиция по отн-ю к живому не явл. позицией науки, кот. стремится тол. д-вать и кот. рассм. и остальную реальность тол. под этим углом зр. Что же будет, если ф-фия полностью предоставит позит. науке факты биол. и психологич., как по праву уступила она ей факты физические? Она примет a priori доктрину простого ед-ва позн-я и абстрактного ед-ва пр-ды.

С этого вр. ф-фия м. считаться завершенной. Ф-фу останется тол. выбирать м/у метафизическим догматизмом и метафизическим скептизмом, кот. основаны на одном и том же постулате и не прибавляют ничего к позит. науке. Все эти ф-фии на разных языках скажут, что наука вправе обращаться с живым, как с инертным, и что нет никакой существенной разницы, не нужно проводить никакого различия м/у рез-ми, к кот. приходит интеллект, прилагая свои категории, - будет ли он пребывать в инертной материи или устремится навстречу жизни.

Ф-фия так и будет колебаться м/у доктриной, считающей абс. реал-ть непознаваемой, и той, чье представление об этой реал-ти гов. нам не более того, что говорила наука. Желая предупредить всякий конфликт м/у наукой и ф-фией, жертвуют ф-фией; но при этом не много выигрывает и наука. И, стремясь избежать использования интеллекта с целью его же превзойти, попадают в весьма реальный круг, старательно отыскискивая в метафизике ед-во, кот. с самого начала было дано a priori, - ед-во, принятое б/соз-но, одним тем, что весь опыт был предоставлен науке, а вся реал-ть - чистому разуму.

Проведем демаркационную линию м/у инертным и живым. Инертное входит в рамки интеллекта, живое поддается этому лишь искусственно, а потому и нужно занимать по отн-ю к живому особ. позицию и смотреть на него по-иному, чем позит. наука. Ф-фия овладевает областью опыта. Она вмешивается во мн-во вещей, кот. до сих пор ее не касались. Наука, т-рия позн-я и метафизики оказ. перенесенными на одну почву. Вначале это вызовет у них некот. замешательство. Всем троим будет казаться, что ими что-то утрачено. Но в конце концов все трое извлекут пользу из встречи.

Область разума - это инертная материя. На нее глав. образом и направлено чел. д-вие, а де-вие не м. совершаться в нереальном. Если же науке удается овладеть живым, аналогично тому, как она поступает с неорганизованной материей, то это бывает только случайно – по воле судьбы. Здесь приложение рамок разума уже не явл. ест-м. Науку д. сопровожд-ть ф-фия., чтобы науч. истина дополнялась позн-м метафизическим.

Отвергая внушаемое рассудком иск. внеш. ед-во пр-ды, мы отыщем ее истинное ед-во, внутреннее и живое.

1.88.28. Особ-ти разв-я науки в ф-фии методологического анархизма П. Фейерабенда.

Воз-т как критика неопознт-зма и кумулятивизма. Его критика также нач. с Поппера.

Критика (Крит-т Ф.): 1) пр-п – ошибочность кумулятивисткого пр-па инвариантности знач-я терминов, входящих в последоват-но сменяющих др. науч. т-рий; 2) ошиб-ть неопозит-го пр-па, логич-й выводимости т-рии- предшественницы из т-рии-приемницы.

Суть его программы: в работе «Против методологического принуждения». Раз-е Н. по Феербенду: 1) такое разв-е осущ-ся ч/з б-бу и взаимную критику; 2) ученые при этом д. руков-ся 2-мя стратегиями: - «пр-пом пролиферации» (размножножение) - надо соз-ть т-рии, альтернативные общепринятым, поск-ку нет др. сп-ба выдержать конкур-цию.; - «пр-пом устойчивости» - надо защищать св. позиции, максимально используя их сил. стороны и не пасуя перед труд-ми. 3) Знач-е всех терминов и эмпир-х, и теор-х они все равно теоретически зависимы. Поэтому выбор яз. для опис-я, набл-й завис от прогматич. предпочтения. 4) У сменяющих др. др. т-рий нет ни общ. терминологич., ни эмпирич. базиса. Науч. т-рии => счит. не соизмеримыми, т.е. они не м. противоречить др. др. 5) взаим. Критика разл. теор-х позиций не м. опир. на логич. аргументы. 6) Ф. не отриц. рац-ть как таковую. 7) одним из элем-в нов. рац-ти м.б. «методологич. анархизм», основой кот. явл. глуб. зн-е ист. науки, умен-е форм-ть и отбирать варианты методологии и предлагать конкурир-е науч. традиции. 8) предметом науки д. стать пр-п «пригодно все, что способ-т успеху». 9) привести в соотв-е рац-кие ценности с гуманизмом (свобода духа). 10) ученые в праве пропагандировать св. идеи. 11) наука, кот. присущ рац-й шовинизм д.б.лишена поддержки гос-ва и об-ва.

5.14. Понятия «герменевтика», «универс. Г.», «Ψ-кая Г.», «Г. фактичности», «герм-кая логика» и их соотношение.

Герменевтика как термин не явл. однозначным. В науч. метод-гии слово «Г.» в завис. от контекста испол-ся в 4 смыслах: 1) Г.-это иск-во интрепр-ции текстов, под кот. понм-т люб. произведения; 2) Г. – это т-рия поним-я или уч-е о технике постижения смысла (сегодня это толк-ние счит. совр. и истолк.ся как собственно Г.); 3) Г.-это исв-во постижения чужой инд-ти (Ψ-кая Г.) 4) Г. – это уч-е о пр-пах гум. наук, т.е. это уч-е и в онтологич-х, и в соц-но-ф-ких f-ях, а поэтому это уч-е, кот. претендует на роль ф-кой дисц-ны (фактически это уч-е о быии, в том числе и о чел-ком, поскольку в совр. усл-х происх-т онтологизация категории понимания).

Универсальная Г. - это термин для обозн-я герм-кой конц-и Шлейермахера. А унив-й наз. потому, что рекоменд-ся для применения к люб. текстам. У.Г. - это т-рия поним-я или уч-е о технике постижения смысла (сегодня это толк-ние счит. совр. и истолк.ся как собственно Г.) ( Г. во 2-м смысле).

Психологическая Г. - это исв-во постижения чужой инд-ти (Г в 3 смысле).

Г. фактичности – это конц-я Хайдегера, в кот. он пыт. связать язык эмпирии (т.е. язык фактичности) и язык метафизики. Сп-б найти связь м/у теор. и эмпир. уровнем. Х. ставит вопросы: возможна ли связь м/у яз. метафизики и яз. фактичности? Возм-но ли создать фил-ю, кот. бы выступала как перевод с яз. факт-ти (с материального на идеальное)? Вся Г. факт. базир-ся на нек. онтологич. изменениях, а поск-ку поним-е неразрывно связ. с интерпретацией и истолкованием, пост-ку само истолкование явл. истолковывающим, т.е. гер-ким. Г.ф.- это одна из конц-й Г. в 4 смысле.

Герм-кая феноменология - Г. в 4 смысле (1 из разнов-й), это термин для обоз-я конц-и Шпета. Эта конц-я основана на идеи соед-я Г. и феном-гии на идеи соед-я Г. и феноменологии. Г.фен. связ. с именами Гуссерля, Гадамера, Хайдеггера. Особ-ти Г. фен. как м-да и как ф-фии закл. в онтолог-ции смысла, в част. Шпет гов. о том, что смысл объективен, м.б. познан не Ψ-ми методами. Это антипсихологизаторская позиция.

Шпет: Г. как иск-во постиж-я смысла д. вкл. в себя семиотич, логич и феноменологич. приемы, кот. направ-ны на поним-е объек-го смысла текста (поним-е в смысле постижения, а не в смысле эмпатии). Здесь Шпет соз-но исходит из многозначности смыслов слова «смысл».

Введ-е в феном-гию герм-ких м-дов, согл. Шпету, обусл-но наличием в содержании люб. ф-мена специф. F осмысления.

Герм-кая логика – дисц-на в кот. иссл-ся логич. основания, м-ды и правила понимание смысла текста. Проблему Г.л. поставил Х. Вольф (уч-к и последователь Лейбница), термин предложил Хладениус и использ. его для обозн-я практич. логики. В дальнейшем разв-е Г.л.: Дильтей (втор. полов. 19в.), Шпет, Гадамер, кот. иссле-ли проблемы Г.л и предс-ли ее в => виде:

1. в этой логике формул-ся отсут-щие в традиц. логике проблемы прямого и косв. значения, проблемы контекстуального значения, проблема тропного значения (метафоры).

2. В ней сущ-ное знач-е приоб-т различение поним-я, объяснения и интерпретации. Понимание - это усвоение смысла текста, а интерпр-я - это ср-ва достиж-я поним-я.

3. С точки зр. Г.л. в пр-се постиж-я смысла центр место заним-т реконструктивная гипотеза.

4. Специфич-м сп-бом рассуждения в Г.л. явл. интерпретация в совок-ти с объяснением.

5. В самой Г.л. набл-ся тесная связь строго логических моментов с моментами не рациональными, поск-ку последние обяз-но присут-т в гум. явлениях (Н: рационализация б/соз-го)

6. В целом установка Г.л. сост. в том, что в логич. сферы вводится то, от чего трад. логика на протяжении всей св. истории соз-но отвлекалась.